1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللوالدين والسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في

2
00:00:10.200 --> 00:00:30.200
الكبرى قال وروى هو ايضا وابن ابي حاتم ان هشام وروى هو ايضا نعم وابن ابي حاتم ان هشام ابن الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الريث حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليطلقه فقالوا الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال

3
00:00:30.200 --> 00:00:40.200
تشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وروى ايضا عن يحيى ابن معاذ بن غازي انه قال

4
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الله على العرش باعل من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذا المقال الا جهمي ردي وضليل. وهالك مرتاب يمزج يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتاب. وروى ايضا عن ابن المدين لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤيا والكلام وان الله

5
00:01:00.200 --> 00:01:10.200
فوق السماوات على العرش استوى فسأل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه فقال اقرأ ما قبلها الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وروى ايضا

6
00:01:10.200 --> 00:01:20.200
العربي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن ابيه زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن والعرش

7
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
مستوى فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى ابو القاسم نكائي صاحب ابي حامد للسرايين في اصول باسناد عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفقوا الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت جاء بها الثقات عن عن رسول الله

8
00:01:40.200 --> 00:01:50.200
صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق جماعة

9
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء. محمد ابن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائمة

10
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
قوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. وروى البيهقي وغيرهم باسانيد سنيدة صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وان

11
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وان جهنم لا تمتلئ حتى يظع ربك قدمه فيها وكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث التي في الرؤيا هي عندنا حق حملها ثقات بعظهم عن بعظ غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من

12
00:02:50.200 --> 00:03:00.200
معرفتي بالفقه بالفقه بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انه ما ادرك احد من العلماء يفسرها

13
00:03:00.200 --> 00:03:10.200
تفسير الجهمية وروى المكائي والبيهقي عن عبد الله بن مبارك انه رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب فقال له عبد الله ابن مبارك

14
00:03:10.200 --> 00:03:20.200
انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اراد ابن مبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من

15
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن مبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق السماوات على عرشه دائم من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره. وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب ابن

16
00:03:40.200 --> 00:03:50.200
سمعته حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد ابن عامر الضبعي

17
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
اهل البصرة علما ودينا من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قول من من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء فقال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق

18
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
السماوات على عرشه دائم من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة وذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. وقد روى عبدالله بن احمد عن عباد بن العوام الواسطي امام اهل واسطي من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت مسلما

19
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
واصحاب ورأيت اخر كلامه ينتهي الى ان يقول ليس في السماء شيء. وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس باصحاب الاهوال شر من اصحاب جهل على ان يقول ليس بالسماء شيء ارى والله الا يناكح ولا يورث. وروى عبدالرحمن ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية. عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب الجهل يريدون ان

20
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيئا وان الله ليس على العرش. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة وعن عاصم ابن علي ابن

21
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ابن العاص من شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت ناظرت جهميلا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا وروى الامام احمد حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن ناف الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو

22
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
من عنده مكان وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاه الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده. وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجتهن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي. وقصة ابي يوسف صاحب

23
00:05:50.200 --> 00:06:00.200
ابي حنيفة مشهورة في كتابة مثل المدرسين حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهل قد ذكر اي ابي حاتم وغيره وقال ابو عبد الله محمد بن عبد الله

24
00:06:00.200 --> 00:06:10.200
النبي ازا منيم الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة. قال فيه باب الايمان بالعرش. قالوا ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه

25
00:06:10.200 --> 00:06:20.200
العلو والارتفاع فوق جميع ما خلق. ثم استوى عليه كيف شاء. كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج

26
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
وسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي اوازين الفقيدي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان خلق السماوات والاذ قال في عماء ما تحته هواه وما فوقه هوان ثم خلق عرشه او الماء. قال محمد العماء والسحاب الكثيف المطبق

27
00:06:40.200 --> 00:06:59.000
فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبده. قل خلخلوهم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ساق شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قول

28
00:06:59.400 --> 00:07:16.450
ائمة اهل السنة في مسألة علو الله عز وجل واستوائه على عرشه وحكمهم في من خالف هذا المعتقد وهو معتقد اهل السنة في الجماعة ان الله عز وجل على عرشه مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى

29
00:07:16.750 --> 00:07:30.250
فذكر هنا ما رواه ابن ابي حاتم انه شاء ان هشام ابن عبيد الله الرازي وهو البستي الفقيه كانوا من بحور العلم كما قال ذلك الذهبي وهو احد ائمة السنة

30
00:07:30.300 --> 00:07:46.250
قال ابو حاتم عنه ما رأيت احدا اعظم قدرا ما رأيت احدا اعظم قدرا ولا اجل من هشام بيت الله الرازي. وهو من اهل من اهل الري وكان قاضيا رحمه الله تعالى قال هنا

31
00:07:46.350 --> 00:08:06.600
صاحب محمد الحسن الشيباني وهو انشأ ابن عبد الله كان قاضيا للري انه حبس رجلا في التجهم اي كان على معتقد جه ابن صفوان فادعى انه تاب الى الله عز وجل. فجيء به الى هشام يطلقه فقال الحمد لله على التوبة. فاقتح له هشام اي سأله

32
00:08:06.700 --> 00:08:24.600
فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه قال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه؟ فقال رحمه الله ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وذلك انه اراد بهذا

33
00:08:24.950 --> 00:08:41.900
ان يعتقد السني ان الله عز وجل مستو على عرشه وبائن من خلقه فليس فيه شيء من مخلوقاته وليس هو سبحانه وتعالى في شيء من مخلوقاته ومعنى بائن اي انه في جهة وخلقه

34
00:08:41.900 --> 00:09:02.900
في جهة وليس فيه شيء المخلوقات ولا هو في شيء من مخلوق وهذا المعنى المباينة بمعنى المباينة اي انه في اه مبايلا غير ممازج وغير مخالط وليس وفي شيء من خلقه وليس فيه ايضا وليس في شيء من خلقه وذكر ايضا اذا ذكر

35
00:09:02.900 --> 00:09:18.650
شيخ الاسلام هذا الاثر ليبين ان معتقد سنة من الله عز وجل على عرشه وانه لا من خلقه. وذكر يحيى قول يحيى ابن معاذ الرازي لو قال ان الله عز وجل على العرش بائن من الخلق

36
00:09:18.750 --> 00:09:44.000
وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضلين وهالك مرتاب اه وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. لان الذي لا يعتقد ان الله على عرشه وباء من خلقه فان

37
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
فان لازم قوله ان يكون الله مختلط بخلقه ومختلط بهذه المخلوقات ما فيها من نتن وقدر وتعالى الله عن هذا المعتقد الكافر ولذا كان بشر ابن غياث المريسي يقول سبحان ربي الاسفل لعنه الله فهم يظنون

38
00:10:04.000 --> 00:10:24.000
ويعتقدن الله في كل مكان وانه ليس على عرشه وليس في السماء وانما وفي كل مكان وهذا كفر بالله عز وجل لانه كما قال يحيى ابن معاذ من اعتقد هذا فقد مزج الله بخلقه وجعله مخالطا بالاقدار والانتان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وذكر ايضا

39
00:10:24.000 --> 00:10:44.000
عن ابن المديني انه لما سئل عن قوله لما سئل اه عن قول اهل الجماعة في اي ما سئل عن مذهب اهل السنة قال يؤمن بالرؤية اي يؤمنون بان الله يرى يوم القيامة. ويؤمنون بالكلام وان الله يتكلم حقيقة كما

40
00:10:44.000 --> 00:11:01.300
يليق بجلاله وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها. المتر ان الله يعلم ما في

41
00:11:01.300 --> 00:11:17.150
السماوات وما في الارض وعلى هذا عامة اهل السنة ان الله عز وجل مستو على عرشه وان علمه في كل مكان وهذا محل اجماع بين اهل السنة. لان هذه الايات يحتج بها الجهمي

42
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
على ان الله في كل مكان وان الله ممازج ومخالط لخلقه تعالى الله عن قولهم علوا مثل قوله تعالى ما يكمن نجوى الا هو رابعهم وقوله وهو معكم اينما كنتم وقوله هو الذي في السماء له في الارض اله قالوا هذا كله تدل عليه شيء على ان الله في كل مكان واهل السنة يرون ان تدل

43
00:11:37.650 --> 00:12:01.150
على معية الله وعلى احاطة الله وعلى ان الله مع خلقه بسمعه وبصره وعلمه واحاطته وهذا هو الذي عليه اهل السنة التي قاطبة من اهل السنة من يرى ان الله وهو معك اينما كنتم انه معنا حقيقة ومعنا بذاته ولكن لا يعني المعية هنا الممازجة ولا المخالطة فهو

44
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
معنا حقيقة وهو فوق عرش مستو على وهو فوق عرش مستو كما مستوي وهو على عرش مستوي سبحانه وتعالى فيثبت معية الله على حقيقتها ولكن ينفي الممازج والمخاط وهذا الذي ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية والاصل ان نقول هو هو معنا كما قال ربنا ولا

45
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
اذكر لفظة الذات لا نذكر لفظ الذات وانما نقول هو معنى حقيقة وهو بذاته فوق فوق عرشه سبحانه وتعالى ولا تنافي بين علوه وبين معيته فهو فوق عرشه وهو قريب سبحانه وتعالى مع علوه. قريب وهو في السماء وهو فوق عرشه وعلي في دنوه سبحانه

46
00:12:41.150 --> 00:13:03.100
وتعالى وهذا لا خلاف بين اهل السنة رحمهم الله. الا ان عبارة السلف في مثل هذه الايات ان لم يقل هو هو معنا بعلمه وسمعه وبصره وهو بذاتي فوق عرشه. هذا الذي يذكره مالك يذكره الشاب يذكره الائمة ائمة اهل السنة كالاوزع وغيرهم. يذكرون هذه العبارة. ولما احتج بعض

47
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ابو الجهمية على اهل السنة انكم تؤولوه وتحرفون المعية وان معناها العلم. قال شيخ الاسلام من وافقه اننا نثبت المعية حقيقة وان الله معنا قال لكن لا يلزم المعيته حقيقة انه مخالط وممازج لمن هو معه. فهو فوق السماوات وهو معنى حقيقة كما يقال

48
00:13:23.100 --> 00:13:44.150
القدر لعنة والقمر في السماء وانت وانت في الارض فلا يلزم المعية الممازجة ولا يلزم المعية المخالطة. ثم روى قال قول ابي عيسى الترمذي رحمه قول قول ابي عيسى الترمذي عندما قال هو على العرش كما وصى في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان

49
00:13:44.150 --> 00:14:04.150
تناقل شيخ الاسلام لمثل هذه الاثار عن ائمة اهل السنة يدل على انه لا يقول بما يقوله الجهمية فهو فهو يعلم ويعرف مذهب اهل السنة والجماعة في ان الله عز وجل فوق عرشه وهذا هو الذي عليه اجماع اهل السنة وان قول معنى حقيقة بمعنى انه معنا بعلمه وقدرته

50
00:14:04.150 --> 00:14:23.750
واستطاعتي ويرانا ويسمعنا فهو معنى حقيقة ولكن لازم نعية بن مازجة ولا ولا الاختلاط قال وروى ابو زرعة الرازي او روي عن ابي زره انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تفسيره كما تقرأ اي تفسيره قراءته

51
00:14:23.750 --> 00:14:43.750
فانت عندما تقول الرحمن على العرش استوى فتفسيره ان الله على عرشه استوى فتفسير قراءته والاستواء مر مع انه العلو والارتفاع والصعود استقرار هذا كله من معاني الاستواء. هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير هذا فعليه لعنة الله. وصدق من قال غيرها

52
00:14:43.750 --> 00:15:04.850
هذا ونسب ان الله في كل مكان وان الله جليس على عرشه فقد كفر بالله العظيم. ثم ذكر ما نقله آآ ما نقله ابو القاسم لالكائي في اصوله  فهو صاحب ابي حامد الاسمراني في اسناده عن محمد الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم اي ينقل الالكائي عن

53
00:15:04.850 --> 00:15:18.950
من حسن الشيباني صاحب ابي حنيفة صاحب ابي حنيفة يقول اجماع اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلة الرب

54
00:15:19.000 --> 00:15:38.200
من غير تفسير ومن ولا وصف ولا تشبيه ومعنى قوله من غير تفسير اي التفسير يفسره الجهمية ويحرفون به كلام الله عز وجل ولا وصف على ما تقتضيه العقول وتدل عليه الاوهام. ولا تشبيه بخنقه ولا تمثيلا بخلقه. فنثبت الصفات

55
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
ولا نفسر التفسير الباطل ولا نصفها ولا نصف هذه الصفات بعقولنا واوهامنا ولا نشبه ونمثل الله بخلقه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه. فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا. مع لم يصفوا اي لم يكيفوا

56
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
ولم يمثلوا ولم يفسروا التفسير الباطل. وانما تفسيرهم لها وامرارها واعتقاد معناها الذي دلت عليه. فليس معنى كلام الحسن هنا انه يفوض وانه لا يعقل المعاني التي دلت عليها الايات وان مراده ان ما دلت عليه ايات الصفات هو المراد وآآ ولكن لا

57
00:16:18.850 --> 00:16:37.150
نكيفها ولا ولا نمثلها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى قال ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة

58
00:16:37.150 --> 00:16:57.150
لا شيء وذلك ان الجهمية عطلوا الله عز وجل عن صفاته فشبهوه ومثلوه بالعدم تعالى الله عن قولهم. يقول الشيخ محمد الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى على هذا الاجماع اي ان محمد الحسن ينقل اجماع اهل العلم

59
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
على ما ذكر رحمه الله تعالى واخبر ان الجهمية تصيب الامور السلبية وذلك ان الجهمية لا يصفو الله بصفات الكمال وانما ينفون عنه السلوك وهذه قاعدتهم في باب الاثبات انهم ينفون السلوك فيقول الله عز وجل ليس بجاهل الله عز وجل ليس بميت الله لا ينام الله لا لا

60
00:17:17.150 --> 00:17:36.500
الا يجوع الله كذا فينفون عنه السلوك ولا ولا يثبتون ضد تلك السلوك وانما قائل دين على اي شيء على نفي النقص عن رب العالمين لكن عندما تقول هو عالم لا يثبت صفة العلم لله عز وجل. هو هو قاد لا يثبت صلة القدرة وانما وانما يرد ذلك كله

61
00:17:36.500 --> 00:17:56.500
الى الى صفة وجوده وان جميع ما عدا تلك الصلوات فهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى. والسلب ليس مدحا السلب ليس مدحا وانما المدح ان تثبت ضد ذلك الذي نفيت عن ربك سبحانه وتعالى. قال من غير تفسير اراد الميت معنى كلمة غير

62
00:17:56.500 --> 00:18:15.500
قال اراد بها تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات من الاثبات. اي انهم عطلوا ونفوا وحرفوا ولم يثبت ما اثبته اهل السنة. قال ورواه البيهقي باسناد باساري الصحيح عن ابي عبيد

63
00:18:15.550 --> 00:18:35.550
القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى وهو ابن عبدالله من اهل خرسان كان مؤدبا صاحب نحو وعربية وهو امام الائمة في اهل السنة رحمه الله تعالى ومن اقران الامام احمد والشاب وغيره. قال هذه الاحاديث التي يقال فيها والتي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ضحك ربنا

64
00:18:36.050 --> 00:18:59.400
ضحك ربنا من قنوط عبادي وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين. وهذه في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها. وما ادركنا احدا يفسر معنى يفسرونها

65
00:18:59.400 --> 00:19:19.400
اي يكيفونها او يمثلونها. وانما يثبتون ان الله يضحك حقيقة وان الله له قدر الحقيقة. وان قدمه في النار فتمتلأ ويزوي بعضها على بعض وان الكرسي هو موضع القدمين كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقوله لا نفسرها اي لا

66
00:19:19.400 --> 00:19:39.400
ولا نمثلها وانما نؤمن بما دل عليها معناها بما دلت عليه تلك الصفات تلك الاحاديث وتلك الايات من المعاني نؤمن بتلك كالمعاني ونكل علم ذلك الى الله عز وجل اي نقل علم الكيفيات وما يتعلق به الى الله عز وجل ولا نفسر فان لم يفسروا. قال

67
00:19:39.400 --> 00:20:01.800
وابو عبيدة والقاسم احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة واللغة والتأويل ما هو اشهر من وقد كان في الزوج الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمي تفسير

68
00:20:01.800 --> 00:20:23.600
الجهمي بتعطيلها وتحريفها وابطالها. ثم ذكر النانكاء والبيهقي روي عن عبد المبارك ان رجلا قال يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عدا بذلك صلته عني اكره ان اذكر الصفات وما يتعلق بذات الله فقال عبد الله انا اشد الناس كراهية لذلك او

69
00:20:23.600 --> 00:20:42.300
كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار شيء جسرنا عليه ونحو هذا وهذا معنى ان نكره ان نقول في الله شيئا لم يقله الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي قال اكره الصفة اي اكره ان اتكلم في باب الصفات لما فيه من الكلام الكثير لكن الصحيح

70
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
انه كما قال الباكر اذا نطق الله بشيء قلنا به وامنا به وكذلك اذا صحت الاثار بشيء فاننا نؤمن بها ونقول بما صحت به الاثار ولا يظرن شناعة المشنعين ولا يعني اه فرق الفارقين والخائفين وانما نثبت لله ما اثنى في نفسه فعندما اثبت الله اثبتنا

71
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
عندما اثبت رسوله اثبتنا وانما نحن متبعون مطيعون سامعون لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم قال ارادوا مبارك اننا اكرهوا ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب. ولا شك ان وصف الله من قبل الانفس انه محرم ولا يجوز وكبير من الكبائر الذنوب بل ان من وصف الله

72
00:21:22.300 --> 00:21:38.100
بوصف فقد افترى على الله الكذب يصل به الكفر بالله عز وجل ثم ذكر عن عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل وغيره باسند صحيح ان ابن مبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال نعرفه بانه فوق

73
00:21:38.100 --> 00:21:58.100
السماوات على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهذا انه فوق سماوات وهذا باجماع من خلقه اي انه ليس من الواجب ولا مخالطا لخلقه ولا نقول كما تقول انه هنا وها هنا اي انه في جميع في الارض كلها وهكذا قول

74
00:21:58.100 --> 00:22:14.600
الامام احمد وغيره وروى باسناد صحيح عن الامام قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجند فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس بالسماء الى وهذا الذي قاله عن ابن حماد الخزاعي وقام السنة قال انتهى قول الجهمية

75
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
الى انه ليس في السماء اله. ليس هناك فوق السماء اله يعبد. ولذا قال عيب المعطلة يعبدون عدما المجسمة يعبدون صنما. فالجهمي يقول ان الله ليس في السماء وليس ليس خارج السماء وليس داخلها. فانتهى قولهم

76
00:22:35.200 --> 00:22:55.200
لو ليس هناك اله حق وانما هو اله في اذهانهم ليس له وجود في الاعياد ليس له وجود في الحقيقة فالههم الذي يريد ان يثبتونه انما هو في اذهانهم وليس بالحقيقة كما قال ائمة اهل السنة انه انتهى قولهم انه ليس في السماء

77
00:22:55.200 --> 00:23:09.691
ليس بالسماء اله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. يذكر هنا سيأتي بعد ذلك على ذكر قول ابي حاتم في الرد على الجهمية نقف عليه والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد