1
00:00:00.350 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.450 --> 00:00:39.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.100 --> 00:00:58.300
وشر الامور محدثاتها وكل ما حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار رجعنا الى قراءة السنن الترمذي او جامع الترمذي ان شاء الله بعدما حال بيننا وبين القراءة

4
00:00:58.400 --> 00:01:22.350
الايام المباركة الحج مع اخواننا الحجاج ندعو الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في قراءتنا وان ينفعنا بما قرأنا وتعلمنا قال الامام الترمذي رحمه الله في كتابه السنن الجامع في كتاب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.700 --> 00:01:47.450
قال حدثنا محمد بن عمرو السواق البلقي من الثقات المعروفين قد مضى بنا الكثير انه قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل حاتم ابن اسماعيل ابو اسماعيل المدني وفي حفظه بعض عن عبدالله بن مسلم عبدالله بن مسلم الفدكي وهو ضعيف

6
00:01:47.750 --> 00:02:11.100
عن عبد الله بن مسلم بن حرمز عن محمد وسعيد بني عبيد آآ سعيد بن عبيد ومحمد بن عبيد وسعيد بن عبيد. سعيد بن عبيد ثقة واخوه قالوا انه مجهول لم يعرف عنه ولم يعرف عنه الا واحد وهو عبدالله بن المسلم بن حرمز

7
00:02:11.300 --> 00:02:33.350
قام بحاتم المزانين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه وجاءت رواية ايضا بهذا المعنى عند الاخرين فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض

8
00:02:33.650 --> 00:02:55.800
هذا الحديث اه هنا وان كان الراوي ضعيف لكنه بعض الطرق او يعني له شواهد حسنها العلماء هذا الحديث ومعنا الحديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه. المقصود منه المخاطب به اولياء البنات

9
00:02:56.400 --> 00:03:24.350
كذلك الظاهر بالعكس اولياء البنين او الاولاد اذا المخاطبون الشباب اذا جاءت امرأة صالحة وانت ترغب في غير صالحها تنكح المرأة لاربعين لمالها ولحسبها ولجمالها ولايه؟ دينها  فاظفر بذات الدين تربت يداك. فاذا حصل انسان امرأة صالحة فقيرة ولو كانت غير جميلة كثيرا

10
00:03:24.350 --> 00:03:53.400
وهذا خير له ممن تكونوا المرأة الحسناء في منبت السوء وبذلك ركن لها المخاطب به وان كان الرجال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه والمخاطب به اولياءه امور البنات وانجحوه الا تفعلوا ان لم تفعلوا اي لم تنكحوا من ترضون دينه وخلقه تكن فتنة في الارض

11
00:03:53.400 --> 00:04:15.050
فساد عريض وفساد ربما تكون المرأة صالحة. ووقعت في يد رجل طالح. فربما يكون وراءه فساد ايضا. ولا ولا ايمان ولا يجتمعان ربما يفترقان فساد ووراءه ربما يكون القتل والقتال. ولذلك في الحقيقة اه فيه كما قال النبي

12
00:04:15.050 --> 00:04:29.350
صلى الله عليه وسلم في المرأة فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني ان لم تقبل ان لم تظفر بذات الدين وطلبت غير ذات الدين فقد هلكت تربت يداك كانه آآ

13
00:04:29.350 --> 00:04:46.000
اه دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على من لا يرضى بالمرأة الصالحة قالوا يا رسول الله وان كان فيه وان كان فيه كأنه اشارة لانهم من ترضون دينه وخلقه معناهم ماذا فيه وراءه

14
00:04:46.800 --> 00:05:09.650
جاء في تفسيره قالوا وان كان فيه اي وان كان فقيرا وان كان ليس عنده مال. قال اذا وان كان فيه اي غيرك كفو ايضا الكفاءة في الدين لا كفاءة في النسب. كذلك وان كان فقيرا كما قال كما فسر بعضهم. وان كان فيه فزوجوه

15
00:05:09.650 --> 00:05:35.550
يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. فاذا ينبغي للانسان ان يبحث عن ايه؟ الرجال الصالحين لمولياته لبناته كذلك اصحاب البنات ينبغي ان يبحثوا آآ او آآ الشباب ينبغي عن النساء الصالحات. نعم

16
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء ان المرأة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو حاتم المزني له صحبة ولا اعرف له ان النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. يعني مما يذكرون بالوحدان ان بعضهم ليس له الا حديث واحد

17
00:05:56.000 --> 00:06:16.000
ومنها ابو حاتم المزني الصحابي رضي الله عنه. وربما يكون اه لم يقل جلسته ومجلسه مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ما دام قد فاز بالنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ونظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فحصلت له فضيلة الصحبة

18
00:06:16.000 --> 00:06:38.050
ولا ينبغي لانسان ان يتنقص منه شيء باب ما جاء ان المرأة تنكه على ثلاث خصال. ثلاث خصال اي ثلاث حاجات او لاجل ثلاث ثلاثة امور قال حدثنا ابو احمد احمد ابن محمد ابن موسى

19
00:06:38.200 --> 00:06:57.000
احمد ابن محمد ابن موسى هو لعلكم سمعتم انه السمسار ومن قبل مضى بنا من الثقال قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف الازرق وهو الواسط واسطي وهو ايضا ثقة انه قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان وهو الارزمي

20
00:06:57.100 --> 00:07:11.550
انا اتاين ان جابر رضي الله عنه هو عطاء بن ابي رباح جابر سحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على دينها

21
00:07:11.650 --> 00:07:30.600
اي لاجل دينها ومالها وجمالها. فعليك بذات الدين تربت يداك وفي رواية اخرى صحيحة ايضا تنكح المرأة لاربع هنا ثلاث خصال وقعت هذه الرواية عند الترمذي رحمه الله فيها ذكر ثلاثين

22
00:07:30.650 --> 00:07:46.900
اتصال فقط تنكح على دينها. بعض الناس يرغب لدينها. بعض الناس يرغب في لاجل مالها. وبعض الناس يموت على جمالها فاذا قال النبي صلى الله عليه فعليك بذات الدين تربت يداك

23
00:07:47.050 --> 00:08:17.050
هناك حديث جاء فيه تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات ففيه الزيادة الحسب. لان الانسان قد يكون من حيث القبيلة ومن الحسب والنسب قد يكون دنيا يريد ان يرفع به خصيصته ويبحث عن امرأة قد تكون ذات نسب. لا ان كانت في المنبت السوء وان كانت

24
00:08:17.050 --> 00:08:41.800
حسب ونسب ومال وجمال لا ينبغي ولم يرغب النبي صلى الله عليه وسلم في رغبة الناس في مسل هذه المرأة لكن هل مثل هذه النساء تترك الخبيثون للخبيثات وكذا من الممكن ان يكون الانسان اذا كان في الحقيقة هنا مسألة النظر في

25
00:08:42.000 --> 00:09:03.750
اصلاحي او صلاح المجتمع. اذا تركت مثل هذه المرأة التي ربما تكون ظاهرها ليس سالم بمعنى ليست معناه يعني ترتكب الفاحشة انما ربما تكون رقيقة الدين قليلة الدين لا تتحجب لا تصلي فمن الممكن ان يكون هناك ناس

26
00:09:04.150 --> 00:09:27.600
يرغبون فيها ولعلهم يسلكون بها طريقته الصلاح ان شاء الله. فاذا كانت بهذه النية ايضا فهذا مطلوب في الحقيقة. والا لو طرقت مثل هذه فربما فتح عليها باب الشر او فتحت على نفسها وعلى اهلها باب الشر كثير. فالمسألة في الحقيقة ينبغي ان يكون الانسان

27
00:09:27.600 --> 00:09:53.100
النية يبحث عن صالحة لكن اذا كان بصلاح النية ياخذ بنتا فقيرة ربما تقع في في او بنتا ليس زات حسب تقع في فساد وكذا يحويها يأخذها لاجل هذا المعنى ولعله يصلحها. فهذا ايضا يكون له ان شاء الله فيه خيرا. فان لم

28
00:09:53.550 --> 00:10:22.000
يمكن اصلاحها فله طريق وهو الطلاق. نعم المرأة في الغالب الناس يرغبون فيها فاظفر بذات الدين. اي اذا اخذت ذات الدين ذات الدين فقد ظفرت وافلحت ونجحت نعم وهنا ايضا لا آآ دل على انه لا اعتبار في الاسلام للكفاءة في النسب للكفاءة في النسب

29
00:10:22.050 --> 00:10:43.700
ونجد في مذاهب في المذاهب اذا قرأنا فيقولون حتى مالك رحمه الله وغيرهم قالوا ان الحجام لا يكون لغير الحجام وفيه حديث منكر جدا جاء المسلمون بعضهم اكفأ بعض الا الحجام والحايق هكذا جاء وفي رواية

30
00:10:43.700 --> 00:11:02.100
والحاصل هذه الرواية اه ليست سابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون كلهم اقفاه والنبي صلى الله عليه وسلم من قال لبني بياضة وهم من قبيلة قريش يا بني بياضة انكه ابا حند وكان ابو هند

31
00:11:02.150 --> 00:11:28.550
ما جاء في النظر الى المخطوبة قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي نعم قال وفي الباب عن عوف بن ما لك وعائشة عائشة ابو عبد الله ابن عمرو وابي سعيد قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن. يقول هنا آآ

32
00:11:28.900 --> 00:11:50.350
اما حديث عائشة وفي الباب عن عائشة قال لينذر من اخرجهما وعبدالله بن عمرو اخرجه ابن ماجة ولفظه آآ ذكر لفظه هو هنا لا تزوج لا تزوج النساء اي لا تتزوج النساء لحسنهن فعسى حسنهن ان يرضيهن

33
00:11:50.350 --> 00:12:19.600
ولا تزوجن. هذه الرواية اه حكموا عليها ضعيف. لكن معناها في الحقيقة صحيح. فلا تتزوجوا النساء لحسن فعسى حسنهن ان يرضيهن ان يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فاعسى اموالهن ان تطغيهن ولكن تتزوج تزوجوهن على الدين. اي تتزوج وجوههن الى الدين. ولا امة سوداء ذات دين افضل

34
00:12:19.600 --> 00:12:40.300
من امرأة جميلة كما جاء في رواية   يقول ايا كان يعني لا يكون المقصود منها هنا لم يذكر يقول في الباب كذا في ذكر الاحاديث وهذا الحديث ليس فيه ذكر

35
00:12:40.300 --> 00:13:02.800
لكنه بالفعل الحديث الذي جاء فيه انه لحسبها ان الحديث تلقه المرأة ولا يهدى ثلاث خصال. واما رواية مسلم يظن انه هو الذي فيه لاربعين تنكح المرأة لاربعين لجمالها ولحسبها ولمالها ولايه دينها فاظفر بذات الدين. نعم

36
00:13:07.100 --> 00:13:28.900
ها على حسب قد يكون على حسب ايضا الان تعرف الحسد قد يأتي بالمال. وقد يكون هناك حسب لكنه قد يحتقرونه المرأة تكون عالية ورفيعة رأسها عليها رافعة رأسها عليه. وربما تعيره انك من قوم دون وكذا

37
00:13:28.900 --> 00:13:52.000
وهذه كلها تأتي والله اعلم لكنه اذا كان يعني الحديث لم يأت به الذكر الحسب وذكر المغبة مغبة الحسنة. المال عسى ان يطغيها والجمال عسى تزول جمال اجل من لسبب من الاسباب قد يحصل جرحت عرقت وكذا اشياء كثيرة تحصل

38
00:13:52.300 --> 00:14:11.300
لكن الحديث من حيث الاسناد ضعيف كما ذكر ذكر نعم ما جاء في النظر الى المخطوبة الذي المرأة التي يريد ان يخطبها ينظر اليها هذا فيه اشارة الى ان المرء النساء

39
00:14:11.600 --> 00:14:34.200
لو كانت تمشي كاشفة وجهها في الحقيقة يحتاج ان نظر خاص يترصد لها في طريقها وينظر فيها لكنه هنا نفر خاص بمعنى قد تكون هي متحجبة يحتاج ان تسفر وجهها امامه بوجود محارم

40
00:14:34.700 --> 00:14:54.350
ما جاء في النظر الى المخطوبة قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغي الثقة الامام قال حدثنا ابن ابي زائدة يكون هذا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة من الثقات المعروفين انه قال حدثنا عاصم ابن سليمان وله لقب خاص وهو

41
00:14:54.450 --> 00:15:10.100
الاحول نعم. عاصم بن سليمان الاحوال ثقة عن بكر بن عبدالله المزني التابعي الثقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:10.550 --> 00:15:42.600
انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما يؤدم بينكما اي يدار ما بينكما الحب والمودة يؤدم ادما وقد قالوا ادم ايضا لكن ادم يأدم ان يديم بينكما المحبة ايضا هو في الحقيقة هذا مانا واضح جدا اذا تزوج ولم يرها او زوجتها امه زوجته امه زوجه ابوه وما رآها مطلقا

43
00:15:42.600 --> 00:16:02.600
يعني هم رأوا ربما لا تعجبه هو. فيكون نتيجته على كل حال فشل الزواج. ولذلك من اول اذا رأى وهي رأته ايضا لان كل واحد يرى الثاني. اذا كان لم ترى هي ايضا وزوجت ربما كرهته ربما

44
00:16:02.600 --> 00:16:18.850
وهذا قد يقع لا شك فيها. ولذلك يكون للاباء عذر اذا كانت هي فيما بعد تقول انا ما احب انت رأيت كيف وكيف ما يعني المسألة على كل حال واضحة جدا بان النظر الى المخطوبة

45
00:16:18.900 --> 00:16:40.300
النظر عامة الى المحرمات النظر اليهن هذا منهيا له لكنه في هذه الحالة هل يكون للوجوب؟ انظر اليها الوجوب قال بعضهم واجب اذا كان يترتب عليه او يخاف ان يترتب عليه فساد. وليس بلازم ان ينظر لان هناك

46
00:16:40.650 --> 00:17:03.350
هو هذا الذي انا اذكر صحيح مسلم انه تنكح المرأة لاربع هيا لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. وفي رواية وهو من رواية في هريرة وفي رواية الترمذي لم يقع الا ثلاث الا ثلاثة. نعم

47
00:17:04.850 --> 00:17:25.700
وقال انظر اليها فانه احرى ان يؤذن بينكما جاء في الروايات انه قال لما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اتخبأ لها حتى رأيت منها ما اعجبتني وكنت اتخبأ لها حتى رأيت منها ماء اعجبتني

48
00:17:25.750 --> 00:17:51.700
وجاء في بعض الروايات انه احد هدفي يظن مجمع الزوايد وكذا مع احدى اه اخواتي اه اخوانها كان ينظر من خلل الباب ربما لانها تكون هي جالسة. على كل حال النظر وجها لوجه هذا هو المطلوب في مسل هذا. حتى يرى كل واحد

49
00:17:51.700 --> 00:18:11.700
اخر ولا يكون عذرا لا تقول البنت انا ما رأيته ولا يقول الرجل انا ما رأيتها. وما هو القدر الذي يرى الظاهر لا يرى الا الوجه والكفين. قالوا هذا هو الصحيح بمثل هذا. لان الوجه والكفين هما دلالة على الجمال

50
00:18:11.700 --> 00:18:39.100
وعلى نظارة الجسم الكف اذا كانت هي كبيرة السن فربما يكون لها اثر عليها. وطراوة الجسم يدل على وخاصة الكف هذا له مانع سواء كان النظر الى النظر الى من داخل الكفة وخارج الكفة هذا معروف هذا. فلذلك على كل حال قالوا النظر الى الوجه

51
00:18:39.100 --> 00:18:54.000
لكن هل يجوز ان ينظر اكثر من هذا؟ من الغريب من اغرب ما ينقل من آآ ابن حزم رحمه الله انه يجوز له ان ينظر حتى الى الله المستعان. وهذا نحن

52
00:18:54.100 --> 00:19:10.550
يعني نتقزز من كلامه هذا فكيف ينظر اليها الانسان ما يحتاج ان ينظر الى انما اذا شك فيما المصلحة تقتضي ان يقال اذا شك في شيء في ظهرها مثلا بياض

53
00:19:10.600 --> 00:19:34.200
او في ظهرها مرض حبوب او شيء ترسل من من امها اختها من تثق من يثق بها حتى تنظر هي وتخبره بايه ان شاء الله. اما لان الناس ما يرضون ان تكشف بنته ثم يتركها هكذا. فيثق بامها

54
00:19:34.200 --> 00:19:51.100
يرسل امها انظري كذا جاءت رواية كنت آآ يعني آآ ابحث في هذا الباب رواية لكني ما وجدتها صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب امرأة فقال انظري الى شعرها وشمي عوارضها

55
00:19:51.100 --> 00:20:10.750
ومعاطفها الرواية ما هي صحيحة لو كان الصحيح كان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر بنفسه لو كانت صحيحة. انظري الى سمي عوارضها ومعاطفها وانظري الى شعرها كانه بهذا المنى

56
00:20:11.000 --> 00:20:35.400
والرواية هذه عند في طبقات وغيره لو ساحة لكن النظر يودي بالقول بانه اذا شك في غير الوجه آآ والكف مرضا او شيئا بياضا او كذا فيجوز او صغر الشعر يريد شارا جميلا او كذا شقر اشقر او كذا

57
00:20:35.400 --> 00:21:04.700
كل هذا يكون عن طريق نساء يثق بهن من اخواته من عماته من خالاته الى اخره نعم هذا صحيح وهو ايضا ذكره اظن وهي رواية صحيحة هذه وهي ان عليا رضي الله عنه وهذه قصة معروفة قاتل الله الرافضة

58
00:21:05.000 --> 00:21:22.600
يعني علي رضي الله عنه او عمر رضي الله عنه خطب الى علي ام كلثوم بنته فاطمة وقال عمر رضي الله والله ما لي من باه ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نسب وصوب ينقطع يوم القيامة

59
00:21:22.600 --> 00:21:46.950
الا سببي ونسبي فاردت ان يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم نسب وسبب وقال علي رضي الله ارسلها اليك وان اعجبتك فهي زوجتك فلما جهز هذه الرواية جاءت وهي سحيه فيما قرأته انا من قديم يعني اظن وقال لما جاءت فكشف انساقها

60
00:21:47.150 --> 00:22:11.600
لولا انك لولا انك امير المؤمنين لتنطو وجهك لولا انك امير المؤمنين هي ام كلثوم بنت علي قالت لولا انك امير المؤمنين للطمت وجهك هذه رواية انا ذهب لي انها صحيحة انا كنت آآ ادرس الموضوع واذكر اني جمعت الروايات فهذه هذه رواية سيئة. فغاية ما فيه

61
00:22:11.600 --> 00:22:33.000
ساقلب اسفيا كشفت عن ساقيها او كشف عن ساقها لكن السوأتين وكذا هذا كلام مستقز منه في الحقيقة نعم وفي الباب ان محمد بن مسلمة هو جابر وانس وابي حميد وابي هريرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد ذهب حسن

62
00:22:33.350 --> 00:22:57.550
اه في اصطلاحه الترمذي ماذا الرواية في الحقيقة هنا رواته او رواة الرواية كلها ثقات كلهم ثقات اسباب لكنه يقول حسن وعلى قوله حسن انه آآ له فيه ضعيف لكنه ليس متهما بالكذب ما هو كذا وجاء من

63
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
اخر ايضا. وهذا الحديث ان شاء الله صحيح لذاته. وحسن الظاهر لم يستعمله الترمذي هنا باصطلاحه الذي اصطلح اذا قلت حسن فهو انه لا يكون في رواية من يتهم بالكذب وجاء الحديث من طرق اخرى. الحديث

64
00:23:17.550 --> 00:23:39.750
لذاته ان شاء الله. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ان ينظر اليها ما لم يرى منها محرما. ما الم يرى منها محرما ماذا الله اعلم قد يكون اكثر من الوجه والكفين وهو قول احمد وايساق ومعنى قوله اهرى ان يؤذن بينكما اي اهرى ان ان تدوم

65
00:23:39.750 --> 00:23:52.450
مودة بينهما آآ هنا قال قد ذهب بعض اهل العلم قال لا بأس ان ينظر اليها قال النووي في شرح مسلم تحت حديث ابي هريرة فيه استحباب النظر الى من يريد

66
00:23:52.450 --> 00:24:11.100
زوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وسائر الكوفيين واحمد جماهير العلماء وحكى القاضي ان قوى من كراهته كراهته  القاضي اذا كان قصد اه النووي او يذكر القاضي قاضي عياض في شرح المسلم الظاهر

67
00:24:11.250 --> 00:24:31.250
وهذا مخالف لصريه هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة. ثم انه يباح له النظر الى وجهها وكفيها فقط. لانهما ليسا بعورة. هكذا قال هل ليس بعورة؟ هذا كلام نووي

68
00:24:31.250 --> 00:24:57.950
رحمه الله. لكن هذا لا لا يوافق عليه لانه اذا كان ليس باوراق فلماذا يقال انظر اليها يعني يجلس في اي مكان اما ان يكون ينظر اليها بصفة خاصة هي المشكلة انه قالوا ان اصحاب المذاهب كلهم يقولون ان الوجه الكف ليس بعورة. وهذا القول ليس بصحيح فيما يظهر والله اعلم

69
00:24:58.150 --> 00:25:20.700
ولانه يستدل بالوجه على الجمال بالكفين الى خصوبة البدن او عدمها. هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين. وقال الاوزاعي ينظر الى مواضع اللحم وقال داود ينظر الى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر منابض لوصول السنة والاجماع. ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد الجمهور انه لا يشترط في جواز النظر رضاها

70
00:25:20.700 --> 00:25:44.050
بلغوا ذلك في غفلتها. نعم في غفلتها. وعن مالك يتخبأ لها او فجأة اذا ادخل كما يفعل ناس يفعل الناس يعني ادخل الخاطب الوالد او الاخ في المجلس وطلب منها الماء او كذا وهي ما عندها خبر. فجاءت كانها تدخل على ابيها واخيها. وفي هذه الحالة

71
00:25:44.050 --> 00:26:03.950
تنظر الي وهي غافلة عن هذا. ومن غير تقدم اعلام. لكن قال مالك اكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره الى عورة. وان مالك رواية ضيفه انه لا ينظر اليها الا باذنها. على كل حال والله اعلم

72
00:26:03.950 --> 00:26:27.150
لابد ان يكون يعني هناك لو لهذا الغرض وقيل لها يأتيك وينظر اليك وفي هذه الحالة اذا ان شاء الله رأت رآه لا يكون باص ان شاء الله قد يكون هذا احوث بما انه بانها تأتي وهي غافلة ربما لا يقدر ان يراها كما ينبغي

73
00:26:27.150 --> 00:26:50.200
ولا حاصل ان يريها اهلها رؤية واضحة جدا ربما تجلس هي معه مع المحارم او مع المحرم. يتكلم حتى يعرف انها تعرف تتكلم  ربما تكون هي اه ربما بكما ربما كذا

74
00:26:50.700 --> 00:27:16.800
واحد واحد خطب غضب المرأة وقال ماذا علمك في الصرف والنحو اريد منك الا تصرف راتبك الا على نحو ما اريد وعرفت الصرف والنحو بهذا الله المستعان. فاذا كان الانسان ربما

75
00:27:16.850 --> 00:27:37.300
يريد ان يعرف علمها اخذت كلية اخذت ماجستير وربما يعني اشاعة فقط. يعني كل هذا داخل في المسألة ان شاء اذا جلس مع المحارم يختبرها لا بأس فيها ما جاء في اعلان النكاح قال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا هشيم

76
00:27:37.350 --> 00:27:56.200
وشيم هو ابن بشير نعم اه شيخ الائمة الامام احمد وغيره الا انه كان مدلسا وغير انه هنا قد صرح بالاخبار حدثنا حسيم انه قال اخبرنا ابو بلج ابو بلج هكذا قالوا

77
00:27:56.250 --> 00:28:12.000
ما لم سك بالسكون الظاهر ابن حجر قال بل وهو يحيى ابن سليم ابو ولد صدوق له بعض الاخطاء لكن هنا ان شاء الله ما اخطأ لان الحديث قد وافق عليه الاخرون ايضا معه

78
00:28:12.050 --> 00:28:35.050
عن محمد ابن حاتم الجمحي وهو الصحابي رضي الله عنه من الصحابة الصغار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحرام والحلال  الدف والصوت نعم. فصل ما بين الحرام والحلال الدف والسود. هو الذي جاء في رواية اخرى اعلنوا النكاح

79
00:28:35.800 --> 00:29:00.850
اعلن اللقاء الى هنا صحيح وجعلوه في المساجد هذا ليس بصحيح واضربوا عليه بالدف ايضا في ذاك الحديث يوافق هذا  الدفء معروف هذا وهو مثل الغربال وكما جاء في حديث اخر واضربوا عليها بالغربال ايضا. فهو في شكل الغربان لا يكون مثل الطبول

80
00:29:00.850 --> 00:29:20.400
كبيرة وغيرها انما الدف. لكن من الذي يضرب الدف في الدف للنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولما آآ يعني كان بعض النساء قد تزوجت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا بعثتم اليهن الجواري يضربن بالدفء ويقلن

81
00:29:20.400 --> 00:29:41.950
وقالوا يا رسول ماذا يقلن؟ قال يقولن اتيناكم اتيناكم هذا هو الصوت. اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنتة السمراء لم تسمن عذاريكم ولولا الحنتة السمراء ما حلت ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم

82
00:29:42.050 --> 00:29:59.700
ومثل هذا اذا كانت اذا كان غنى ان شاء الله عفيفا نظيفا ان شاء الله وخاصة من النساء فيما بينهن او من الجواري الصغار. من الجواري الصغار ليس فيه حرج. اما اذا كان الرجال

83
00:29:59.800 --> 00:30:21.250
الامام مالك رحمه الله سئل هل يضرب الرجال بالدفء قال لا يضرب عندنا الرجال الدفء الا المخنثون. هكذا قال مالك رحمه الله لا يضرب الدف عندنا الا مخنثون المشكلة الاخوان الان في كل بلد هذا والله المستعان يأتون بالطبول يأتون بكذا وكذا

84
00:30:21.350 --> 00:30:47.700
وعند الاخوان الليبيين يقولوا ان ما ادري ايش دربوك خاص اه لكن هذا ليس دفا هذا ليس دفا هذا يكون طويل عريض صوروا لي ارسلوا لي صورة وهذا ليس دفن هو الدب فقط ينبغي ان يكون والله اعلم. لان هذا الشيء ليس لانه لو زيد لزاد الى مزامير

85
00:30:47.700 --> 00:31:05.350
الطنابير وغيرها وغيرها. وهذه كلها من اصوات الشياطين. نعم قال وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع ليس الربيع. والربيع بنت معوظ هلا ابو عيسى حديث محمد ابن حاتم حديس حسن

86
00:31:05.400 --> 00:31:26.450
وابو بلج اسمه يحيى بن ابي سليم. ويقال ابن سليم. ابن ابي سليم. ويقال ابن سليم ايضا. ومحمد ابن حاتم قدر ان صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير نعم. والحديث على كل حال صحيح. والحديث الذي في صحيح البخاري انها زفت

87
00:31:26.550 --> 00:31:46.350
قالت عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو هكذا وفي رواية رواية الشريك فهلا بعثتم ماها جارية

88
00:31:46.400 --> 00:32:02.900
تضرب بالدفة وتغني. هذه كلها يكون معناها انها هي الجواري او البنات الصغار. او اذا كانت النساء فيما هن يغنين ان شاء الله بشيء ليس فيه يعني حث على الفجور

89
00:32:03.350 --> 00:32:25.800
فواحش جاهزة ان شاء الله ثم قال حدثنا احمد بن منيء انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا عيسى ابن ميمون الانصاري عيسى ابن ميمون الانصاري. هذا الحديث مداره عليه وهو ظعيف عيسى ابن ميمون وهو الانصاري ظعيف

90
00:32:25.800 --> 00:32:41.150
الحفظ عن القاسم محمد هو قاسم بن محمد بن ابي بكر انا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد

91
00:32:41.150 --> 00:33:02.400
واضربوا عليه بالدفوف. اعلنوا هذا النكاح هذا صحيح ان شاء الله معنا فصل ما بين الحلال والحرام الدف والسود واجعلوه في المساجد هذا الجزء لم يثبت عليه الحديث ضرب الدفة وكذلك لاعلان بمعنى الصوت وغيره

92
00:33:02.450 --> 00:33:17.650
يكونوا او بمعنى الاعلان الشاهد لابد ان يكون هناك شهود. هذا كله جاء في احد سخرة. لكن هذا اللفظ هذا اللفظ لم يصح هذا الحديث الذي فيه اجعلوه في المساجد

93
00:33:18.050 --> 00:33:35.500
هناك ناس في الحقيقة لعل لاجل هذا الحديث وقم من الاحاديث الضعيفة قد تجعل في الناس لها على كل حال رواج كبير ويعملون بها. ولذلك كثير من الناس يشتهون او يشتاقون ان يكون

94
00:33:35.650 --> 00:33:50.200
في المسجد والان ترى الحرم ايضا الناس يملأون الحرم من في هذه المسائل او في هذه المناسبات والله اعلم. فينبغي على كل حال ان يكون في اي مكان. والنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:33:50.300 --> 00:34:05.550
في زمنه قد تزوج ناس كثيرون ما كان يعرف لو كان في المسجد كان يعرف يأتي عبدالرحمن ابن عوف وعليه ردغ زعفران قال ما هي ما هو الامر؟ قالوا يا رسول الله تزوجت امرأة

96
00:34:05.550 --> 00:34:20.000
من الانصار قال ماذا بس لقطة قال وزن نواد من الذهب. قال او لم ولو بشاة ولو بشأن. فما كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في المسجد ربما يكون

97
00:34:20.050 --> 00:34:39.550
اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فالحاصل على كل حال اتخاذه في المسجد وآآ يعني اعتقاد انه يكون اوثق وكذا هذا خطأ وقد جاء بلفظ اعلن النكاح عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه باسناد صحيح من الطرق الاخرى ايضا

98
00:34:44.400 --> 00:35:09.250
ثم قال الامام رحمه الله موجودة ايش؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب وعيسى ابن ميمون الانصاري يضعف في الاحاديس حسن لا يكون جميع طرقه جميع هذا غريب حسن لما قال غريب والله اعلم غريب حسن له معنى خاص وهو ضعيف في الغالب اذا كان غريب فهو ضعيف لكنه لما قال غريب

99
00:35:09.250 --> 00:35:27.300
حسن يبدو والله اعلم حسن المعنى او يقصد انه يكون قد آآ تابعه او شهد له الحديث الاخر لكنه لابد ان يقال انه اجالوه في المساجد ليس له ما يقويه ليس له ما يقويه نعم

100
00:35:29.200 --> 00:35:54.650
قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري هلا ابو عيسى هذا حديث حسن غريب حسن في هذا ابو عيسى ابن ميمون الانصاري وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن ابي النجيح هذا غير. يقول كانه يقول عيسى ابن ميمون الانصاري. وذاك عيسى ابن ميمون الذي يروي

101
00:35:54.650 --> 00:36:11.400
ابن ابي نجيه التفسير هو ثقة متفق المفترق جزاه الله خيرا قد بين لنا لا يظن احد ان هذا هو عيسى ابن ميمون الذي يروي التفسير وهو ثقة فكيف تضعفه يا الترمذي؟ نعم

102
00:36:12.800 --> 00:36:28.550
قال حدثنا حميد بن مسعد البصري ثقة او صدوق قال حدثنا بشر بن المفضل بشر بن المفضل قد مضى بنا كثير دروسنا السابقة بشر بن المفضل بن لاهق الرقاشي السقة

103
00:36:28.700 --> 00:36:44.350
حدثنا خالد ابن ذكوان هو خالد ابن ذكوان المدني ايضا ثقة عن الربيع بنت معوض قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بني بي وضعت بني بي

104
00:36:44.500 --> 00:37:13.300
بالمرأة يعني دخل عليها زوجها يعني قد يكون خطبت وبعد الخطبة ربما تزوجت ولم تزف وليلة الزفاف بني بي اي ليلة الزفاف ليلة زفت هي هل دخل علي غداة بني بي. فجلس على فراشي كمجلسك مني تخاطب خالد بن ذكوان ربيع بنت

105
00:37:13.300 --> 00:37:37.350
معوذ وتقول كما انت جالس في هذا المجلس جلس النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه كمجلسك مني وجويريات لنا يضربن بدفوفهن يندبن من قتل من ابائي يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد وقال لها رسول

106
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
صلى الله عليه وسلم اسكتي ان هذا وقولي الذي كنت تقولين قبلها. يعني القصة اذا كان تذكر من قتل من ابائها لا بأس فيها لكن الذي تقول وفينا نبي يعلم ما في غده هذا ليس هو صحيح شرعا لان النبي

107
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
صلى الله عليه لا يعلم الا ما علمه الله تعالى. لا يعلم فيما غد الا الله عز وجل. او من اخبره الله عز وجل ولذلك لما كان هذا الكلام من المناهي او من الكلام الذي لا يجوز ان يتكلم احد في النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يدع

108
00:38:17.350 --> 00:38:42.200
بما بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال اسكتي انا هذا وقولي للذي كنت تقولين. هنا السؤال فقط يعني الاصل فيه انه جويليات يضربون الدفوف ويندبن يعني فيهم اصوات والغنى وغيرها هذا ان شاء الله من الجويريات الصغار لا يكره

109
00:38:42.700 --> 00:39:02.650
لكن الاشكال في الحديث فجلس على فراشه كمجلسك مني النبي صلى الله عليه وسلم جلس على فراش الربية بنت معوض وهي ايضا الظهر جالسة جانب من البراز هل النبي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم محرما لها

110
00:39:02.700 --> 00:39:22.250
عن ماذا العلماء قالوا ليس فيه جواز طار الكرماني هو محمول على ان ذلك كان من وراءه حجاب. ممكن من وراي حجاب وهذا الذي نحمل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة الاب لا شك فيه هو

111
00:39:22.600 --> 00:39:39.950
ولكنه ما كان يجعل النساء كلهن آآ النظر اليهن هو امساك يدهن او مسهن اذا ما كان يجيز له صلى الله عليه وسلم. وعائشة وهي زوجته والزوجة تكون في هذه المسألة من

112
00:39:39.950 --> 00:39:59.100
اكبر حس من اي احد ما هو كذا. قالت والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ امرأة قط ولذلك لابد ان نعول انه قد يكون الحجاب والبيوت صغيرة وكذا قد يكون الستر والنبي صلى الله

113
00:39:59.100 --> 00:40:17.800
جلس هنا وهي جالسة على الفراش والفراش يكون طويل ليس فيه هرج ولم يختل بها النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون هناك مع الناس. ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستجيز ان ينظر الى اي امرأة

114
00:40:17.950 --> 00:40:32.300
وهذا هو في هذا الباب ان شاء الله. وما جاء ايضا انه كان يذهب الى ام سليم رضي الله عنها وكان ينام على فراشها. وقصة جمعها لارق النبي صلى الله عليه وسلم معروفة

115
00:40:32.350 --> 00:40:50.750
وهذا ايضا قال ابن الائمة قال كانت بينها محرمية لانها من منا الانصار وكان اخوال النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار بهذا المعنى. فعلى كل حال آآ لا يجوز لاحد ان يختلي بغيره

116
00:40:50.800 --> 00:41:19.400
محرم الا والشيطان طالسهما. نعم ولكن تجد هؤلاء الذين اجتمعوا في الشيسان وغيرها هؤلاء عندهم خلوة بالنساء وخلوة بالمردان الله المستعان نعم اما كونها انها خصائص بعضهم قال انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم الخلوة بالاجنبية وهذا ليس به صحيح ولم يقبلها العلماء

117
00:41:19.400 --> 00:41:41.750
رحمة الله عليهم قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء فيما يقال للمتزوج نعم ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ما يقال فيما جاء فيما يقال لمتزوج قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني الثقة

118
00:41:41.850 --> 00:41:58.250
انه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي سهيل بن ابي صالح معروف عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة درب صحيح معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع الانسان

119
00:41:59.100 --> 00:42:23.050
اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك بارك الله لك وبارك عليك للاستهلاك كانه جعل الله لك بركة وتغمدك ببركته. يعني غطاك عليك البركة عليك او عليك ما من جميع الجهات. ففيه لا شك انه

120
00:42:23.150 --> 00:42:49.600
يعني مبالغة او طلب قيادة للخير لمن يبرك له. وجمع بينكما في الخير هذا الدعاء ايضا معنى كبير له معنى كبير جدا اذا كانت المرأة والرجل يجتمعان على الخير يتربى الاولاد بينهما على خير. لكن اذا كانت المرأة مخالفة او الرجل يكون منفلتا دينه ولا يجتمعن الى الخير

121
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
ولا يأدم بينهما الحب وكذلك المودة. وربما يحصل بينهم خلاف. كذلك لو كان هناك خلاف والاولاد ايضا قد يتأثرون بهذا الخلاف. جمع بينكما في الخير. وهذا وارد في الحقيقة قد يكون المرأة تشجع البنت

122
00:43:09.600 --> 00:43:27.000
الوالد لا يريد وكذا. فهذا معنى كبير جدا. ويجب ان يتفقا على اننا لا نجتمع الا على خير. نعم شيخ لنا محمد الاودن ما يعرفه حتى كثير من الاخوة ها

123
00:43:27.100 --> 00:43:44.500
في مصر مصري وكان يدرسنا هنا في الدراسات العليا رجل ما شاء الله عمره كبير وجا وادركناه وهو كبير وكان يقول كان اخ لي او تزوج وطول الحياة كان ولا خير

124
00:43:44.950 --> 00:44:06.100
مرة اختلف مع زوجته ما ادري على ايش وزوجته ايضا قد تشددت معه فناداها امام اهل بيت اهل بيتها وبيتنا وقال تعالي اجتمعنا بكلمة الله خلينا نفترق كان بالصلح هكذا بالحب والكرامة

125
00:44:06.150 --> 00:44:23.800
الان ارى ان قلبك قد تغير وقلبي ايضا تغير عليك. فلنفترق كما اجتمعنا بكل حب وكرامة وهي سكتت شوية سم بكت وجارت لها خلاص يعني  الانسان في الحقيقة يعني العاقل

126
00:44:23.950 --> 00:44:46.500
قدر ما يسب ويضرب ويرمي وكذا وكذا يعني اذا كان لا يمكن هذا نوع من التخويف مو كذا قال ايش رأيك لو تفارقنا ربما يكون المرأة التي تحبك او التي تحبها لا تريد ان تفارق لا تفارق. فان شاء الله بهذه الصورة جمع بينكما في خير. واذا كان حسن

127
00:44:46.500 --> 00:45:08.850
بينهم خلاف النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصل الخلاف بين الزوجات بين ازواجه وهو صلى الله عليه وسلم فغضب عليهن لا شك فيه. وعلى الا يدخل عليهن الشهر لكنه اختلف في علية يشرف على بيوتهن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تهجرها الا

128
00:45:08.950 --> 00:45:29.800
البيت وبقي شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم هناك ثم نزل بعد تسع وعشرين ليلة فقالت عائشة الليلة تسعة وعشرين قال الشعر هكذا وهكذا وهكذا التأديب العاقل هكذا وان كان جاء فيه اظربوهن

129
00:45:29.850 --> 00:45:47.000
لا شك فيه لكنه هل ظرب النبي صلى الله عليه وسلم خادما وامرأة؟ لا لكن ودونها ممدوحة انك تنظر اليها نظر شجر او تقول الان قد تفارقنا او قد آآ حصل شقاق بينا وبين قلبنا وكذا

130
00:45:47.000 --> 00:46:10.400
خلينا نتفارق المرأة مع كل واحدة تريد ان تكون كل يوم في بيت جديد ما هو كذا فينبغي للعاقل ان يستعمل ما يكون بينهما اجتماع الخير نام قال ثم بعد ذلك قالوا جمع بينكما في الخير قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن سيف كان اذا رفأ

131
00:46:10.750 --> 00:46:40.900
الاصل الرف وفي الحقيقة يعني كان فيه دعاء للالتئام والتوافق والمودة لان اصله الرفو واو لانكم ما تعرفون هذا اه في اصطلاح الخياطين كلمة اسمه رفو وكلمة خياطة اذا كان الشق مثلا حصل هنا فيمسك ويخاطب الطول هذه خياطة. لكن اذا حصل

132
00:46:41.000 --> 00:47:10.350
الخرق مسلا ويملئونه هذا رفو يعني كأنه اه تلم او تجمع ما تفرق من الثياب. فكان اذا رفأ اي اذا دعا بالاجتماع وبالمحبة والمودة فكان يقول بهذه اللفظة بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. رفع غير

133
00:47:10.350 --> 00:47:35.900
رفاه غير الرفاه الجاهلية ماذا كانوا يقولون اذا تزوج الرجل فكانوا يقولون بالرفاع يعني حالة تكون انتم في الرفاهية رفاهية وفي الطرف والبنين لا البنات. لانها طيب اذا ماتت البنات منين يأتون ذليل؟ لكن عقولهم هكذا سبحان الله كانت جاهلية بالرفاق

134
00:47:35.900 --> 00:48:02.850
والبنين. لماذا؟ يعني لا تأتي اذا بشر احدهم بما ضرب آآ اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا الظاهر كان فترة معينة من الجاهليين والا ما نظن الا منين كان ياتي لو كانت قتلت كل النساء. وفي بعض القبائل. فعلى كل حال كان من خطأهم انهم كانوا يدعون له بالرفاء

135
00:48:02.850 --> 00:48:22.300
والبنين يعني تأتي تكون مذكرة المرأة تكون تأتي بالذكور ولا تأتي انثى ثم بعد ذلكم قال باب ما يقول اذا دخل على اهله اذا دخل على اهله على زوجته او زوجه

136
00:48:22.300 --> 00:48:38.150
زوج المرأة وزوج الرجل. نعم. ويأتي كلمة زوجها ايضا على قلة. وكان شيخنا امين الشنقيطي رحمه الله. كان يأتي بالشيخ قال لا قلة ياتي انا اذكر انه كان الا انما يسعى

137
00:48:38.300 --> 00:48:55.200
ليفسد زوجتي او كذا بهذا ما نقل يأتي لكن قليل هذا في كلام العرب. وزوج المرأة وزوج الرجل. فاذا دخلت الاهلي على زوجه هو بمعنى زوجته قال حدثنا ابن ابي عمر

138
00:48:55.250 --> 00:49:17.300
هو المدني الذي مر بنا قال حدثنا سفيان بن ويينة الهلالي منصور وهو من المعتمر ابن عباس المعروفين فريق قريب مولاي ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم

139
00:49:17.350 --> 00:49:40.700
اذا اتى اهله اتى اهله كناية عن جمائه بها او دمائها لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قضى الله بينهما ولدا. فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان

140
00:49:41.750 --> 00:50:00.550
وفي رواية اخرى لم يضره الشيطان ابدا هكذا جاء فيه اللهم جنبنا الشيطان وجن به الشيطان. لا شك ان الشيطان لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنقن ذريته الا قليلا. لاتينهم من بين ايديهم من خلفهم وانا امامي

141
00:50:00.550 --> 00:50:21.550
ولذلك الشيطان لا يغفل في مثل هذه الحالة في الحقيقة فيجب على الانسان ان يكون عاقلا في هذه الحالة ويقرأ هذا الدعاء  والستر ما بين كما جاء في حديث اخر ستر ما بين اعين الجن واوراث بني ادم اذا وظى احدكم ثوبه ان يقول

142
00:50:21.550 --> 00:50:40.750
بسم الله. فاذا يكون له حصانة وحراسة من الله تبارك وتعالى حتى لا يقدر ان ينظر فظلا ان يتدخل في ما يلي وقالوا انه ربما اذا لم يقرأ او لم يقل هذا الدعاء

143
00:50:40.800 --> 00:51:00.800
وجاء من قول مجاهد وغيره هذا قول هكذا قال انه يلتف الشيطان في ماء اهله فيجامع معه زوجته. هذه كلها هذا ليس له ليس فيه حديث مرفوع. هو من قول مجاهد لعله يكون اخذ من اه

144
00:51:00.800 --> 00:51:23.100
اهل الكتاب وغيرهم لكن على كل حال لا شك انه يدر يدل على الحديس بمفهومه انه اذا لم يستعذ بالله وآآ بهذا الدعاء ومع الشيطان يتدخل فيما يرزقه حتى في جمائه ايضا لا يكون جماء ممتعا او فيما رزقه

145
00:51:23.100 --> 00:51:39.950
من الولد فيما فيما بعد ان شاء الله. فيما فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا. ما معنى عدم الضرر؟ هل يخرج الولد معصوما؟ لا. قالوا هناك اه المعنى العام

146
00:51:40.050 --> 00:51:56.100
قول واضح انه اذا كان مسلما ان شاء الله لا يرتد ولا يكون كافرا او قالوا انه لم يضره بعض الامراض التي هي من مس ووخز الشيطان مثل ما يقولون ام الصبيان وغيرها لم يضره شيء

147
00:51:56.100 --> 00:52:16.100
وليس معناه انه لا هو دائما يكون معصوم وليس يخطئ او الشيطان لا يقدر عليه. هذا ليس هو المانع المطلوب. قال الحافظ اختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل على العموم. اتفقوا على انه ليس عاما في كل شيء انه

148
00:52:16.100 --> 00:52:32.950
لا يضره الشيطان ابدا لا في دينه ولا في دنياه ولا في صحته مثلا يعني اتفقوا على انه ليس عاما على ما نقل القاضيات وان كان ظاهرا في الحمل على هموم الاحوال في من صيغة النفي مع التأبيد. لم يضره

149
00:52:32.950 --> 00:52:56.300
الشيطان وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني الا من استثني كانه يشير الا عيسى عليه السلام كما جاء في الروايات انه يطعن الشيطان بمجرد ما يخرج من

150
00:52:56.300 --> 00:53:13.850
بطن امه فيستهل صارخا كما جاء في الحديث فيستهل سارخا اما عيسى عليه السلام فقد قول دعوة زكريا اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فقبل الله دعوته فلم يقربه

151
00:53:14.050 --> 00:53:29.800
وعلى كل حال هنا انواع الضرر كثيرة لكنه آآ يطعن الشيطان ربما يطعن وهو يكون قد اه اه اخذ هذا الورد في هذه الحالة لا بأس فيها. قالوا ليس بلازم الا يطعم

152
00:53:29.900 --> 00:53:49.100
ومن الغريب انهم قالوا انه فيستهل سارقا ان الاطباء يقولون لابد ان يكون الولد حينما يخرج من بيت المؤمن لابد ان يصرخ ويصيح حتى يعرف ان تنفسه سليم والا يخاف عليه الموت

153
00:53:49.350 --> 00:54:08.300
ولذلك ترون انه اذا لم يصح الولد فيقلبونه يعلقونه على رأسه او برجله وكذا الى اخره حتى يسيه. فهذا ايضا كان الله تعالى قد استخدم لنا الشيطان في هذه الالة ليستحل صارخا على كل حال. نعم

154
00:54:08.350 --> 00:54:26.700
اه اما معنى انه لم يضره الشيطان ابدا. كما جاء في قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان بما انا والله اعلم اخوة عن الدين ورده عن الدين فيكون مرتدا لا يقدر على هذا ان شاء الله

155
00:54:26.750 --> 00:54:50.400
ولا يقال انه لا يقربه الشيطان مطلقا. قد يكون بقدر الله تعالى يتمكن في بعض الامور ويغويه نعم طالبت ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم قال باب ما جاء في الاوقات التي يستحب فيها النكاح. بعض ما جاء في الاوقات التي يستحب

156
00:54:50.400 --> 00:55:06.650
نعم اه ليس هناك اي شهر لكن ما دام وافق فعل الصحابة او ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون مستحبا والله اعلم كما يأتي الحديث قال حدثنا محمد البشار وهو من دار الثقة

157
00:55:06.650 --> 00:55:28.150
انه قال حدثنا يحيى ابن الصعيد ويه ابن السيد القطاني قطان هي ابن السيد القطان قال حدثنا سفيان هنا سفيان الثوري اه عن اسماعيل ليس سفيان ابن وينه انما هو سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الثقة عن اسماعيل ابن عمية ايضا ثقة سبت

158
00:55:28.150 --> 00:55:43.500
عن عبد الله ابن عروة وهو ايضا من الثقات انا عروة ابن الزبير رضي الله عنه انا عائشة نورة الزبير رحمه الله انا عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال

159
00:55:43.600 --> 00:56:04.350
في شوال. نعم تزوجني في شوال وبنى بي في شوال  ظاهر بنى متى في السنة الثانية من الهجرة ويكون قبل هذا يكون قد خطبها اه تزوجها صلى الله عليه وسلم قصة معروفة

160
00:56:04.450 --> 00:56:22.200
انها تزوجها او زوجها ابو بكر وهي لم تبلغ الحلم. ثم يعني في السنة الثانية اه بنى بها صلى الله عليه وسلم وكانت هي كما في الصحيح جاء انها كانت تلعب مع الجواري فنادته امهم رومان فجاءت وهي

161
00:56:22.500 --> 00:56:46.650
احفز نفسها واسلمتها امها الى نساء من بني الانصار. فاصلحنها وغسلناها وكذا. وقدمناها الى النبي صلى الله عليه وسلم  بها هذه كناية معناه دخل بها دخل بها ليلة الدخول او نهار الدخول. نعم

162
00:56:47.100 --> 00:57:07.200
وكانت عائشة هذه بنى بها نام. بنى هذه معروفة باللغة العربية الشاعر يقول بنيت بها ليل المحاق وكانت حياتي كلهن محاق المحاق الليالي التي يغيب فيه القمر. ما هو كذا يومين او يوم واحد على الاقل

163
00:57:07.250 --> 00:57:30.150
بنيت بها ليل المحاق فكان كذا فكانت حياتي كلهن محاق. يعني ما طابتنا اه حياتهما. كلها ظلام وظلام نعم كانت عائشة تستحب ان يبنى بنسائها في شوال. فاستحباب عائشة رضي الله عنها

164
00:57:30.250 --> 00:57:44.850
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسبغ لباس الاستحباب على هذه هي المسألة نعم ما جاء في الولي ان قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الثوري

165
00:57:44.900 --> 00:58:04.900
عن اسماعيل وين كان لا تعرفه وتفرد به الثوري عن اسماعيل وكلهم ثقات اسباط جبال اعظم ما جاء في الوليمة الوليمة مأخوذة من الولم وقالوا الولم بمعنى الاجتماع. فكان هذه الدعوة التي تكون للطعام

166
00:58:04.900 --> 00:58:26.550
لاجتماع الزوجين او بعد اجتماع الزوجين. ولذلك قالوا لا تكونوا وليمة الا بعد ما دخل الزوج ولا زوجته نعم وهنا ذكر عدة اشياء بالمناسبة قال النووي واعلموا ان العلماء ذكروا ان الضيافات ثمانية انواع. يعني الدعوات

167
00:58:26.600 --> 00:58:54.150
والولايم ثمانية ان الضيافات ثمانية انواع. الوليمة يقال للعرس والخرص بالسين ويقال بالصاد المهملة ايضا للولادة والاعذار. يعني اذا كان ولد لاحد ولد ويدعو الناس عليه وهذا يسمى الولادة كيف يقول هذا؟ عقيقة ولا الولادة

168
00:58:54.650 --> 00:59:10.450
ربما كان كانت العرب يوم ولد. اما الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم سنها يوم السابع مو كذا. فربما يوم الولادة كانوا يدعون الناس اذا ولد له ولد فكانوا يسمونه خرسا ما ندري باي معنى خرص

169
00:59:10.600 --> 00:59:34.050
اخرج الخرص والاعذار اه للختان. يعني كان اذا اختتنوا العرب كانوا يختتتون هو يعني ملك الختان ما هو كده كما قالوا  نعم فكانوا يدعون الناس ويسمى هذا اعذار والوكيرة للبناء. الوكر وكر الطائر مو كذا. كان

170
00:59:34.050 --> 00:59:57.100
بهذا المعنى اذا بنيت بيتا وبهذه المناسبة فرحا انت دعوت الناس وهذه الدعوة وهذه الوليمة تسمى وكيرة. والنقيعة لقدوم المسافر ذكروها هذا لقدوم المسافر عامة. واخذها المسلمون بدعة النقية وصول الحجاج

171
00:59:57.350 --> 01:00:13.200
قالوا بعض الاخوان السوريين والشيخ الالباني نفسه كان يحكي واظن كتب هذا في كتبه ولا ما كتبه قال ان في سوريا الحاج يدخل في البيت الا يذبح الذبيحة ثم يتخطى هو الذبيحة ويدخل

172
01:00:13.450 --> 01:00:36.200
هذه اني يسمونها القدوم المسافر عامة. والحج خاصة كانوا يفعلون وهذه من البدع التي ذكروها مأخوذة من النقر وهو الغبار فاثرن به نقعا فجاء وهو مسافر اليه اثر الغبار. ثم قيل انه انه ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له. والعقيقة

173
01:00:36.200 --> 01:01:01.400
مسابئ الولادة. فهمنا من هذا انه يوم الولادة الذي هو القرص والعقيقة يوم سابعه. والوطيمة بالضاد وكسر الضاد الطعام عند المصيبة اذا جاءت المصيبة فكانوا يدرون الناس يطعموهم والله المستعان. والمأدبة التعامل متخذ ضيافة بلا سبب. المأدبة. نعم

174
01:01:01.550 --> 01:01:20.300
والوظيمة من هذي العنوان الثمانية ليست بجائزة بل هي حرام. عند المصيبة اذا كان لاطعام الفقراء والمساكين صدقة الصدقة تطفئ غضب الرب اذا كان بهذه السورة والله اعلم قد يكون. لكن اذا كان يدعو الناس وقد

175
01:01:20.600 --> 01:01:49.950
اثقلته المصيبة ثم يثقل نفسه بدعوة الناس الله اعلم قد يكون ولكن قال المصنف آآ النووي والوظيمة من هذه الانواع الثمانية ليست بجائزة بل حرام نعم والوليمة حق وسنة ولا شك فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشهاد. ومن هنا اخذوا وجوب الوليمة ولو بشيء حتى لو لم يكن به لحم

176
01:01:50.300 --> 01:02:14.700
وكان وليمة النبي صلى الله عليه وسلم على زوجه صفية وتمر فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسطت على النطع قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني انه قال حدثنا حماد بن زيدان ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن

177
01:02:14.700 --> 01:02:36.000
اثر سفرة وقال ما هذا؟ وفي رواية البخاري مهيم ما هي من فسره  ابن القيم رحمه الله كتابه بدائل الفوائد عنده بعض اه يعني كلمات شرح كلمات لغوية ايضا. فقال مهيم اصله ما

178
01:02:36.000 --> 01:02:57.200
ما هو الامر يمرؤ ما هو الامر يا مروء؟ ما هي اختصار؟ ايش ايش عندك؟ مو كذا. ما هو الامر يمرؤ؟ ما هي وفي صحيح البخاري بهذه اللفظة ما هذا؟ فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة ولو

179
01:02:57.200 --> 01:03:20.400
له هذي للتقليل او لايه المبالغة لا الظاهر تقليل لو كان زاد على هذا لا بأس بها. لكن اقل شيء بشاة اذا قدر وخاصة عبدالرحمن ابن عوف قول النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ما يكون قد جمع مالا ما شاء الله كثيرا وكان ذا

180
01:03:20.400 --> 01:03:48.350
في التجارة ولما كان اخى بينه وبين من النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن الربيعة اخى بين عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن الربيع فقال هذه زوجتي زوجتي اختر يداهن وهذا نصف مالي. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلني على السوق. فذهب وضرب في السوق

181
01:03:48.350 --> 01:04:02.250
بشيء من السمن سم كل يوم كان يذهب فبارك الله في ماله وكان ذا مال كثير بفضل الله وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد

182
01:04:02.400 --> 01:04:27.050
احنا اليكن من عبدالرحمن بن عوف مكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يأخذهن ويحججهن ويسكنهن في شعب لا يدخل عليهن هكذا جزاه الله خيرا على كل حال. هو كان ثري ولذلك قال ولو بشاعة يعني اقل شيء بالنسبة له لو زاد

183
01:04:27.100 --> 01:04:41.500
ولا يكون ان شاء الله اسرافا به لكن الاسراف في كل حال لا يكون مطلوبا قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان يعني في باب الوليمة

184
01:04:42.500 --> 01:05:03.600
قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل وزن نواة من ذهب كم وزنه؟ وزن ثلاثة دراهم وثلث. وقال اسحاق الظاهر هو اسهاق ابن  قال هو وزن خمسة دراهم وثلث

185
01:05:03.850 --> 01:05:30.800
يعني اختلف الامام احمد رحمه الله وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسهاق هو وزن خمسة دراهم  وثلث نعم والله لو خرج اهو ينوي ان يرجع ان شاء الله ولم يطوف طواف الاذى جاز. لكن اذا طافت طواف الوداع ثم خرج ثم جاء

186
01:05:31.400 --> 01:05:49.950
واخر خرجته اذا كان يطوف فهذا افضل يقول الاخ متى يقال في الحديث متفق عليه؟ ومتى يقال الحديث في الصحيحين؟ الظاهر كله سواء والله اعلم ليس بينهما فرق متفق عليه او جاء في الصحيحين

187
01:05:50.150 --> 01:06:09.750
لكن قد يقال جاء في الصحاح هكذا فقد يختلف. قد يعنى به صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وغيرها. لكن اذا قيل الصحيحين فهو يساوي متفق عليه بين شيخنا البخاري ومسلم. ما حكم الدف يوم العيد؟ وهل يشرع

188
01:06:09.950 --> 01:06:31.400
امام المحارم ظرب الضفة امام المحارم من الرجال لا بأس والله اعلم هذا يعني تذكرون ان عمر رضي الله عنه ان ابا بكر مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم مزطجع في بيت عائشة رضي الله عنها

189
01:06:31.500 --> 01:06:47.900
قال امزمار من مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سكت قال دعهما يا ابا بكر يا عمر يا ابا بكر فانه يوم عيد

190
01:06:47.950 --> 01:07:05.250
الظاهر يوم عيده ايضا ضرب الضفة جاز ان شاء الله. لكن من من الذي يضرب؟ ليس الرجال اكثر شي اذا كان النساء فيما بينهن او الجواري الصغار. وكما قال ما لك رحمه الله ما يظرب الدف عندنا من الرجال الا المخنثون

191
01:07:05.350 --> 01:07:35.750
مخنث. فالرجال ليس لهن الدف ولا احد الشعراء الهند اقبال تعرفونه يقول تعال اقول لك يعني يعني تقدير الامم ليس في طنابير ولا في المزامير. انما في الصيف والسنان  تقدير الامم هكذا يقول يعني الله قدر ان يكون تكون الامة التي تملك السيف والسنان هي التي تنجح. انا كنت افكر في الحقيقة لا شك ان

192
01:07:35.750 --> 01:07:59.200
هذا الشيخ هو الذي ينبغي للمسلمين ان يعتنوا به كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم كان شهر والشهر ولا يوقد في بيت دينار لكن صلى الله عليه وسلم ورمحه كان مستعدا سحابة. علي رضي الله لما قال له هل تصدق شيء؟ قال ليس عند شيء. اين درعك الحطمية

193
01:07:59.450 --> 01:08:00.950
المسلم