1
00:00:00.400 --> 00:00:20.200
ولا شك ان اهل السنة في هذا الباب امة وسطا مباشرة بين الروابط وبين الخوارج وبين النواصب والروافض لعنهم الله كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عدة منهم

2
00:00:21.250 --> 00:00:44.600
والنواصب ايضا نصب العداء في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم والخوارج كفروا عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما ومعاوية وعمرو ومن شهد ومن شهد معه تلك المعارك اما اهل السنة رضي الله تعالى عنهم فعرفوا للصحابة قدرهم

3
00:00:45.200 --> 00:01:09.050
قد خصهم الله عز وجل بخصائص من اعظم خصائصهم ان الله عز وجل اختارهم لصحبة نبيه وهذه المنزلة وهذه المرتبة لا يدركها احد ولو فعل ما فعل ولذا لما قيل واضح عن ايهما افضل؟ عمر بن العزيز ومعاوية

4
00:01:09.200 --> 00:01:24.300
قال لغبار في انف معاوية خير من عوف العزيز وكذا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا غبار في انف صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم دهره كله

5
00:01:25.050 --> 00:01:41.750
وكذا قال الامام احمد وائمة اهل السنة رضي الله تعالى عنهم والصحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احد شروط الصحبة اللطي

6
00:01:42.600 --> 00:02:06.050
والشرط الثاني ان يكون مؤمنا به والشق الثالث ان يموت على ذلك من لقيه وهو غير مؤمن ثم امن لا يسمى صحابي وانما يسمى هذا تسمى مخضرم التابعين الى البيت الذي كان ورسوله رسوله كسرى

7
00:02:06.150 --> 00:02:17.600
اتى للنبي صلى الله عليه وسلم كافرا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم سمع منه ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال بهذا انه ويؤخذ من هذا

8
00:02:17.850 --> 00:02:36.650
ان الصحبة تشريف ولذا ابن كيسان اتى المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث ليالي. وكذلك غير من كبار التابعين بل الرائد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعمره فوق الثلاثين

9
00:02:37.100 --> 00:02:55.100
ومع ذلك اسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حي ولكن لم يرى اذا لا بد ان يقول الصحابي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون مؤمنا فالكافر لا يسمى صحابي وكذلك المنافق لا يسمى صحابي

10
00:02:55.250 --> 00:03:13.800
اذن بقيه مؤمن هل بقي هنا ندخل فيها من رأى من لم يره يدخل البصير وغير البصير ومات على ذلك اذا مات مرتدا والمرتدون ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيهم المنافقون

11
00:03:14.300 --> 00:03:28.900
ويدخل للكثير من الاعراض الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وممن يشهر ويعرف بهذا العنفوان من الرجال. العنفوان من الرجال هذا كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:29.250 --> 00:03:49.350
فلما ادعى مسيلمة النبوة تبعه وصدقه وكفر بالله عز وجل فهذا لا يسمى صحابي والا قد نسبه مؤمن لكنه مات على غير الاسلام اما من ارتد ثم رجع للاسلام الاشعث ابن قيس الكندي

13
00:03:49.400 --> 00:04:10.800
تسلم طموحتك وطليحة الاسد اسلبة المرتد ثم اسلم فهؤلاء يبقى له الوصف الصحبة ولو تخللته ردة على الصحيح. يقول هو صحابي ما دام انه امن لقي انسان مؤمنا ثم ثم مات على الايمان ولو تخللته يقول هو صحابي

14
00:04:11.700 --> 00:04:24.150
لان هذا هو معنى او هو تعريف الصحابة والصحابي عند اهل السنة يطلق على كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة بالنهار بمجرد ان يراه او يلقاه

15
00:04:24.500 --> 00:04:39.750
ولو دقيقة لما صحابي وان تكون فيها وهو حي لقياه وهو حي اما من رآه بعد الموت او رآه وهو وهو مشجع على فراش الموت اللي بعد ما مات من اتى النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:39.900 --> 00:04:58.550
وهو مسجل على فراش الموت فمات فاتاه النبي على فراشه ولم نسميها نعلم صحابي لانه لم يدرك ايات النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما يسمى او من يقوم ان الصحابي يشترط فيه طول الصحبة

17
00:04:58.700 --> 00:05:17.450
وان يكون صاحبه سنة فاكثر هذا ليس بصحيح لا عرفا ولا لغة ولا شرعا. اللغة يطلق على كل من صحبك ولو دقيقة يسمى صاحبك ويسمى صاحب والشرع كذلك النبي لم يفرق

18
00:05:17.500 --> 00:05:35.200
بين من اسلم قبل الفتح او بعد الفتح من جهة صحبته وان كان فرق بينه من جهة الفضل. لان الصحابة يتفاوتون في فضلهم فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار فهو صحابي ويسمى بالصحابي وهذا شرف عظيم

19
00:05:35.450 --> 00:05:52.950
قص الله عز وجل به اصحابه صلى الله عليه وسلم ومعتقد اهل السنة واصحابه وسلم انهم يرون انهم خير الناس وافضل الناس وانهم في الجملة من اصحاب الجنة. ان جملة الام

20
00:05:53.050 --> 00:06:13.400
اصحابي من اصحاب الجنة رضي الله تعالى عنهم وان لهم من الحسنات ما تغفر فيه سيئاتهم وايضا من معتقد سنن الصحابة انهم يكفون عما شجر بينهم. والصحابة شجر بينهم نزاع وخلاف وخصومات

21
00:06:13.650 --> 00:06:32.000
وهذه طبيعة البشر البشر يحصل بينهم ذلك والاخوة يحفر بينهم ذلك ولكن لا يد المسلم ان يثير هذه الخصومات او ان يشهرها بين الناس او ان يقرأ فيها الا من باب معرفة الحق والصواب

22
00:06:32.250 --> 00:06:47.300
لان لان قراءة مثل هذه القصص توغل الصدور. وتملأ القلوب شحناء وبغضاء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والواجب على المسلم ان يكون سليم الصدر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:47.700 --> 00:07:01.550
وان يحبهم ويترضى عنهم ويدعو لهم ويسكت عن مساوئهم لما حصل منهم من مساوئ او اخطاء فان لهم من الحسنات ما يغفره الله عز وجل ولو لم يكن في ذلك الا

24
00:07:02.500 --> 00:07:19.250
الا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته اياه هذه من اعظم من اعظم الدرجات ومن اعلى المنازل عند الله سبحانه وتعالى ثم الصواع التي يتفاوتون في الفضل

25
00:07:19.500 --> 00:07:38.500
بالاجماع افضلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هو افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق عبدالله بن عثمان العتيق الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه وهو اول من اسلم للرجال رضي الله تعالى عنه

26
00:07:38.550 --> 00:07:52.900
وهو الذي ناصره وهو وهو الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم وكنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر رضي الله تعالى عنه وهو الذي من امن الناس ان من امن الناس علي في صحبتي وماله

27
00:07:53.000 --> 00:08:05.000
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقف موقف الجبال مع مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي هجرته وفي غزواته

28
00:08:05.100 --> 00:08:20.200
وما تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته بل كان دائما عن يمينه وعمر عن شماله ولا شك ان ابا بكر هو افضل خلق الله بعد الرسل الانبياء

29
00:08:20.650 --> 00:08:39.150
ولما سئل حبيبهما افضل ابو بكر قال ابو بكر عمر لو وضع عمر ومن معه من امتي كلهم في لبنان واروك في ميزان لرجح بهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم. وعمر حسنة من حسنات

30
00:08:39.450 --> 00:09:00.450
ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو سيدنا وسيد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم    ثم بعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى في الفضل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه شهيد المكرابي رضي الله تعالى عنه

31
00:09:00.600 --> 00:09:15.000
وهو افضل الصحابة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهذا ايضا لا خلاف بين اهل السنة ثم بعد ذلك عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وانعقد اجماع اهل السنة ايضا

32
00:09:15.350 --> 00:09:35.050
على ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عنه. كان هناك خلاف بين علي وعثمان ايهما افضل ثم انعقد الاجماع على ان عثمان افضل والتفظيل قال في الخلافة اما الخلافة فاهل السنة مجمعون

33
00:09:35.450 --> 00:09:58.850
على ان عثمان اولى بالخلافة من علي رضي الله تعالى عنه. ولذا قال سفيان بل فضل علي العثمان لقد اجرى بالمهاجرين والانصار كما قال علي جبر الدار قطني رحمه الله تعالى اجمعين وكان هو قول عامة سنة ان من قال ان عليا افضل من عثمان فقد ازرى

34
00:09:58.850 --> 00:10:15.250
والانصار لقول ابن عوف رضي الله تعالى عنه انه قال ما تركت كبيرا ولا صغيرا ولا ذكرا ولا امرأة الا وسألتها ايهما ولا ولم ارى احدا يفضل علي العثمان. فجميع الصحابة

35
00:10:15.750 --> 00:10:36.600
جميع الأصحاب كيرون ان عثمان افضل من علي. ولد في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنا نخاير بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نشمت ثم عثمان ثم نسخت وجاء في صحيح البخاري ايضا عليه الحنفية انه سأل اباه

36
00:10:36.600 --> 00:10:52.200
عن النظام من خلال الناس قالوا قد قال ثم من؟ قال عمر يقول فخشيت ان يقول عثمان بعده فقلت انت قال ما انا الا رجل من المسلمين ولذا يقول علي رضي الله تعالى في الصحيح من فضلني على ابي بكر وعمر

37
00:10:52.550 --> 00:11:09.250
تركته حد المفتري لانه اشترى وكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا بعد ذلك عثمان وبالاجماع انه اولى بالخلافة. وبالاجماع الذي انعقد مؤخرا ان ان عثمان افضل بن علي

38
00:11:09.700 --> 00:11:29.000
وقد كان هناك خلاف في تفضيل عثمان منهم من كان يرى ان عمي الافضل  الشيعة في الكوفة وغيرهم وكان منهم من يسكت ولا يفضل هذا على هذا وعامة اهل السنة على تقدير عثمان عن علي وهو الذي انعقد عليه الاجماع

39
00:11:30.000 --> 00:11:46.000
ثم بعد ذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الامجع البطيء سمي الانزع لان به صنعوا في رأسه هذا يسمى لا انزع الذي ليس له شعر في صدره ثم انزع هذا الصدر ما يسمى

40
00:11:46.250 --> 00:11:59.900
هذه المنطقة الذي يخلو من الشعب يسمى انزع. وسمي بطينا لان له بطن. لان له بطن يسمى ظل اصلع لانه كان به صلع رضي الله تعالى عنه وكان عمر كان يوصف بهذا الوفد

41
00:12:01.650 --> 00:12:19.950
طهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه خاتم النبيين ثم بعد ذلك بقية العشرة رضي الله تعالى عنهم العشرة رضي الله تعالى عنهم ولا يجتمع حب الصحابة الا في قلب مؤمن. حب الصحابة في قلب مؤمن

42
00:12:20.150 --> 00:12:40.550
فتجد الرافظي يحب بعظهم ويكره بعضهم وتجد الناصب ايضا يحب بعض ويكره بعضهم ولا يستوي حفظ الاربعة بل العشرة بل جميع الصحابة الا في قلب السنة الا في قلب السلم متبع النصوص. يقول فحبه ومعرفة فضلهم

43
00:12:40.600 --> 00:13:10.800
وبحبهم ومعرفة فضلهم الدين وتمت الشدة    وثمة السنة وعادلة الحجة قال سفيان لا تشتم السلف وادخل الجنة بسلام. هذا من عظيم علمه لان شتم السلف يقدح في الايمان ولان شتم السلف

44
00:13:11.500 --> 00:13:26.150
قد يصل بالشاة الى الكفر بالله عز وجل. فمن يكتب الصحابة جميعا فهو كافر من اهل السنة ومن يكفرهم فهو كافر ايضا ومن يكفر ابا بكر وعمر وعثمان ومن يكفر عمر والشيخين

45
00:13:26.200 --> 00:13:46.250
فهو كافل ايضا ومن يكفر عليا او عثمان اختلى لانه في هل يكثر ولا يكفر والصحيح ان لم يكفر الصحابة انه كافر بالله عز وجل لانه يكبر الله بخبرهم الله سبحانه وتعالى اخبر قال اولئك هم الصادقون

46
00:13:46.750 --> 00:14:06.500
ورضي الله عنهم ورضوا عنه وزكاهم الله عز وجل فالذي يكفرهم يكذب الله عز وجل في خبره قال وتشهد للعشرة بالجنة الشهادة بالجنة الناس بالشهادة ينقسم الى القسم. منهم من يقطع

47
00:14:06.900 --> 00:14:35.100
بالشهادة له بالجنة وهم من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عوف وابن زيد وساعدوا وساعد وكذلك طلحة والزبير هؤلاء العشرة هم المبشرون بالجنة هم المبشرون بالجنة ونقطع لهم انهم في الجنة

48
00:14:35.750 --> 00:14:52.350
وهناك ايضا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له وسلم بالجنة. من الرجال بلال رضي الله تعالى عنه انه سمع دفن عليه بالجنة ومن الرجال ايضا ثابت ابن قيس ابن شماس

49
00:14:52.500 --> 00:15:08.450
قال بل هو شهيد ومنهم ايضا معاذ بن جبل فقال اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدومه بل قال لمناديل سعد في الجنة ادعو من هذه على من يشهد له انه في الجنة

50
00:15:09.150 --> 00:15:25.550
وايضا من النساء الرومي صاع ام سليم رضي الله تعالى عنها شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم انها الجنة وايضا نشهد لازواج النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة لانهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:25.700 --> 00:15:41.450
بل قال ذلك لعائشة رضي الله تعالى عنه يقول مما همني عند موتي عائشة حتى اخبرت انها معي في الجنة وهذا من عظيم حبه صلى الله عليه وسلم لعائشة فازواجه ايضا معه في الجنة

52
00:15:42.100 --> 00:15:59.500
بل يقول شيخ الاسلام ان جميع الصحابة في الجنة مما يعتقد المسلم ان جميع الصحابة انهم في الجنة ولا يدخل احد من الصحابة النار. ولا يظهر من الصحابة  الذين شهدوا بيعة العطاء والذين شهدوا

53
00:15:59.700 --> 00:16:13.650
بيعته الله لا تمسه النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال لا تمسوا النار من بايع تحت الشجرة فقالت حفصة يا رسول الله بلى كذبتي الله يقول

54
00:16:14.150 --> 00:16:36.350
والملك الا والده وقال ذلك المرور فاصحاب الشجرة ايضا وهم الف وخمس مئة صحابي كل هؤلاء يدخلون الجنة وايضا من كان دون ذلك ممن شهد لعقبتين او شهد احدا وبدرا كل هؤلاء الذين وافضل الصحابة بعد العشرة افظلهم بعد العشرة بل شهد

55
00:16:36.850 --> 00:16:52.750
من شهد بدرا من شهد بدرا هل يعتبر من افضل الصحابة؟ كل من شهد ذكرا افضل ممن لم يشهدها افضل من احد واهل احد افضل من اهل الخندق من اسلم فضل الفتح

56
00:16:52.950 --> 00:17:10.900
من شهد بيعة الرضوان افضل من لم يشهدها ومن اسلم قبل الفتح افضل ممن اسلم بعدها فهذا مسألة ترفيه افضلية الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا ترتيبهم رظي الله تعالى عنهم

57
00:17:12.200 --> 00:17:25.450
وقد خص الله عز وجل اهل بدر خصيصة عظيمة فقال عندما قال عليه وسلم في حاطب قاله عمر ابناء فاقدعنهم ان هذا الحلق هذا المناء قال وما بك يا عمر

58
00:17:25.500 --> 00:17:39.500
الله مطلع على اهل بدر قال اشهدكم اني قد غفرت لكم الله عز وجل اطلع على بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا دليل على كل من كان من اهل بدر

59
00:17:39.800 --> 00:17:55.000
انه في الجنة انه في الجنة وان الله عز وجل غفر له ننبه قال وتشهد كل من شهد وسلم الجنة وان حمزة ايضا حمزة سيد الشهداء في الجنة كذلك الحسن الحسين

60
00:17:55.650 --> 00:18:14.250
رايحين نسلم الى الدنيا وهما ايضا في الجنة كذلك جعفر الطيار واهل سيطير بجناحيه في الجنة كذلك ابن رواح وزيد ابن ثابت وزيد ابن حارثة في الجنة كذلك الحسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة

61
00:18:14.800 --> 00:18:40.500
قال ونشهد لجميع البرهان والانصار بالجنة  ان جميع الصحابة من المهام الانصار انهم في الجنة والتوبة والرحمة من الله لهم قال ويستقر علمك وتوطن بقلبك ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وامن به واتبعه ولو ساعة من النهار

62
00:18:41.450 --> 00:18:59.700
افضل ممن لم يره اي لابد ان تعتقد هذا ولذا ما يجند حوله اهل الباطل في هذا الوقت من الفتح في الصحابة والتشكيك في عدالتهم والتشكيك في عقولهم انما هذا فعل الجمال العظيم

63
00:19:00.600 --> 00:19:20.900
ولذا يقال ان معاوية بوابة الصحابة من هتك ستره اتك ستر بقية الصحابة ولذا يقول ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى لما عجز الزنادقة ان يقدحوا في الشريعة قدحوا في حملتها

64
00:19:21.450 --> 00:19:38.600
لان القدح في الحامل قدح في المحبوب اذا شككت فيه في الحال وقل انه ليس بعدل وانه كاذب وانه شككت ايضا وشككت فيما يحمل من العلم وبما ينقله من الحق

65
00:19:38.950 --> 00:19:54.800
ولذا يحدث الزنادق في هذه الازمنة على الفتح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا لا خصيصة لهم ولا فضل لهم بل تطاول بعضهم ورأى ان الصحابة ليس ليسوا بعدول

66
00:19:55.150 --> 00:20:15.100
وانه ولا شك ان هذا الذي يقدح للصحابة انه كافر بالله عز وجل وانه من من الزنادقة الجدد. الزنادقة يتتابعون في كل زمان ما يسمى بعدنان ابراهيم ومن شابهه وشاكله من اهل الكفر والضلال. هؤلاء يقدحون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقدحونه اكبر

67
00:20:15.300 --> 00:20:38.000
لذلك نسأل الله العافية والسلامة قال ولم ولم يشاهد ولو اتى باعمال الخلق اجمعين. يعني لو ان تابعيا عمل جميع الاعمال لكاد معاوية افضل منه بل لو كان غير معاوية ممن اسلم بعد ان معاوية اسلم قبل الهجرة او قبل قبل الفتح

68
00:20:38.150 --> 00:20:55.450
الذين اسووا بعد الفتح للمسلمة الفتح هم افضل ممن افضل ممن عمل من الصالحات من التابعين فسعيد ابن المسيب او كعبدالرحمن ابو عثمان النهدي او دعوة بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه

69
00:20:55.500 --> 00:21:09.800
يقول هؤلاء افضل بشرط لشرف الصحبة ولذا يقول وسلم في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين عندما وقع شيء من الخلاف بين خالد الوليد وابن عوف رضي الله تعالى عنه

70
00:21:10.250 --> 00:21:29.400
الستم تارك لي اصحابي لو ان احدكم عمل لو ان لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. يعني اتى الى جبل احد وانتم اهل المدينة تعرفون جبل احد انه سلسلة جبال عظيمة ليست جبالا واحد انما هو سلسلة

71
00:21:29.500 --> 00:21:48.500
كله تسمى تسمى بجبل احد لو ان احد انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله انفقه مخلصا صادقا وقبل منه ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ينفق الصحابة مثل هذا افضل من الذي ينفق

72
00:21:48.550 --> 00:22:03.800
الجبال لان الفرق بيننا وبينهم ما قام في قلوبهم. والعبرة بالكيد وليس بالكمد. العبرة بالكيف وليس بالكم والصحابة ليسوا كثير عمل قد لا يكون لك في العلم لكنه وقر في قلوب شيء

73
00:22:03.900 --> 00:22:20.550
لم يقل في قلوب غيرهم. ولذا قال ابو بكر المزني لم يسبق هو كصديق بكثير عمل وانما سبقكم بشيء وقر في قلبه من الصدق واليقين والمحبة لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك تقرأ في تراجم الصحابة

74
00:22:20.950 --> 00:22:37.800
ترى العجب العجاب لخذ على سبيل المثال قول انس رضي الله تعالى عنه يقول انس انكم تعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها من الكبائر هذا معنى قول ابن القيم

75
00:22:38.100 --> 00:22:54.250
في قوله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم طال القلب السليم هو الذي هو الذي قال من الشبهات والشهوات والقلب السليم يكون بتعظيم الامر بتعظيم الامر تعظيم الاب تعظيم الامن

76
00:22:54.650 --> 00:23:11.600
وتعظيم النهي تعظيم النهي واضح يقول انس تعملون اعمالا هي هي في مدق من الشعر وهذا احد يحب يحصل منا جميعا سيتساهل في نظرة تساهل بكلمة لانها صغائر ولكن الصحابة مثلها يرونها

77
00:23:11.900 --> 00:23:28.700
يرون العظائم يرونها عظائم كنا نعد من الكمال العظيمة عندهم لكن يقول حذيفة والله انا هنتكلم بالكلمة كنا نعدها نفاقا واني لاسمع من احدكم في المجلس اخر مرة تتكلموا بكلام كنا نعد في عهد الصحابة نفاقا ولذا يقول محمد الثاني

78
00:23:28.900 --> 00:23:55.550
يقول نظرت في اصحابه وسلم فقلت قد سبقونا بالصحبة والله لاسبقنهم بالعمل الصالح. وكان محمد لكثرة عبادته ولطول آآ صلاته وقيامه. يقول فاجتهدت  اما بلغت عبادك   كان يصلي كما يصلي بمئات الركعات في يومه وليلته رضي الله تعالى عنه

79
00:23:56.700 --> 00:24:13.300
على كل حال الصحابة كانوا سباقون يسارعون في طاعة الله عز وجل  يلقي النبي صلى الله عليه وسلم خاطبا من يد احد الصحابة ثم يقول له صاحبه خذه قال كيف اخذ وقد القاه النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:24:13.800 --> 00:24:28.900
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اجلسوا وابن مسعود خارج المسجد يوم الجمعة فيجلس في طريقه من شدة والطواعية والسمع والطاعة من الا لرسوله يأتي المنادي ان الخمر قد حرمت

81
00:24:29.100 --> 00:24:46.200
فيرفع عنه الكأس ويسمع ان الخبر قد حرمت فما فما فما فما يتجاوز الا ان يريقها ويفصل الاناء هذه تسمى الطواعية التامة ولذا الفرق بين الاشباه والاشكال والاجساد هي هذه القلوب

82
00:24:46.550 --> 00:25:08.050
يقوله الصحابة عمرت وامتلأت بمحبة الله وتعظيمه واجلاله وتوفيقه قال ثم الترحم على جميع اصحابه صغيرهم وكبيرهم واولهم واخرهم وذكر محاسنهم وهذا هو الذي ينبغي على اهل السنة ان يذكروا محاسن محاسن الصحابة

83
00:25:08.650 --> 00:25:31.350
والا يذكروا الا بالجميل والحسد. يذكرنا بالجميل والحسد  ونشر فضائلهم والاقتداء بهديهم والاقتفاء لاثارهم رضي الله تعالى عنه من كان مستنا فليستن لمن مات فان الميت لا تؤمن عليه الفتنة

84
00:25:31.900 --> 00:25:45.350
ولذا يقول ان الله عز وجل في قلوب البشر في قلوب الخلق فلم يرى قلبا اصفى من قلب محمد صلى الله عليه وسلم ثم نظر في قلوب خلقه فلم يرى قلوبا اصلح من قلوب اصحابه

85
00:25:45.600 --> 00:26:02.850
فاختارهم لصحبتهم فاعرفوا فضلهم وقدرهم قال والاقتساء لاثاره ورجال الحديث من اصحابك النجوم باي مقتدى اهتديت اقتديت واقتديت اهتديت وان كان باسناده ضعف طبعا يقول ما اجمع عليه الصحابة هو حق

86
00:26:03.550 --> 00:26:22.250
وما قال به الصحابة لم يخالفه غيره فهو فهو حجة ايضا ويؤخذ به ويقدم على غيره  وان الحق فيما قالوه والصواب فيما؟ عملوه ولذا اي فعل فعله صحابي لا يسمى بذلك

87
00:26:22.500 --> 00:26:42.900
اي فعل ذكر عن صحابي انه فعله فلا يسمى بدعة وياك نسمى ان خالف النص يسمى خطأ لكن ما يسمى افعاله او فعله من البدع قال وقد اجمعت الامة وقد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم

88
00:26:43.450 --> 00:27:10.650
انه لا يقدر احد من اهل القبلة بدم هذه العبارة يرددها اهل السنة ويتناقلونها في معتقداتهم وفي مخلفاتهم ويقصدون بالذنب ما دون الكفر الاولى الكفر والا الذنوب يدخل تحتها الشرك بالله. يدخل تحتها الشرك بالله

89
00:27:10.950 --> 00:27:29.250
ويدخل تحتها جميع الاعمال التي يكفر بها العبد يا رسول الله اي الذنب ابن مسعود رضي الله في الصحيحين قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ماذا ان تجعل الله جدا وهو خلقك. فسماه ذنبا فسماه ذنبا

90
00:27:29.800 --> 00:27:47.350
فعبارة اهل اهل السنة في هذا الباب ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بل مرادهم ما دون الكفر بل بعبارة اوضح يقصدون بها الكبائر والصغائر التي دون الكفر بالله عز وجل

91
00:27:47.900 --> 00:28:10.000
ويراد بهذا مخالفة الخوارج والمعتزلة اه عندما ان ما يتعلق الصحابة انتقل ايضا ما يتعلق بما بمسألة الايمان ومتى يحضر العبد ويخرج من ذات الايمان واراد بهذا ان يبين ان معتقد اهل السنة مخالفا لمعتقد معتقد الخوارج والمعتزلة

92
00:28:11.050 --> 00:28:27.250
قال ولا نخرجه من الاسلام بمعصية نرجو للمحسن ونخاف على المسيء وهذا الذي قال قال ولا نقول في ذلك بقول المعتزلة. ما هو قول المعتزلة الموت يرون ان صاحب الذنب من عمل عملا وهو في هذا على

93
00:28:27.750 --> 00:28:45.900
على على طوائف عدة ولهم اقوال كثيرة في هذا اليوم لكن ان لم يشتهروا بينهم عنده مرتكب الذنب لا يسمى مؤمن ولا يسمى مسلم لا يسمى ولا يسمى كافر ويجعلونه في منزلة بين المنزلتين بمعنى

94
00:28:46.050 --> 00:29:08.650
انه الدنيا لا يسمى مسلم ولا كافر وفي الاخرة يسمى  وفي الدنيا في منزلة بين المنزلتين وهذه هي هي المسألة هي المسألة لاجلها ام معتزلة وذلك النواصي ابن عطاء المعتزلي المتكلم

95
00:29:09.250 --> 00:29:28.200
عندما جاء رجل الحسن البصري يسأله عن صاحب الكبيرة قال هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته قال ورسول الله الا يسمى مؤمن واخذ من قوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ذلك حين يزني قال ليس بالرسول يقول لا يسمى مؤمن

96
00:29:29.200 --> 00:29:51.900
ولا يسمى كافر ولكن هو بين  الايمان ثم اعتزله قال وترك الحسد قال الحسن اعتز لنا الواصل وهذا واصل كان من من اخطر العرب كان فيه لدغة لا ينطق الراء

97
00:29:52.300 --> 00:30:20.700
نسميه الراء تسمعونها؟ نعم نعم كانت فيني فكان به هذه اللدغة هذه كانت فيه فكان يخطب خطبة كاملة ليس فيها حفظا يتجنب الروح؟ يتجنب الرأي في خطبته كامل يخطب خطبة كاملة ولا ينطق حرف الراء في خطبته

98
00:30:21.050 --> 00:30:41.250
حتى لا يؤخذ عليه فمع ذلك مع ذكائه لم يكن لا زكاة كان ذكيا لكن لم يكن ذكيا اعتزل مجلس الحسن وتبنى هذا القول الباطل وسمو اتباعه بعد ذلك بالمعتدلة. ثم اصلوا اصوله

99
00:30:41.850 --> 00:31:05.850
خمسة تسمى باصول المعتدلة وهي اصل التوحيد واصل العدل واصل امضاء الوعيد واصل المنزل منزلتين واصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصود التوحيد ماذا تعظيم الله من صفاته  يقصدون بالعدل

100
00:31:05.950 --> 00:31:19.700
ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد ويقصدون بامضاء الوعيد ان من قال الله عز وجل انك من تدخلنا فقد اخزيته ان من خزي فليس له فلاح ولا نجاح

101
00:31:19.900 --> 00:31:42.500
وهو اصحاب الكبائر وامضاء الوعيد ويقصدون بالمنزل النيتين هي منزلة الفاسق الملي تسمى المسبسات الفاسق المني ما حكمه عند اهل السنة  كاسة كبيرته ومؤمن بايمانه وحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

102
00:31:42.650 --> 00:32:02.200
لما له اطلاقا مطلق الايمان والايمان المطلق الذي يسلب منه الذي يسلب له عنده ايش؟ عند الزنا الامام المطلق الايمان الايماء المطلق يبقى معه اياك تقاطعه مطلق الايمان لينتفي عنه الايمان الكامل

103
00:32:02.550 --> 00:32:20.850
ويبقى معه اصل الايمان يطلب من اصل الايمان فهؤلاء عندما قال لازم قالوا حقيقة وكلنا ليس موضوع وهذا وهذا ليس بصحيح لان الله عز وجل يقول وان قالوا اقتتلوا فاصلحوا بينهم سماهم مؤمنين مع انهم

104
00:32:21.050 --> 00:32:37.500
يقتتلون والقتال الاكبر من اكبر الكبائر قال ومن اتى بقول معتز من اتى ذنبا واحدا في عمره او ظلم بحبة في عمره فقد كفر الكهربتين اللي تكفرهم باصحاب الكبائر يكفرون من

105
00:32:37.850 --> 00:32:56.150
اصحاب الكبائر اما الصغائر فلا يكفرون بها. فمن قال ذلك فقد اعظم على الله والفرق بين الخوارج والمعتزلة  قادرين ما عندهم توقف ليس عندنا منزل من الزيت وانما هو كان في الدنيا وفي الاخرة

106
00:32:56.500 --> 00:33:15.100
على درجات وقد اعظم الفرية على الله وبرأ مما وصى به نفسه من الرأفة والرحمة والتجاوز والاحسان والغفران وقبول التوبة الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما يدرك من يشاء

107
00:33:15.600 --> 00:33:56.150
هذه تسمى القاصدة على المعتزلة لان الله يقول ان الله لا يقف ان يشرك به. يقول ماذا شو رد عليهم  يغفر الله له ابرد   واضح  الواحد عرف    وصلت وصلت وصلت

108
00:33:56.200 --> 00:34:12.250
وهاد الشرك لو تاب الله اذا ليش تفرق بين الشرك وغيره؟ المشرك قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرهم فلا تموتن ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذه التوبة توبوا يغفر الله جميع الذنوب

109
00:34:12.750 --> 00:34:31.200
والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به متى؟ هذا متى؟ مات وهو شيء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا ما دون الشرك والكفر هو ايش تحت؟ تحت مشيئة الله اذ لو كان كافرا

110
00:34:31.300 --> 00:34:48.400
ما دخل تحت المشيئة في الاية ومن يفتزل عن  نفس الاية قيد الردة بالموت عليه اي نعم لكن لو مات قبلها لو مات لو تاب قبلهم ان يموت تاب الله عليه

111
00:34:49.000 --> 00:35:06.450
وولاة الامر تدور فقبل الله توبتهم والصحابة الذين ارتدوا ثم تابوا تابوا اذا هذه الاية هي الرد على المعتزلات والخوارج ولذلك يقول يزيد الفقير من رجال البخاري ومسلم وكان يقول اخذت برأي الخوارج

112
00:35:07.200 --> 00:35:22.400
حتى اتيت جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وذكر او لو تعد لك من تدخلنا فقد اخزيته يقول هي ايات نزلت الكفار فانزلوها في المسلمين  قال اتوا الى ايات

113
00:35:22.550 --> 00:35:38.400
انزلها الله في الكفار المشركين وانزلوها في المسلمين هذا هو اعظم ما زلت به اقدام الخوارج قال فمن قال ذلك فقد اعظم الفيل وقد برأ مما رصد به نفسا من الرأفة والرحمة والتجاوز والاحسان

114
00:35:38.450 --> 00:35:56.550
والغفران وقبول التوبة وقد زعم ان الانبياء من ادم ومن دونه كانوا كفارا هذا يدل القول المعتزلة لان الاصل في الناس عندهم الكفر ليس الايمان وهذا هو الاصل للخوارج اخواتي الابناء في المسجد الكبرى

115
00:35:56.700 --> 00:36:11.400
حتى يثبت خلاف ذلك. مع ان الاصل خلاص ان الله خلق الناس لايش تسلم على الاسلام فطرة الله لفطرة الناس عليهم ولكن فهم يقولون اصلة الناس الكفر حتى انا من دون ادم كلهم كفار

116
00:36:11.500 --> 00:36:30.950
حتى بل يرون ان جميع ما في الارض هو الاصل في الحرمة اي شيء في الارض لازم تأكله حتى يأتي الدليل بحلم واما اهل الاسلام الاصل الاشياء حتى يأتي التحريف هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

117
00:36:31.800 --> 00:36:49.450
قال وقال الله عز وجل وعصى ادم ربه فهو يقول عصى فهو ايش فهو كافر هذا من اعظم ضلال المعتدل عليه الله. قال وقد وصف ذنوب الانبياء صلوات صلوات الله عليهم في كثير من القرآن

118
00:36:50.000 --> 00:37:09.250
واخوة يوسف بمراده ان الانبياء عفوا اول من عصى الله عز وجل  اول من عصى الله ابليس لعنه الله ولكن ابليس لما عصى ماذا فعل   واول من عصى الله عز وجل من من الخلق بعد ابليس ادم ولكنه تاب واستغفر

119
00:37:09.500 --> 00:37:33.500
سفيان من عصى الله فاصر ففيه شبه من ابليس من عصى الله وكافيه شره يقول هذا تاب واستغفر فتاب الله عليه وابليس لعنه الله ابى واستكبر فكفر فيقول وهذا اول العصا ادم من من البشر هو ادم عندما اكلت التي نهي عنها وتابعته حواء على الاكل منها

120
00:37:34.350 --> 00:37:50.300
كذلك من الانبياء الذين عصوا الذين عصوك عن موسى عليه السلام لما قتل نفسا بغير حق هذه عدة عدة ابنها انه قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه الغفور الرحيم

121
00:37:50.650 --> 00:38:06.100
كذلك آآ يونس عليه السلام عندما القى نفسه في اليم وظن ان لن نقدر عليه فيضاف عليه حاله فارضى بنفسه فاعصاب كالانبياء تقع منه الذنوب لكن الانبياء اذا وقع منه الذنب

122
00:38:06.600 --> 00:38:25.100
يتميزون بامرين. الامر الاول انهم لا يصرون والامر الاخر انهم لا يفرون لا يصر لا يصر ولا يقر وانهم يتبعون ذنوبهم بالتوبة والاستغفار وان ذنوبهم لا تخل بشرفهم ولا يقع منهم شيئا من الشرك

123
00:38:25.550 --> 00:38:46.100
لا يقع شيء ينافي اصل التوحيد   قال واخوة يوسف فقد ظلموا اخاهم. اخوتي في انبياء اننا من البشر قد ظلم اخاه وعقه اباه وعصوا مولاه هناك اخيار ابرار وهم من اهل الجنة

124
00:38:46.750 --> 00:39:07.350
انهم تابوا الى الله عز وجل وقد قال الله عز وجل يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقالت عفا الله عنك اذا علمت لهم لا تخف عن ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهد المشاهد. وسبقوا الناس الفضل فقد غفر الله لهم. قبل قليل ان

125
00:39:07.350 --> 00:39:24.550
من معتقد اهل السنة جميعا الكف اما شجرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذا القراءة بمثل هذه الكتب التي توغر الصدور لطلاب تجوز وانما يقرأ فيها من يريد

126
00:39:24.900 --> 00:39:42.050
معرفة الحق قد سيرد على اهل الباطل اذا سمعت من يخمل من يقمح للصحابة واردت ان ترد عليه باطله فلك ان تقرأ من باب رد الباطل والا الاصل انك لا تقرأ حتى لا تغر

127
00:39:42.150 --> 00:39:58.100
وادرك على اصحابه وسلم الا ان كان الانسان يقرأ في التاريخ ويريد ان يعلم الناس الحق ويبين لهم الصواب فله ذلك يقول ولا ينظر في كتاب صفين والجمل يعني لو كتب في صف والجبل وقد انت الامام احمد من كتب مثل هذا الكتاب

128
00:39:58.500 --> 00:40:15.200
وامر بهجره وانه لا يجالس وان يحرق هذا الكتاب لان مثل هذا الكتاب يوغل الصدور ويورث الشحناء والبراء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت الدار التي وقعت لعثمان رضي الله تعالى عنه وعائشة رضي الله تعالى عنها

129
00:40:15.800 --> 00:40:34.050
وسائر المنازعات التي جرت بينهم بين الصحابة بيعت السقيفة ما حصل بين الانصار والمهاجرين قال ولا تكتب لنفسك ولا لغيرك ولا ترظيه عن احد ولا تقرأه على غيرك ولا تسمعهم من يرويك

130
00:40:34.850 --> 00:40:53.600
ثم نقل ان هذا اتفاق واما وسادة العلماء ثم قال يشهد لعائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه الصديقة الطاهرة المدرعة. وهذا باجماع السنة من قذف عائشة او فتح فيها فهو كافر باجماع المسلمين

131
00:40:54.000 --> 00:41:12.950
قال لعائشة او طلب الزنا فهو كان بالاجماع وكافر باجماع لانه كذب الله في خبره والله اكبر بقول ان الذين جاءوا للافك والاخوة الكذب المفترى كذلك ان ابن ابي ابن سليمان لعنه الله

132
00:41:13.500 --> 00:41:31.800
قد خدع بعض اصحاب النبي وسلم وحسان الذي دفعه في هذا الموضوع او سعه في هذا القول مرهم هذا الكافر الضال فجلدوا الحد يجوز حد القذف اما من قذف بعد ذلك

133
00:41:32.200 --> 00:41:52.400
فانه يقتل ولا يوجد انه مقتل لذة الا ان يتوب الى الله عز وجل فان تاب جلد حد القلب لكن ان لم يتب فهو كافر كافل مباشرة حتى اتوجه للدفع فهو كافر بالله عز وجل لتكذيبه خبر الله عز وجل لكن الرافضة

134
00:41:52.750 --> 00:42:13.450
مما يكفرون به لعائشة رضي الله تعالى عنها والذي يقذف عائشة هو كافر بتكبيره قبل الله عز وجل ولذلك يقول الروافض جعله الله الخبيثات للخبيثين يقولون جعلهم الله ارجو النبي صلى الله عليه وسلم الخبيث

135
00:42:14.150 --> 00:42:38.000
لماذا؟ لانه اخذ خبيثا انه هؤلاء هؤلاء اكثر خلق الله قال وانها ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم مبرأة طاهرة خيرة فاضلة واما زوجته وصاحبته في الدنيا وفي الاخرة

136
00:42:38.400 --> 00:42:52.100
واصحاب الجنة وهي ام المؤمنين في الدنيا والاخرة. فمن شك في ذلك في شك ان زوجته او شك انها او شك انها غير طاهرة وبراءة هو كافر بالله عز وجل

137
00:42:52.450 --> 00:43:08.950
اما بنشك لانها تدخل الجنة فهذا فاسق يعزر قال فقد كذب بكتاب الله فقد كذب بكتاب الله وشك فيما جاء به وسلم وزعم انه من عند غير الله قال الله عز وجل يعدكم الله وتعوذوا بمثلي ابدا ان كنتم مؤمنات

138
00:43:09.100 --> 00:43:32.650
ترى هذا فقد برئ من الايمان ثم ذكر قال ويحب جميع اصحابه وسلم على مراتبهم ومنازلهم اولا فاولا ذكرنا ان افضلهم اهل بدر ثم من بعده من المشاكل كاحد الخندق ثم بيعة الرواد ثم قبل ذاك الحديبية ثم الرضوان

139
00:43:32.750 --> 00:43:49.750
ثم احدث هؤلاء اهل الفضائل الشريفة والمنازل المميتة الذين سبقت لهم السواق ويترحم على ابي عبد الرحمن معاذ بن ابي سفيان خال المؤمنين ونترضى عليه ونحبه ونسكت عما شجر بينه وبين عمه

140
00:43:50.150 --> 00:44:06.750
وان كان الذي شجر بينهم الحق فيه مع علي رضي الله تعالى عنه الحق مع علي لكن مع مغفورا له رضي الله تعالى عنه بسابق صحبته واحسانه وانه اول ملك من ملوك المسلمين معاوية هو اول ملك من ملوك

141
00:44:06.900 --> 00:44:26.850
المسلمين وما وقع من اخطاء ومن ومن تفضيله لاهل بيتي ومن كان له الله عز وجل يتولاه بالمغفرة والرحمة يترضى عليه ويترحم عليه قال ابن عمر وسلم يبكي عليك فقال عليكم رجل من هذا البيت او يدخل عليك من هذا البيت رجل من اهل الجنة

142
00:44:27.450 --> 00:44:42.750
فدخل معاوية رضي الله تعالى عنه هذا حساب ضعيف وليس بصحيح ودعاء رضي الله يكفيه شرفا وفضلا انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لو خال المؤمنين وانه كان في الوحي النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:44:42.900 --> 00:45:01.200
وكتابة الوحي تزكية وتعديل لان لان الذي يتخذ كاتبا لا يتخذ الا وله عدلا الا وهو يراه عبدا امينا قال ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك بعد مسألة الولاء والبراء

144
00:45:01.500 --> 00:45:17.650
من الايمان ان توالي اولياء الله وان تعادي اعداء الله وان تحد من احبه الله واحبه رسوله ومن احب الله ورسوله وتبغض وتعادي من عادى الله ورسوله من عاداه الله ورسوله

145
00:45:17.850 --> 00:45:32.900
هذا من الايمان واوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله وثلاثة من وجدان وان يحب المرء لا يحبه الا لله فهل المثل يحتاجها المسلم في هذا الزمان

146
00:45:33.300 --> 00:46:00.250
لاننا في زمن يسعى اعداء الامة الى تفريق الامة والى زرع النعرات والعصبية والطائفية وما يسمى العربية الشعوبية فكلنا لادم وادم تراب ولا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. والله اذهب عنا عبية الجاهلية

147
00:46:00.450 --> 00:46:19.150
اي فخرها بابائها واجدادها ومن فخر بسبعة اباء فهو فهو سابع في النار ولا يزال يفخر بابان حتى حتى يكونون اهون عند الله من الجعلان كل احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لا احد يسمع الان

148
00:46:19.250 --> 00:46:35.650
من يريد ان يفرق بين المسلمين فيسمي هذا مثلا يسمي هذا انه على الطائفة الفلانية وعلى هذا على الطائفة الفلانية حتى يملأ القلوب عداوة واش احنا كما يحصل الان هنا نجد مثلا

149
00:46:35.700 --> 00:46:55.100
ان هذا عربي وهذا اعجمي وان هذا آآ سعودي وهذا غير سعودي وهذا يحتاج كل هذا من ايش من باب ان ان يفرق كلمة المسلمين وان ينزع وحدة صفه لان الاسلام يجمع المسلمين احمرهم وابيضهم واسودهم واصفرهم

150
00:46:55.300 --> 00:47:11.700
يجمعهم تحت شهادة ان لا اله الا الله رضي الله تعالى عنهما مر انا اخي وقد اوتق وشد وثاقه فقال لي لمن لمن لمن شد هذا الميثاق اشدد عليه وثاقه

151
00:47:11.750 --> 00:47:26.450
تقول لك ولد الرسول قال هو اخي دونك واخي دونك يقول لمن لما درست له طلبا انما من انصار ولكن للحمة الاسلام ولذلك قال هو اخي دونك ولذلك لما دخل ابو سفيان على

152
00:47:26.550 --> 00:47:41.150
واراد ان يجلس رزقات قم وعلى بثني ارغبت به عني قالت له ولكنك نجس هذا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا هو الحب في الله والعزة بالله. اذا كنت تحب

153
00:47:41.500 --> 00:47:56.600
شخصا لكوني من قرابتك وهو من افجر خلق الله والتوبة بضوء بل هو بعيد عني وهو اصلح واتقى فانت في ايمانك خلل فلابد للمؤمن ان يكون حبه لله وبغضه لله ولوالدي الله ويعادي لله

154
00:47:56.750 --> 00:48:17.050
وهذه نعرة جاهلية باقية الى قيام الساعة وهي دعوتك وقال دعوها فانها عندها قال ثم وتبغض من في الله من عصاه ولا تحدث رأيا ولا تصغ الى قائله فان الرأي يمحي ويصيب

155
00:48:17.500 --> 00:48:35.800
ولا تجالسوا اصحاب الخصومات الرأي الرأي واحيانا الرأي المحمود ورأي المذموم اما الرأي البذور هو الذي يخالف النصوص من احدث رأيا يخالف نصا فهو الذي يذم ونحدث رأيا يعارض النصوص له ايضا الذي يذم

156
00:48:36.050 --> 00:48:52.100
اما من اتى برأي يوافق النص ويوضح النص ويبين النص فهذا من الرأي المحمود للرأي الذي هو الرأي الذي تعارض به النصوص او تخالف به النصوص او تعطل به النصوص لان الرأي

157
00:48:52.150 --> 00:49:14.200
منه يراد به التعطيل منهم ايضا في التبديل مما يراد به التحريف والمعارضة والقدح قال ولا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله جلس الى صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام

158
00:49:14.750 --> 00:49:47.400
ولا تجالسوهم ولا تقربوهم ولا تعظموهم بل ابعدوه كما ابعدهم الله. واذا المسلم يحذر كل الحذر من اصحاب الاهواء من اصحاب البدع فانهم فانهم يصرون على الارواح الابدان   الخطابة القلب يلطفها تخطف فاذا استمعت الى شبهة انت بين بين احوال البلد

159
00:49:47.700 --> 00:50:05.100
اما ان اما ان يجوع قلبك بالشبهة فهذه المصيبة العظمى واما ان تدفع الشبهة ولكن يبقى في يبقى فيها اثر وهذا يحدث كثيرا يبقى في قلبك منها اثر واما ان تدفعها

160
00:50:05.350 --> 00:50:22.000
ولا يبقى لها اثر. فالسلامة الا تسمع بالاصل. ولذلك يقول الحمد الكريم الذكر اريد ان اقول لك كلمة اسلم الاطالة ولا اسلم منك ولا كلمة قال كلمة قال ولا كلمة ثم سد اذنيه

161
00:50:22.300 --> 00:50:39.600
وقال اقسمت عليك ان تخرج من بيتي قال طب ان لم تكن الا خرجت انا. لان الرجل لا يمكن يعيد سلامة دينه رحمه الله تعالى يا ابني يا بني والله لو رأيتك تخرج من بيتي خمار

162
00:50:40.200 --> 00:51:03.450
او بريء او خانزانية احب الي لانه يقول هذا ظرره على الابدان والاخلاق لكن ذاك ضرره علي شيء على العقائد على العقائد والاديان قال هم لا كان يدخل عليهم دقيق يقال قوم او لا يقتله يحتاج الى ان يتكلم في دفعه ورده

163
00:51:03.750 --> 00:51:58.750
نقف عند قوله ثم بعد ذلك الكف والقعود في الفتنة والله اعلم    بالنسبة لقول آآ اليس هذا وهذا   زي ناحية   معتزلة   المعتاد يرون ان خطر الاحاد ليس الخلاف بينه وبين المعتاد الى شاعرة

164
00:51:59.000 --> 00:52:27.100
في ضابط التوافي ما هو والى اصل ما عند ما عند الاشعة من ظلال اصله  جمعوا واذا جمعوا جحميته والخوارج خليط ابن عطاء وسمي المعتزلة لانه اعتزل عن هؤلاء الحسد. نعم

165
00:52:27.150 --> 00:53:44.100
كأنني وقفت على  ان حسن طرده اولا  قال اعتزلكم. قال لي خلاص انه مخالف لهذه الامم         كيف الحال   الخلاف مليارات الاربعين اثنعش على خلاف طويل    الاستماع للشكر كذلك احيانا يأتيك الاختراع الغسل بيغسل يا اخوان حياكم الله

166
00:53:44.900 --> 00:54:27.350
ولكنه يريد ان يساعده في حين هذه الشبهة كذلك     لا يأمن لا يسمع اذهب لغيرك   احبتي   انه الكلام لنفسه ولغيره. فيقول اسلمت جديدا هذه الرواية الذي هو  ضعف بسببه الاختلاف او

167
00:54:27.500 --> 00:55:00.900
يضعفونه بهذه السنان الجؤل. هذا الرواية الاخرى    عن ابي عن ابي واخر البيت قال البخاري انه شهد بدري  فيقول نحن الجاهلية لمن كان يقول هذا القوم ليس هو واضح هو يحكي عن غيره ليس عن نفسه