1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين المعلمة والمعلمين رحمه الله تعالى. تقدم ان من شرط المعدل ان يكون داخل وقت لمن يعدله. وذكروا ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يحصل بالجواري والصحبة والمعاملة. ولا شك ان هناك في جوار يوم او يومين وكذلك الصحبة. وكذا المعاملة لا يكفي ان يكون سبعة وثلاثين بل لابد من طول الجوار او الصحبة او المعاملة مدة يغلبها الظن يحصل الخبرة فيها. وما دار في ذلك على غلبة ظن المزكي على المزكي الفضل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
من العارف بطباع الناس واغراضهم. واشتراط واشتراط الخبرة بهذا التفصيل في مزكي الشاهد لا اشكال فيه. وهذا من اشكال في تزكية الرواح فانما ما في كتب الجرح والتعديل من الكلام في ضوابط المتقدمين غالبهم من كلام من لم يدركهم غالبهم من كلام من لم يدركهم بل ربما

4
00:01:00.000 --> 00:01:18.300
كان بينه وبينه نحو ثلاث مئة سنة. هذا القطني للمولود سنة ثلاث مئة وستة يتكلم في التابعين فيوثق ويضعف قد يتوهم من لا خبرة له ان كلام المحدث في من لم يدركه انما يعتمد اتناقله عن من ادركه. المتأخر ناقل فقط او حاكم بما ثبت عنده بالنقد

5
00:01:18.300 --> 00:01:38.300
وهذا الحصر الباطن بل اذا كان هناك نقم فان المتأخر يذكره. فان لم يذكره مرة ذكر اخرى او ذكره غيره. فالغالب فيما يغتسلون فيه على الحكم بقول ثقة او ضعيف. اقول ذاك انما هو اجتهاد منهم سواء كان هناك نقم يوافق ذلك حكمهم لا. وكثيرا ما يكون هناك نقم يخالف ذاك

6
00:01:38.300 --> 00:01:58.300
واعتمادهم في اجتهادهم على طرق الطريقة الاولى النظر فيمن روى عن الرجل فان لم يرو عنه الا بعض المتهمين كابن الكلبي والهيثم والهيثم بن عدي طرحوه ولم يشتغلوا به وان كان قد روى عنه بعض اهل الصدق نظرا في حال هذا الصدوق فيكون له واحدة من احوال. الاولى ان يكون يروي عن كل عن كل

7
00:01:58.300 --> 00:02:18.300
حتى من عرف بالجرح المسقط. الثانية كالاولى الا انه لم يرو عن من عرف عرف بالجهل والمسكين. الثالثة كالاولى الا انه لم يعرف برواية عمن عرف بالجرح وانما شيوخه بين عجون ومزاهيد والمجاهيل في شيوخ كثير. الرابعة كالثالثة الا ان المجاهلة من شيوخ قليل. وخامسا يكون

8
00:02:18.300 --> 00:02:32.450
لقد قال شيوخي كلهم عدول او انا لا احدث الا عن عدل. فصاحب الحال الحال الاولى واتى في روايته عن رجل شيئا. اما الاربع الباقية فانها تفيد فائدة فائدة الماء تضعف هذه الفائدة في الثانية

9
00:02:32.500 --> 00:02:49.950
ثم تقوى في من بعدها على الترتيب فاقوى ما تكون في الخامسة الطريقة الثانية النظر في القضايا كان يوصف التابعين بانه كان من اهل العلم او من سادات الانصار او اماما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ام مؤذنا لعمر او قاضيا لعمر بن عبد العزيز

10
00:02:49.950 --> 00:02:59.950
او يذكر الراوي عنه انه اخبره في مجلس بعض الائمة وهو يسمع كما قال الزهري وعكس هذا ان يوصف الرجل بانه كان جنديا او شرطيا او نحو ذلك من الحرف التي

11
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
هو عدم العدالة. الطريقة الثالثة وهي اهم الطرق اختبار صدقه وكذبه بالنظر الى سند رواتب رواتب وميتونيا. مع النظر في قد يستفاد منها تصديق تلك الروايات او ضعفها. اما النظر في الاسانيد فمنه ان ينظر لتاريخ ولادته وتاريخ وفاة شيخه الذي صرح بالسناء منه. فان ظهر ان

12
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
ذلك الشيخ قد مات قبل مولد الراوي او بعد ولادته بقليل بحيث لا يمكن عادة ان يكون سمع منه وهو كذبوه ومنه ان يسأل عن تاريخ سماعه من الشيخ فاذا بينه تبين ان الشيخ قد كان مات قبل ذلك كذبوه منه ان يسأل عن موضع سماعه من الشيخ فان ذكر مكانه يعرف ان الشيخ لم يأتي قد كذب

13
00:03:39.950 --> 00:03:49.950
وقريب من ذلك ان يكون الراوي مكيا لم يخرج من مكة. وصرح بالصناع من شيخا ثبت عنه انه لم يأتي مكة بعد بلوغ الراوي سنة التمييز. وان كان قد اتاها

14
00:03:49.950 --> 00:04:05.800
قبل ذلك ومنه ان يحدث عن شيخ عن شيخ حي فيسأل الشيخ عن ذلك فيكذبه. فاذا لم يوجد في النظر في حاله فاذا لم يوجد في وفي النظر في حاله وحال شيوخه ما يدل على كذبه نظر في حال شيوخه المعروفين بالصدق

15
00:04:06.300 --> 00:04:26.300
مع شيوخ الذين زعما انهم سمعوا منهم على ما تقدم. واذا كان قد قال حدثني فلان انه سمع فلانا فتبين بالنظرة ان فلانا الاول لم يلقى شيخي كذبوها كذبوا هذا الراوي وهكذا في بقية السلف. لكن اذا وقع شيء من هذا ممن عرفت عاداته وصدقه. وكان هناك مظنة للخطايا

16
00:04:26.300 --> 00:04:46.300
على الخطأ قد يختلفون فيكذبه بعضهم ويقول غيره انما اخطأه او شيخه او سقط من الاسناد رجل او نحو ذا او نحو ذلك. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الفار يتعلق بمسألة آآ شرط المعدل

17
00:04:46.300 --> 00:05:13.750
اه الشرط انه يؤدي القال ان يكون ذا خبرة ان يكون ذا خبرة لمن يعدله وذكروا الخبرة تحصل بامور اما بالمجاورة او بالصحبة او المعاملة ويكفي احد هذه الامور ولكن المجاورة قال لا شك انه لا يكفي جوار يومه او يومين ولا معاملة ولا معاملة معاملتين

18
00:05:14.050 --> 00:05:29.550
ولا صحبة ساعة او ساعتين او او ليلة وانما لابد ان يكون المجاور يكون جاوره طويلا وان يكون سبره واخبره بيعه في البيع والشراء او صحبوا في سفر طويل حتى عرف خلقه

19
00:05:30.000 --> 00:05:48.250
لكن هل وهذا احد الفروق بين بين تزكية الشاهد والراوي فقد يشترط في الذي يزكي الشاهد ان يعرفه كما قال الخطاب عمر بن الخطاب عندما جاء رجل يزكي شاهدا قال

20
00:05:48.650 --> 00:06:10.900
هل سافرت معه هل بعت منه واشتريت قال قائلا لا تعرفه عملتها بالديار الدرهم لكن هل يشترط ذلك في المحدث اذا تكلم في الجرح والتعديل تعدي وتوثيقا لابد ان يكون خابرا به عارفا لو اما بمصاحبته او بمجاورته او بمعاملته

21
00:06:11.250 --> 00:06:29.750
هذا لا يتأتى عند المحدثين خاصة ان اكثر من تكلف الجبهة التعديل يتكلمون في اقوام لم يدركوهم ولم يروه ولم يروا من رأوهم ايضا منهم من يتكلم من بينه وبينه مئة سنة او اكثر من مئتي سنة

22
00:06:30.350 --> 00:06:52.250
ومع ذلك تلقى اهل العلم كلامهم بالقبول والاحتجاج والاخذ به وعلى هذا يقال ان من الفروق بين الشهادة والرواية ان تزكية الشاهد لابد ان يكون فيها الخبرة اما بالمعاملة او بالسفر او بالمجاورة. واما الشاة الراوي

23
00:06:52.500 --> 00:07:13.300
فلا يشترط ذلك فيه وعلى هذا قالوا كيف يعرف كيف يقبل تزكية وجرح المحدث لمن لم يعاصره ولم يدركه ولم يره ولم يعامله يقال ان ذلك يمكن بامور او يتمكن منه المحدث بامور. الامر الاول

24
00:07:14.050 --> 00:07:33.250
ان يمضي الطريق بالنظر فيمن روى طعنه الرجل فيمن روى عن الرجل يعني النظر في تلاميذ ذلك الشخص الذي يتكلم فيه المحدث فان نظروا فاذا هو اه لا يروي المتهمين

25
00:07:33.450 --> 00:07:51.350
الكذابين ولم يروي عنه غيرهم فان هذا لا يزكيه ولا يعدله حتى لو كثر من روى عنه من الضعفاء والمتروكين فيحكمون على هذا الراوي ان حديثه لا يحتج به وانه غير معروف

26
00:07:52.900 --> 00:08:08.150
النظر ايضا في اه النظر اه ويقول النظر في هذه الحالة الاولى ان يروي عن المتهمين والكذابين فهذا لا يقبل. الحالة الثانية ان يروي عنه المتهمين ان يروي عنه المتهمون وغيرهم

27
00:08:08.500 --> 00:08:26.450
فيروي عنه هؤلاء وهؤلاء نظر في حال هؤلاء الذين هم عدول يرحمك الله هل يشترط في رواية غير ولا عن ثقة او انهم ايضا يخلطون بين الثقات وغيرهم فان كانوا يخلطون بين الثقات وغيرهم لم

28
00:08:26.750 --> 00:08:45.850
يوثق هذا الراوي بكون فلان روى عنه بل يبقى على ضعفه لانه لا يعرف الا بطريق هؤلاء. الثانية انه الا انه لم يروي عن منعونا بالجرح بالجرح المسقط يعني عرف انه يروي عن غير العدول لكنه لا

29
00:08:45.850 --> 00:09:07.550
يعرف انه روى عن المتروكين والمتهمين. فاذا عرفنا ان فلان لا يروا الكذابين رفعنا درجة هذا الراوي. فاصبح انه ليس متهما ولا كذابا. هذا ايضا من انواع التعليم ثالثة قال له لم يعرف بالرواية عن من عرف بالجرح. وانما شيوخه بين مجاهيل وعدول

30
00:09:07.600 --> 00:09:22.150
فهذا اصبح الشيخ الان اما ان يكون ثقة واما ان يكون مجهول لان تلميذه لا يعرف بالرواية عن الكذابين والمتهمين ولا بالمجروحين لكنه يخلط بين بين من هو عدل وبين من هو مجهول

31
00:09:22.450 --> 00:09:39.900
الحالة الرابعة الا ان المجاهيل في شيوخه قليل. فالاغلب من رواة هذا التلميذ ان شيوخه عدول هذه القرار هذه الطريقة اذا نظرنا مثلا في الدرجة الاولى يكون ضعيف. الدرجة الثانية يكون ضعيف. الدرجة الثالثة يتوقف في حديثه

32
00:09:39.900 --> 00:09:56.150
الدرجة الرابعة يكون تقوية في حديث ان التلميذ لا يروى عن عيون المشاهير لا يرعى المجاهيل الخامسة ان ينص على عدالة شيوخه. وهذا يكون توثيقا من ذلك التلميذ. لكن ينظر عند تعديل ذلك التلميذ. هل

33
00:09:56.150 --> 00:10:17.300
كيف ذلك الشيخ من طريق غيره ان لم يضعف حكمنا على هذا انه انه ثقة مثلا يقول حديث ابن عثمان حديث ابن عثمان الرحبي لا ثقة فاذا روينا حديثا من طريق حرز عن رجل من من مشايخه وان لم نعرفه بذاته حكمنا عليه ايش؟ بالتوثيق لان حريص لا يرد

34
00:10:17.300 --> 00:10:29.250
ثقة فيكون توثيقا له ومع ذلك عند المحدثين ينظر في ذاك الشيخ الذي وثقه الذي روى عنه حريز واخبر انه لا يروع الانتقاء. هل خبره مما يقبل تفرده فيه او لا يقبل

35
00:10:29.350 --> 00:10:45.450
وهل هو اصل لا يشارك فيه غيره؟ او هو اصل يشارك فيه غيره؟ على حسب القرائن. اذا هاي الطريقة الاولى؟ قلت له اترك ينظر فيها. ما ايه. الطريقة الاولى ما ينظر فيها لانه ضعيف. مرة. والثانية ضعيف. هم. الذي ينظر فيها الثالثة والرابعة والخامسة. الخامسة وثيقة

36
00:10:45.600 --> 00:11:03.350
تكون توثيق وتعديلا له الطريقة الثانية ان نرى في القرائن التلميذ كان يوصف التبن كان من اهل العلم او من سادات الانصار او امام مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او اماما في عهد او امام عند ابن عبد العزيز لان

37
00:11:03.350 --> 00:11:15.050
لهؤلاء لا يضعون امامهم الا من لا الا من هو ثقة وعدل ويعرف بالعدل والثقة او يذكر الرابع انه اخبره انه في مجلس بعض الائمة وهو يسمع كما قال الزهري

38
00:11:15.600 --> 00:11:29.900
هاي الطريقة اي بالقرائب ينظر فهذا الراوي ما نعرفه لكن عندما حدث عن فلان قال وكان اماما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نقول كونه امام هذي نوع من انواع التزكية والتعديل والتوثيق

39
00:11:30.050 --> 00:11:53.350
او يقول كان قاصدا عهد الامام عبدالعزيز وكان عمر من يتحرى بمن يجعلهم قاصين من المحدثين فهل ايضا توثيق اي تعديل تكون قليلة في تقوية خبره فيأتي المحدث الى هذا التلميذ فيقول لا بأس به. من اين اخذ لا بأس به؟ من هذه القرين التي فيه انه كان اماما او كان او كان قاصدا عن عمر او كان تابع

40
00:11:53.350 --> 00:12:10.750
اعزائي التابعين او كامل سادة الانصار كل هذه القرائن تقوي الراوي. ومع هذا نقول ينظر في سبر احاديثه خاصة اذا كان قليلا اذا كان حديثه قليل وتفرد باصل لا يشارك فيه غيره فهذا يعد يبقى انه في حيز النكارة. الطريقة الثالثة

41
00:12:11.650 --> 00:12:27.850
وهي صبر مرويات هذا الراوي وهي اختبار صدق وكذب النظر في اسانيد روايته وهو سبب روايته هل ينظر؟ فينظر في احاديث فنجده مثلا انت بالعجايب والغرائب في حكم عليه بانه منكر الحديث لان لا يأتي الله بالغراب والعجائب

42
00:12:28.200 --> 00:12:39.950
او يعرف في مثل يروي عن اشخاص تنظر في سماعه منهم فاذا فاذا هو قد ولد قبل ان اذا هو قد مات اذا هو الشيء قد مات قبل ان يولد لك

43
00:12:40.000 --> 00:12:59.000
تنحكوا على هاي الرواية بانه كذاب. حتى لو كان واهبا. حتى لو كان قل هو كذاب واضح؟ حتى لو كان والده يقول كذاب الا ان يخطئ نفسه ويصوت اه رأيه روايته. فمثلا عندما يأتي شيء يقول حدث فلان فنسأله كما قال سفيان لما كذب الرواة سألناهم عن التاريخ

44
00:12:59.050 --> 00:13:10.750
متى ولدت قال التساد كذا قال قل له هذا الرجل مات قبل ان تولد مثلا او قال متى متى متى ادركته؟ قال ادركت في سنة كذا. ننظر في سنة كذا الى الشيخ قد

45
00:13:10.850 --> 00:13:23.450
مات في تلك السنة ليس او مات قبل تلك السنة فهذا مما يضعف به ويكتب به الراوي او او يقول متى اين سمعت منه؟ قال سمعت منه مثلا في البصرة. ثم نظرنا فيه فاذا هو لم يخرج

46
00:13:23.550 --> 00:13:37.800
من اه بلده الذي هو فيه او انه لم يدخل البصرة بتاتا هذه كلها قرائن تدل على انه انه كذا في هذا القول قالوا منها ان يسأل عن تاريخ سماعه. واضح. ومنها ان يسأل عن عن موضع سماعه

47
00:13:38.200 --> 00:13:52.800
اذا بعض اهل العلم مما ذكره احمد برواية تلوت في رواية زرارة ابن اوفى اه في رواية الفيل قال قال لم يدخل البصرة ابدا. فكيف سمنها ولم يدخل البصرة؟ فعد له هذا عنده ايش؟ علة بسبب ايش

48
00:13:52.850 --> 00:14:05.400
انه قال عن تميم وهو لم يدخل البصرة. بعد هذا يعني اذا ثبت انه سمع منه المكان الفلاني. او انه لم يحج مثلا وقال سمعته مكة او لم يعتمر لم يحج هذا يدل على ضعفه

49
00:14:05.600 --> 00:14:22.950
قالوا منها ان يحدث عن شيخ حي فيسأل الشيخ فيكذبه. حدثت فلان؟ قال له ما حدثته. هذه فانه كذب علي. هذا تكذيب وجرح فيه قال فاذا لم يوجد في النظر في حاله وحاشوك ما يدعوا كذب نظرة في حال شيوخه المعروفين بالصدق

50
00:14:23.100 --> 00:14:35.300
مع الشيوخ الذين زعم انهم سمعوا منهم على ما تقدم فاذا كان قد قال حدثني فلان انه سمع فلانا فالتبين بالنظر ان فلان الاول لم يلقى شيخه كذبوا هذا الراوي بمعنى

51
00:14:35.550 --> 00:14:50.850
يقول فاذا لم يلف النظر في حالي وحال شيوخي ما يدل على كذبه نظر في حال شيوخه المعروفين بالصدق مع الشيوخ الذين زعم انهم سمعوا منهم بمعنى ادركت زيد وعبيد زيد هذا

52
00:14:50.900 --> 00:15:14.250
ثقة وسمع منه هذا الراوي ثم قال سألنا زيد هذا الذي هو الثقة تبين تبين انه توفي قبل الثاني توفي او تأخرت وفاته توفي قبل الثاني وهو بأس من احاديث قليلة. فاذا فاذا يعني آآ لم يعني هذا توفي قبل هذا وذاك بعده

53
00:15:14.350 --> 00:15:31.400
كان قليلا انه لم يسمن الذي بعده لانه تأخرت وفاته مثلا او تقدمت لانها تقدمت وفاته يقول هنا آآ نظر في حال شيوخه المعروفين بالصدق مع الشيوخ الذين زعم انهم سمعوا منهم على ما تقدم فاذا كان قد قال حدثني فلان

54
00:15:31.400 --> 00:15:48.550
انه سمع فلانا فتبين بالنظر ان فلان الاول لم يلقى شيخه. بمعنى يعني مثل ما ذكرت يقول حدثني فلان ان فلانا حدثه ثم رأينا الذي في طبق في طبقة هذا الشيخ

55
00:15:48.750 --> 00:16:02.750
لم يدرك الشيخ الذي حدث عن الشيخ الاول لانه تقدمت وفاته يقول اذا كان هذا المتأخر لم يدرك الاول فمن باب اولى؟ ان هذا لا يدركه فيكون دليل على كذبه وعدم صدقه فيكذب بهذا وان كان خطأ

56
00:16:02.850 --> 00:16:20.800
لكن يقول اذا وقع اذا وقع شيء من هذا ممن عرفت هذه القصيدة وكان هناك مظنة الخطأ حملوا على الخطأ وقد يختلفون فيكذب بعضهم ويقول غيره انما هو اخطأ هو او شيخه او سقط اسناد رجل ونحو ذلك. بمعنى اذا عرفنا ان هذا الراوي ليس معه بالكذب

57
00:16:20.850 --> 00:16:40.000
ولكنه اخطأ وهم نقول هذا الحديث خطأ وهذا حديث وهم ويكون هذا الاسناد ضعيف من هذه من هذه الرواية بشرط ان يعرف بالعدالة او يعرف بانه انه آآ في اكثر احاديثه احاديثه انه على الجادة وانه على الطريق المستقيم

58
00:16:40.000 --> 00:16:55.900
اما اذا كان حين قليل وهو يروي عن من لم يسبله او او يصرح بالسماع ممن لم يسمع ممن سمع منه فهذا كله يدل على انه يكذب انه يكذب ويكون حديثه مردود. الشاهد من هذا كله ان المحدثين

59
00:16:55.950 --> 00:17:19.900
اذا حكى العراوي لا يحكمون بشرط انهم عاصروه او ادركوه او جاوروه او عاملوه انما يحكمون عليه بالقرار تحتكم رواية اما بشيوخه فهم بتلاميذه اما بالسؤال بسؤاله اما بالنظر في اه ما يتفرد به وما وما يرويه من الاحاديث بمعنى

60
00:17:19.900 --> 00:17:46.600
ان نذكر احاديث الراوي فاذا سبرناها ورأينا ان احاديثه كلها توافق هذه الثقات قلنا انه ثقة واذا رأينا ان احاديث الثقات قلنا انه منكر الحديث والله اعلم. انتهت الرسالة سلام عليكم شيخنا اثر عمره يا شيخ هل بعت هل اشتريت منه وبعت

61
00:17:46.600 --> 00:18:03.300
ذكر البيهقي ذكر عبد الرزاق  هل سافرت معه؟ ثلاث. هل عملت بالديانة درهم؟ قال لا. قال هل صاحبته؟ قال لا قال هل جاورته؟ قال قال ما تعرفه شلون تزكي واحد ما تعرفني

62
00:18:03.350 --> 00:18:06.150
نيتك وبالمجاورة بالمعاملة في السفر