1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بواب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب في المتعة في الحج والعمرة. حدثنا محمد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر غددنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابيه نظرة. قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهانا ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر ابن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله. كما امركم الله وامتوا نكاح هذه

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
فلن اوتى برجل نكح حمراء الى اجل الا رجمته بالحجارة وحدثني زهير ابن حرث حدثنا حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عورتكم فانه اتم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اتم لحجكم واتم لعمرتكم. وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع وقتيبة جميع عن حماد قال خلف حدثنا حماد ابن زيد ايوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة. باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميع الانحاء من قال ابو بكر. حدثنا حاتم اسماعيل المدني عن جابر بن محمد. عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبده

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
انه اذا سأل عن القوم حتى انتهى اليه. فقلت انا محمد بن علي بن الحسين. فهو بيدي الى رأسي فنسع زري لعلى. ثم نزع زري نسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
صلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضع علما كبير رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المش على المشجب. فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
بيدي فعقدت الساعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج ثم اذن في الناس بالعشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
اعمل مثل عمله. اخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. وولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وعن يمينه مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك. ومن قلبه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اذهرنا. وعليه ينزل القرآن

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وهو يعرف تأويله وما عمل به من عمل وما عمل به من شيء عملنا به. فاهلنا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
فلم فلم يرد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة ثم نفذ الى

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكرا الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شاعر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
في ساعة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتينا المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة اذا قال لو اني استقبلت من ابي ما استدبرت ولم اسوق الهدي. وجعلتها عمرة

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
وان يجعل عمرة مقام سراقة بن مالك بن جاشم. فقال يا رسول الله اني عامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. فقال دخلت وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
الابدي ابد وقدم علي علي من اليمين من من اليمن من الاحسان وقدم علي من اليمن صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنهما فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيخة

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
صبيغة صغيرة صبيغة واكتحلت فانكر ذلك الى بقالة ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرجا على فاطمة. للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما ذكرت فيما ذكرت عنه

21
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
فاخبرتهم اني انكرت ذلك عليها. فقالت صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج. حين فرضت الحج. فقال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي

22
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
الذي قد يبي علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا. الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركبوا وركب رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
وصلنا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تشق قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية

24
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يتعارف فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصد فرحلت له فتى بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا

25
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
ففي شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وانه لدم اضع من دماء ادم ابن الربيع ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته

26
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
فقتلته ربا عباس ابن عبد المطلب فانه وموضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليه ان الا يوضعن فرجكم انى يبطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد بعده ان اعتصمتم به. ختان والله وانتم تسألوني عن تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة

28
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
ضعوها الى السماء ويمكثها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. ثم اذن ثم قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى

29
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
صخرة الى الصخرات. وجعل حبلا المشاة بين يديه واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصغرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنقس وراء الزمام حتى ان

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى قليلا حتى تصعد حتى اتى مزدلفة. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح. ولم يسبح بينهما

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بآذان واقامة ثم ركب القصر حتى اتى الشعاعر الحرام فاستقبلوا القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
انت طلوع الشمس واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيضا ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
فضل وجهه الى الشق الاخر ينظر. فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل. يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
فرماها بسبع عصايات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخدم. رمى من بطن الوادي ثم للخلف. الخلف مثل حصى الخد رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه

35
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
في هديه ثم امر من كل بدنة ببضع ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسوقون

36
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناوله فناولوا فناولوه دلوا فشرب منه. وحدثنا عمر ابن حفص ابن غياث حدثنا به حدثنا جعفر ابن محمد حدثنا

37
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
قال اتيت جابر ابن عبد الله فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائق الحديث بنحو حديث حاتم الاسماعيل ازاد من حديث وكانت العرب يدفع بهم بهم ابو سيارة على حمار عري. فلما جاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام

38
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
لم تشك قريش ان سيقتصر عليه ويكون منزله ثم ثم فاجاز ولم ولم له حتى تعرفات فنزل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال قال ابن المثنى

39
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابي نظرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها. تذكرت ذلك لجابر ابن عبد الله فقال على يدي دار الحديث

40
00:13:20.250 --> 00:13:37.150
تعلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله. كما امركم الله

41
00:13:37.550 --> 00:13:55.800
وابت نكاح هذا هذه النساء فلن اوتى برجل نكح امرأة الى اجل الا رجمت بالحجارة. فهذا الحديث يدل على الخلاف الذي وقع بين ابن عباس وبين ابن الزبير رضي الله تعالى

42
00:13:55.800 --> 00:14:15.800
عنهما ابن عباس كان يجوز فسخ الحج الى العمرة ويكون من اتى ملبيا بالحج انه ويجعلها عمرة ويكون متمتعا ثم يلبي بالحج بعد ذلك. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع. وكان ابن الزبير ينهى عن ذلك

43
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
ويأخذ بقولي بقول ابو بكر الصديق وبقول عمر رضي الله تعالى عنه فان عمر بن الخطاب كان ينهى عن المتعة وذلك ان عمر بن الخطاب ينهى عنها من جهة الفسخ لا ينهى عنها جملة. لان المتعة كان يراها ابن الخطاب ومعنى المتعة بمعنى ان ان يلبي بالعمرة

44
00:14:35.800 --> 00:14:45.800
ثم يلبي بالحج بعد ذلك هذه المتعة وهذه لا ينكرها لا عمر ولا غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وانما الذي كان ينكره عمر هو فسخ الحج الى العمرة

45
00:14:45.800 --> 00:15:05.800
يعني بمعنى انه يلبي بالحج يقول لبيك اللهم حجا ويريد الحج. فهل له ان يفسخ؟ كان ابن كان عمر يرى انه ليس له الفسخ وانه يجب عليه المضي في نسكه. وان الفسخ وان الفسخ اما ان يكون مما نسخ

46
00:15:05.800 --> 00:15:25.800
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهو يقول ان الله يحل لرسوله ما شاء ويحل لرسول ما شاء وان القرآن قد نزل منازله ومراد بقوله والقرآن نزل منازله قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فهذا هو مذهب ابن الخطاب ان المتعة التي كان ينهى عمر. وكان آآ

47
00:15:25.800 --> 00:15:45.800
يشدد فيها هي فسخ الحج والعمرة. ولذلك جاء عن ابن عباس باثر ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره الشيخ عبد الوهاب غير واحد وهو ليس ليس له اسناد بهذا بهذا المتن وهو قوله يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال الله ورسوله قل قال

48
00:15:45.800 --> 00:16:02.000
قال ابو بكر وعمر فهذه المقولة اشتهرت عن ابن عباس وليس لها اسناد بهذا اللهو انما لها اسناد اخر بغير هذا اللفظ مراده في هذا يوشك ان تنزل انكم خالفتم كتاب الله

49
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
وخالفتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول امر اصحابه بالفسخ وانتم تمنعونهم وانتم تمنعونهم. على كل حال هذا اجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى انه كان يرى ان فسخ الحج الى العمرة انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان الواجب الاخذ بالقرآن فالله يأمرنا ان

50
00:16:22.050 --> 00:16:42.000
نتم الحج والعمرة لله. اما قول من قال ان مراد المتعة التي كان معناها هي متعة النساء. فعمر كان ينهى عن متعة النساء وغير عن كان ينهى عن متعة النساء وكما قال في هذا الحديث انه الا رجمت بالاحجار بمعنى انه من تزوج امرأة

51
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
يعني بمتعة على متاع دون ان يكون هناك عقد ودون ان يكون هناك فهو بمنزلة الزاني كما قال هنا رجمته رجمت بالحجارة رجمته بالحجارة الا رجمت بالحجارة. فهذه المتعة التي حرمها الله ورسوله في في حجة الوداع وقيل في فتحه

52
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
بعد فتح مكة بعد عام اوطاس حرم النبي صلى الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة النساء وليتزوج المرأة الى اجل على متاع على متاع بمعنى انه يعطيها شيء من المال ويقول انا انا اتزوجك الى مدة شهر بهذا المتاع. فيكون الاتفاق على ذلك ويعقدان

53
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
العقد على ذلك فهذي هي المتعة هي التي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة الى قيام الساعة انعقد اتفاق الصحابة على ذلك. جاء عباس انه كان يجوزها ثم رجع عن ذلك رضي الله تعالى عنه. واخذ بمتعة النساء الروافض اخذوا بها وحللوا المتعة

54
00:17:42.100 --> 00:18:02.650
وهم وهم على هذا المذهب الباطل وهو جواز متعة النساء. اذا عمر في هذا الحديث اراد متعة الحج. انه كان عنها وهي فسخ الحج والعمرة اما ان يلبي بالعمرة ثم يلبي بالحج بعد ذلك فهذا لم ينهى عنه عمر ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه

55
00:18:02.650 --> 00:18:22.650
بل ان عمر قال لبعظ من من فعل ذلك اصبت السنة. قال عمر اصبت السنة كما سيأتي معنا في هذا الصحيح. ثم روى وايضا فقال هنا وقال في الحديث قال فافصلوا

56
00:18:22.650 --> 00:18:42.650
حجكم عن عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم هذا يدل على مذهب عمر. وان عمر كان يرى ان ان الافراد افضل من التمتع. وهذا مذهب ايضا بان ابو بكر الصديق ومذهب عثمان بن عفان رضي الله اجمعين. فانهم كانوا يرون افراج

57
00:18:42.650 --> 00:19:02.650
الحج افراد الحج افضل من التمتع. وذلك بمعنى انه يأتي الحج بسفرة ويأتي بالعمرة في سفرة اخرى. وهذا لا شك نقل شيخ الاسلام ان هذا الافراد بهذه الصفة افضل من التمتع الذي يكون في سفرة واحدة. وصورة ذلك حتى لا يحصل خلاف كيف نقول هنا يتفقون

58
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
وعلى ان هذا افضل وهناك يقول افضل. شيخ الاسلام نقل الاتفاق على ان الافراد الذي هو ينشأ له ينشأ لحجه وللعمرة سفرة انه انه بالاتفاق افضل ممن انشأ سفرة واحدة فجمع بين العمرة والحج. هذا

59
00:19:22.650 --> 00:19:42.650
بمعنى ذهب الى مكة فجمع بين العمرة والحج ورجع الى بلده ولم يرجع من النفس العام لاي شيء ذهب الى اهله بعد سنة اخرى جاء وحج مثلا وشخص اخر جاء بالحج ثم رجع الى بلده ثم رجع واتى بعمرة قال

60
00:19:42.650 --> 00:20:02.650
وهذا بالاتفاق افظل لماذا؟ لانه انشأ للحج سفرة وانشأ للعمرة سفرة في سنة واحدة. يعني جعل هناك كم سفرة؟ جعل هناك جعل سفرة جعل سفرتين فهذا افضل باتفاق اهل العلم. اما من جمع بين الحج والعمرة وان

61
00:20:02.650 --> 00:20:22.650
لعمرة اخرى سفرة اخرى بمعنى انه اعتمر مرتين وجمع بعمرته في الحج الحج. نقول هذا افضل من ذاك ايضا بالاتفاق لانه حصل له حصل وما حصل مفرد وزيادة. وش الزيادة؟ انه جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة. وانشأ العمرة ايضا سفرة واحدة. هذا مقصد شيخ الاسلام

62
00:20:22.650 --> 00:20:39.700
انه يرى ان الافراد افضل في هذه الصورة خاصة. وليس هو افضل مطلقا انما هو افضل لمن انشأ لعمرته سفرة حجته سفرة وهذا الذي قال اراد عمر قال فانه اتم لحجكم كما قال هنا

63
00:20:40.500 --> 00:21:04.400
قال اه فانه اتم لحجكم واتموا لعمرتكم. قال فافصلوا حجكم من عمرتكم. بمعنى لا تتمتعوا لا تتمتعوا. لا تجعلوها عمرة وحج في سنة واحدة وهنا ليس على التحريم ليس على المنع لانه في الحديث الاول على المنع اما في هنا اي شيء على التفضيل والا قال لغير واحد قال

64
00:21:04.400 --> 00:21:14.400
طبت السنة اصبت السنة عندما جاء وقال انني لبيت بالعمرة ثم قال اصبت السنة جاء ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهو يرى ان هذا سنة لكن الافضل ان

65
00:21:14.400 --> 00:21:32.700
الحج سفرة وللعمرة سفرة. ثم روى ايضا من طريقه قال خلف بن هشام وابو الربيع وقتيبة جميع الحماد هلا خلف حدنا حمادي عن ايوب قال سمعت مجاهد ابن عن جابر ابن عبد الله قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول

66
00:21:32.700 --> 00:21:52.700
لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة. اذا هذا التمتع الذي كان عمر لله يمنع منه يرى انه انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او ان هذا مما احله الله لنبيه وان القرآن امر باتمام الحج واتمام العمرة فلا يرى ان الحد ان ان من

67
00:21:52.700 --> 00:22:12.700
لبى بالحج يفسخ حجه الى العمرة. ومعنى انه ينزل من الاعلى الى الادنى. وهذا قول كثير من الفقهاء انهم يمنعون من الاعلى الى الادنى ويجوزون الادنى من الادنى الى يتجوزون ان يكون من الادنى الاعلى ويمنعون من الاعلى الى الادنى والصحيح

68
00:22:12.700 --> 00:22:32.700
جواز الامرين فيجوز ان ينتقل الادنى للاعلى ويجوز ان ينتقل الى الاعلى الى الادنى. كما فعل كما وقع ذلك في هدي النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة امرهم النبي ان ينزلوا من الاعلى الى الادنى ويجعلوها عمرة. وامر عائشة ان تنتقل الادنى الى الاعلى

69
00:22:32.700 --> 00:22:52.300
وان تدعو الى الحج والعمرة هذا الصحيح. بعد ذلك قال ذكر حديث جابر بن عبدالله الذي فيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اوسع واعظم الاحاديث التي جمعت حج النبي صلى الله عليه وسلم. وسمي هذا الحديث بمنسك جابر رضي الله

70
00:22:52.300 --> 00:23:12.300
والله تعالى اعلم. وقد انبرى لهذا الحديث جماعة من العلماء فشرحوا هذا الحديث. وجعلوه منسكا وجعلوه منسكا سموه منسك جابر او بعضهم يسمى بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم واعتمد اكثر من ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ما اعتمد عليه في هذا الباب على

71
00:23:12.300 --> 00:23:32.300
حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث اخرجه مسلم دون البخاري. مطولا لان لان الاسناد يدور على جعفر محمد عن ابيه عن جابر والبخاري رحمه الله تعالى لم يخرج محمد شيئا في صحيفة وليس على شرطه وانما اخرج له مسلم دون البخاري وهو من

72
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
ائمة اهل البيت ومن آآ الثقات وان كان بعظ العلم يتكلم فيه ويرى انه يخطئ وانه يهم لكنه يتفقون على امامته وعلى عدالته وعلى صدقه وان حصل شيء من الخطأ فانه فانه مما يتجاوز له. فقد اخرج وقد رواه عن عن محمد رواه عنه جمع. رواه آآ

73
00:23:52.300 --> 00:24:12.300
آآ سفيان الثوري ورواه حاتم اسماعيل ورواه سفيان بن عيينة ورواه اسماعيل بن علية رواه اكثر من سبعة آآ عن جعل محمد رضي رحمه الله وتعالى عد ابي عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. فالحديث طويل وفيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جود واجاد

74
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
جاء ابن عبد الله في ذكر هذه الحجة. وبينها من اولها الى خاتمتها. وقد وقد آآ ترك شيئا من بعظ ترك شيئا استدركه غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه في الجملة اتى

75
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
حج النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. فذكر اول ما ذكر في هذا الحديث قصة اه جعل في محمد ان قصة محمد ابن علي الحسين وكيف عجاء ابن عبدالله وهو قد عمي بعد السبعين من عمره وهو يصلي ويصلي وقد كشف عن صدره رضي الله

76
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
قال هنا انه قام في لساجة ملتحم فكلما وظعها على منكبه رجع طرفاه اليه من صغرها وردة والى جنبي على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا ذكر النجاب رضي الله تعالى عنه عندما قال

77
00:25:12.300 --> 00:25:29.850
مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألت وهو اعمى. وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة يعني النساء اللي معنا اللحام او شيء من الذي يلتحق به كاللحاك كلما وضع على منكبيه رجع طرفاها اليه من صغر

78
00:25:29.850 --> 00:25:49.850
يعني بمعنى انها صغيرة يعني ترجع ورا. ورداؤه الى جنبه. الرداء الذي يستر به عاتقيه ويغطي به الى جنبه. فكان هذا يرى انه انه ويكفي بذلك ستر ستر ما بين السرة الى الركبة وما بين السرة الى الركبة. فقال صف لي حجة رسول الله صلى الله عليه

79
00:25:49.850 --> 00:26:09.850
وسلم فقال الذي تعقد تسعا فقال انه سمكها تسع سنين لم يحج. وهذا يدل على ان حجة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر حجة قبل قبل انه بعد بعثته لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال مكن تسع سنين لم يحج وهذا من هجرتنا المدينة النبوية وقد

80
00:26:09.850 --> 00:26:19.850
ثبت عن جانب ابن عبد الله ثبت عن جبير المطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مع اهل الجاهلية حج معهم حتى قال جبير ما ما

81
00:26:19.850 --> 00:26:39.850
هذا في عرفة فقدت ابلا لي فذهبت اطوف في عرفة الى محمد في عرفة قلت ما بال هذا ها هنا وهو من اهل الحمس وجاء ايضا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. اذا ثبتت حجة الوداع وانه بعد هجرة لم يحج صلى الله عليه وسلم الا هذه الحجات. اما قبل هجرته

82
00:26:39.850 --> 00:26:59.850
فنقول ثبت انه حج لكن هل حجه كان قبل البعثة او بعد البعثة؟ منهم من يثبت ان حجه حج بعد البعثة مع اهل الجاهلية وكان يخرج الى الى الى عرفة وهذا هو الصحيح. نقول ثبت انه حج بعد بعثته وكان يخرج مع الناس الى عرفة. بخلاف قريش

83
00:26:59.850 --> 00:27:19.850
من كانوا لا يبغضون مع الناس وانما كانوا ينتهون الى مزدلفة. ففي حجبه مطعم انه انه خرج الى عرفة ليدل عليه شيء. انه حج بعد البعثة صلى الله عليه وسلم. قال فبكى تسع سنين بكى تسع سنين لم يحج. فيقول

84
00:27:19.850 --> 00:27:36.700
ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ابو زرعة الرازي انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف بعد

85
00:27:36.700 --> 00:27:56.650
للمياه المئة حج معه مئة واربعة عشر الفا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. قال كل يأتي نرجو ان يلتمس يلتمس ليأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وهو ميقات اهل المدينة

86
00:27:56.700 --> 00:28:19.200
فوجدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع العادة لان الحائض والنفساء اذا اتت الميقات وارادت الحج والعمرة فانها تلبي بنسكها وتفعل جميع ما يفعله الحاج غير انها لا تطوف بالبيت. فقال النبي صلى الله

87
00:28:19.200 --> 00:28:39.200
وسلم اغتسلي والغسل هنا ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب والسنة. خلافا لابن حزم انه رأى ان الغسل هنا على الوجوب وعامة العلماء يرى ان هذا الغسل ليس على الوجوب وانما هو من باب من باب التنظف والتجمل. واستذكري بثوب اي آآ اجعلي لك

88
00:28:39.200 --> 00:28:57.600
تمنعي نزول الدم ثم قال واحرمي بما اردتي لبيك اللهم لبيك اللهم حجا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب بالقسواء صلى وسلم في المسجد صلاة الفريضة. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء

89
00:28:57.700 --> 00:29:17.700
نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش عن يميني مثل ذلك وعن يس مثل ذلك ومن خلفي مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا احد المواضع التي فيها جابر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ما استوت ناقته على البيداء

90
00:29:17.700 --> 00:29:37.700
هناك عدة اقوال منهم من يقول لب بعد صلاته مباشرة بالمسجد. ومنهم من يقول لبى بعدما استوت به ناقته على البيداء ومنهم من يقول لبى بعدما ركب ناقته ثلاث اقوال والصحيح بهذا لو صح عن ابن عباس انه لبى بعد الصلاة

91
00:29:37.700 --> 00:29:57.700
قل لنا تكررت تلبيته مرة بعد الصلاة مرة بعد ركوبه ناقته ومرة بعد استوعى البيداء لكن حيث ان ابن عباس فيه يضع فيه خزير بن عدوان فهنا يقال انه لبى مرتين. لبى عندما ركب على الناقة وسمعه ابن عمر وغيره من الصحابة. ثم انطلق بناقته

92
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
حتى اتى البيداء والمكان المتسع بعد بعد الميقات مكان متسع. فلبى وصرخ بها وسمعه جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. فيكون ابتداء التربية يقول متى بدنا نكوب الناقة واستمر يلبي فسمعه ابن عمر عند ركوب الناقة وانس ماكر رضي الله تعالى ايضا سمعه في هذا الموطن وجابر سمعه

93
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
بعدما علت ناقته على البيداء. قال هنا ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على نداء بما انه مشى حتى اتى المكان المتسع. يقول فذكر الحيث ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك

94
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
والملك لا شريك لك. وهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي لزمها. ونقل ذلك وثبت ذلك من حديث ابن عمر وعائشة في الصحيحين ثم قال آآ والناس يلبون واهل واهل الناس بالذي بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بمعنى كامل من يلبي

95
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
يقول لبيك اللهم لبيك اللهم ذا المعاد لبيك اله الحق والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولا يرد عليهم شيئا فهذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من لبى باي تلبية يراد بها استجابته لربه ودعاء ربه انه لا حرج في ذلك فلو قال الانسان لبيك يا ربي لبيك يا الله نقول لا حول

96
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
كلام رواسا لان هذا المعنى الاستجابة والناس يقولون مثل ذلك والنبي لا يرد لا يرد عليهم فافاد هذا من المقام مقام استجابة وكل من استجاب لربه في قوله واذن بالناس بالحج استجاب لنداء ربه باي استجابة نقول لا حرج في ذلك لكن لا نقول ان الاستجابة هي ان هذه الصيغة هي السنة

97
00:31:37.700 --> 00:31:58.450
الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثبت ان الصحابة قالوا بين يدي الله وسلم والنبي اقرهم على ذلك. كان مما يقول لبيك اله الحق ثبت يقول هذا من السنة ثبت انه كان يقول بعض لبيك ذا المعارف نقول ايضا هذا من السنة. والصحيح ان وافضلها واكملها تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:31:58.450 --> 00:32:19.500
ثم قال بعد ذلك قال جابر لسنا نرى الا الحج. وقد ذكرنا سابقا ان اهل الجاهلية كانوا يتعاظمون العمرة في اشهر الحج ويرون ان ذلك من افجر الفجور فالصحابة كانوا على ما عرفوا قبل ذلك. فهي اول حجة لهم. وكان حجة يتعاظم لذلك

99
00:32:20.050 --> 00:32:40.750
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في اشهر الحج اربع عمر ثلاث عمر قبل حجته وعمرة مع حجته. لكن قد يجاب على هذا الاشكال انهم يرون ان من اراد الحج انه لا يريد لا يريد معه غيره. ولهذا لان الصحابة عندما اتوا يقول لا نعرف الى الحج لازم الحج

100
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
مع انهم اعتمروا في اشهر الحج لكن ليس هناك مقصد الحج فهي قوله لا نرى الا الحج اي لم نأتي الى هنا الا لاجل لا نعرف العبرة اننا نقصد الحج ونعتمر معها اي كانهم كانه يريد انه ما نعرف ما يسمى بالمتعة ليس هناك عندنا متعة سواء قراءة

101
00:33:00.850 --> 00:33:18.600
او غيره. يقول جابر رضي الله تعالى عنه فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ البيت آآ حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا الرمل من الحجر الاسود الحجر الاسود

102
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
كذلك ثم ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام المصلى وهذه الاية هل تقرأ على وجه على وجه التشريع وان من السنة ان يقرأها الاتي للطواف او من باب الاخبار نقول الصحيح في هذا المقام ان من باب الاخبار لا من باب التشريع

103
00:33:38.600 --> 00:34:00.800
اراد بهذا ان يخبر اصحابه اننا سنصلي بهذا المقام لان الله امرنا بقوله واتخذوا مقام ابراهيم المصلى فهو اخبار وليس تشريعا. يعني بمعنى ليس اليس ليس تشريعا؟ ليس من السنة ان نقول هذا القول كلما اتينا الى المقام. يقول فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول وهذا

104
00:34:00.800 --> 00:34:20.800
احد مراسيل هذا الحديث هذا الحديث اذا اللفظة هذه مرسلة وليست متصلة فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه اللفظة مرسلة وهي قراءة سورتي الاخلاص الكافرون والاخلاص في حديث جابر وقراءتها

105
00:34:20.800 --> 00:34:40.800
المقام ليس اه فيها علة وعلتها الارسال. علتها الارسال. فعامة الرواة يجعلون من قول من قول النجاة محمد يروي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فهذه هذه لفظة مرسلة. لكن قوله فكان يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:34:40.800 --> 00:34:58.950
فهو مرسل. اذا هذي قراءة السورتين هي جاءت حجابا مرسلة. قال ثم رجع اللي قرأ بالكافرون وقرأ بقل هو الله احد وابتدى بالكافر قبل ان قل هو الله احد كان يقرأ الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

107
00:34:58.950 --> 00:35:17.550
وليس المعنى انه بدأ بالاخلاص قبل الكافرون لان من جهة الترتيب الكافرون قبل والسنة ان يبدأ بما هو قبل ثم ذكر انه رجع الى الركن فاستلمه اي بعد طوافه من السنة لمن فرغ من طوافه آآ وصلى خلف المقام ان يرجع الى الركن فيستلمه

108
00:35:17.550 --> 00:35:39.350
وهذه سنة مهجورة. ثم خرج من الباب الى الصفا. فلما دنا الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وهذه القراءة ايضا انما من باب الاخبار من باب ان السنة تقرأ. ومع ذلك نقول لو قرأ الانسان باب التأسي تقول لا حرج في ذلك لكنها خرجت مخرج

109
00:35:39.350 --> 00:35:59.350
اخبار فالرسول اراد ان يخبر امته انه بدا بالصفا قبل المروة لان الله بدأ به في كتابه. فقال ان الصفا والمروة من شعائر ثم بعد ذلك قال ابدأ بما بدأ الله به. جاء في النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. وجاء في رواية

110
00:35:59.350 --> 00:36:15.900
نبدأ بما بدأ الله به. ورواية ابدى وبدأ الله به هي اصح اصح شيء فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت. فاستقبل القبلة وهذا هو السنة ان يستقبل القبلة. ثم وحد الله. قال لا اله الا الله

111
00:36:16.000 --> 00:36:36.000
وكبر الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء ثم دعا ثم دعا بين ذلك قال مثلها ثلاث مرات

112
00:36:36.000 --> 00:36:58.200
بمعنى انه يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول الذكر ثم ينطلق. لانه قال بين بين الذاكر فاصبح الذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين يبدأ بذكره ثم يركع بالذكر اي نعم يبدأ بالذكر وينتهي بالذكر ثم دعا بذلك قال مثل هذا قال

113
00:36:58.200 --> 00:37:16.000
ثم نزل الى الى المروة الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى بين العلمين الاخضرين الان سعى سعيا حثيثا من باب ان يقطع ان يقطع الوادي وان ان الصعود يحتاج الى الى سرعة

114
00:37:16.000 --> 00:37:36.000
قال حتى اذا صعدنا بشى. حتى اتى المروة ففعل على المروة مثل كما فعل على الصفا. استقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال الذكر ثم دعا ثم قال الذكر ثم دعا ثم قال الذكر ثم رجع الى الصفا فعل ذلك يبتدأ بالصفا

115
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
وانتهى بالمروة انتهى بالمروة. يرفع يديه عند الدعاء فقط. رفع اليدين عند الدعاء فقط. اما الذكر فلا يرفع يديه يرفع يديه اذا اذا اراد ان يدعو. قال بعد ذلك وعند فراغه من الشوط السابع عند عند المروة في الشوط السابع لا يدعو

116
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
اذا انتهى من سعيه وانتهى عند وانتهى اخذ الشوط السابع من الصفا الى المروة ووصل المروة فان الدعاء والذكر ينتهي بانتهاء بانتهاء السعي ثم قال بعد ذلك حتى اذا انصبت قدماه قال واستقبلت من امري نقف على قوله حتى اذا كان اخر طواف

117
00:38:16.000 --> 00:38:31.900
على الموت فقال نقف على قوله لو اني استقبلت من امر ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. يعني يرفع يده ثمن لا جاي يقول الدعاء بينزل يده. بالعكس. يعكس يعكس

118
00:38:31.900 --> 00:38:51.900
الذكر اذا جا يرفع ايده يرفع ايده او انه يصلها ها؟ او يصلها عادي. السنة هو ان يذكر الله يوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك يقول الذكر ثم اذا قال الذكر رفع يديه ودعاه يدعو الله للذكر ثم مع ذلك

119
00:38:51.900 --> 00:39:11.900
يعود ويقول الذكر مرة ثانية وينزل يزنده يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول ذكرا ثم يدعو هل هذا الصنيع يا شيخ ودعا بين ذلك هل هذا الصنيع من السنة ولا مثلا الواحد يكتفي بسم الله والله اكبر لكن لو فعل ذلك لو ترك هذا كله ترك السدوس يثبت ثلاثة

120
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
قالوا حمد الله وكبر وحده. ممن قال انه قال لا وحد الله وكبر وهلله. المجزئ يا شيخ يصل يصب ويرجع المرور لكن يا شيخ ذكر الدعاء؟ دعاء ولا من الدعاء

121
00:39:31.900 --> 00:40:01.900
عنده يقول لا اله الا الله. دعا اي دعاء بس. السؤال ان تقولين الدعاء اي دعاء في دعاء دعاء عبادة مسلا لا اله الا الله اشهدوا اشهدوا تقول دعاء لا اله الا الله دعاء. الحمد لله دعاء. دعاء

122
00:40:01.900 --> 00:40:21.900
الدعاء هو السؤال تسأل انا عندما ادعو اسأل هذا الدعاء الذكرى تعظيم فيكون من باب من باب انه قد جعل بين بين يدي دعائه وهل هل اليسرى ان يرفع يدي من الدعاء؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال ارفع يديك. واذا قال ودعا بين ذلك اصبح فيه في فاصل

123
00:40:21.900 --> 00:40:41.900
في شي لو كان مشتبك ما كان الملك قال ورفع يدي هدى فلما قال كبر ثم دعا وبين ذلك افاد ان لو هناك شيء يفصل هذا عن هذا وش العلامة اللي تفصل؟ رفع اليدين. رفع يديك ثبت رفع يديه في الصفا وثبت رفع يديه في المروة

124
00:40:41.900 --> 00:41:11.900
وهذي دعاء طويلا. اذا يا شيخ يقول الذكر ثم يرفع يديه يدعو ثم ينزله ويقول الذكر ودعا بين ذلك قال فحمد الله وكبره شيخنا اطلاق التمتع افضل لأ ايش من الافضل؟ سعد

125
00:41:11.900 --> 00:41:31.900
اللي صارت في حالة واحدة الافراد في حالة اذا قصد الحج فقط لاعب تفصيل هذا. لا في درس قريب كان معك ولا مع ناس ثانيين. خلصنا. لا لا في درس في درس

126
00:41:31.900 --> 00:41:51.900
حق ها القراءة يكون افضل الامساك في وقت والتمتع يكون افضل الانسان في وقت والافراد يكون افضلها في وقت قبل قليل. القراءة افضل وهي متى؟ ساق الهند. ساق الهند. تتمتع افضلها في الحالة اللي اذا لم يسق الهدي واراد ان ينشئ

127
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
سفر لعمرته غير العمرة التي معها. تتمتع ويقرأ في كله على كل حال اذا اذا سقت الهدي ما هو افضل. بس هذا مو افضل. ما ما ياكل القرن فافضل الا في حال سوق الهدي. بدون سقي هذي مو بسنة اصلا

128
00:42:11.900 --> 00:42:28.820
اللي ما يسوق الهدية بعض الناس يقرب من باب ايش؟ اخف. يصعب سهل. سهل سهل رخص واحد اشترى لنا وداه بس. تشتريها انت من الحلم؟ تمام