1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومن والاهم ما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب علم. ومعنى تتمة القراءة من كتاب التوحيد فعلى بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام محمد بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبد

3
00:00:50.050 --> 00:01:17.700
باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حكم من هزع بالله او بكتاب الله او برسول الله. هذي امور عظيمة. او ما يقال بعبارات العصر هذي خطوط حمراء

4
00:01:17.700 --> 00:01:49.100
ما تقول ان ما ما اقصد او انا امزح او سب الله والاستهزاء لله وبرسول الله او بالقرآن او سب ذلك هذا كفر. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم  فوصفهم بالكفر كما انه اخبر انهم كانوا على على الايمان. قد كفرتم بعد ايمانكم. فاحذر

5
00:01:49.100 --> 00:02:13.900
هذه الامور خطيرة جدا نعم وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ما في الايات ولا في القرآن او كلام او الرسول صلى الله عليه وسلم. او ذات الله ما فيها مسائل نخوض نلعب

6
00:02:13.900 --> 00:02:35.400
نهزأ نضحك هذا كلها امور عظيمة عقائد دين فيها قطع الرقاب فيها جنة فيها نار فيها كفر فيها اسلام. ما هي مسائل هزلية ولا مسائل جدلية. ولا مسائل سخرية ولا مسائل

7
00:02:35.400 --> 00:02:57.750
تندر وبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذا حكم الله وهذا ما ندين الله بهذه المسائل. نعم. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم

8
00:02:57.750 --> 00:03:16.900
في بعض يعني روايات هذا وهذا كلهم قال هذا مجموع رواياتهم هذا السياق. مجموع رواياتهم هذا السياق نعم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ما مثل قرائنا هذه

9
00:03:17.150 --> 00:03:37.150
ما ما شفنا مثل مطاوعتنا. ولا مثل الصالحين هؤلاء ولا مثل يعني ذكرهم على وصف فيهم قراءنا يعني الذين يتعلمون العلم وطلاب العلم. نعم. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا

10
00:03:37.150 --> 00:03:59.300
عند اللقاء. هذا لما كانوا راجعين من الغزوة غزوة جهاد تقول عنهم هذا الكلام ده كلام باطل كانوا اه قد رجعوا من غزوة تبوك وقالوا ما رأينا مثل القرآن يقصدون الصحابة

11
00:04:00.150 --> 00:04:19.850
عند الاكل اما عند اللقاء هم اجبن جبناء هذي مقالة ليست بالهينة. انظر ماذا حكم الله في مثل هؤلاء. نعم. وانتبه ان تقع فيما وقعوا فيه فينطبق فيك حكم ما

12
00:04:19.850 --> 00:04:46.150
حكم الله به عليهم انتبه  والله لسنا اكرم على الله ممن صحبوا رسول الله في جهاد في سبيل الله وحكم الله عليهم بهذا الحكم نعم بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء عن الرسول صلى الله عليه

13
00:04:46.150 --> 00:05:05.950
فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله هكذا الانسان اذا سمع من هؤلاء هذا الكلام يبين هل انا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اخبره بما قلته

14
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
ساخبر رسول الله بما قلت ما سانقل الامر الى ولي الامر. ولا غضاضة في من سمع شيئا من اهل الاهواء وبلغ فيهم عند ولاة الامر هذه ديانة وهذا كان ديدن الصحابة يبلغون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يجدون مما يخالف الشرع. ومع ذلك سبقه الوحي

15
00:05:27.650 --> 00:05:52.650
سبقه الوحي من الله حكم في هؤلاء. نعم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديثا

16
00:05:52.650 --> 00:06:14.100
نقطع به عنا الطريق. يعني يقطعون الطريق ويسولفون ويضحكون. ما وجدوا شيئا يضحكون به ويهزأون به. الى ان يطعنوا في الله واياته ورسوله وفي صحابة محمد صلى الله عليه وسلم ابهذا تقطع الطرق؟ ابهذا يكون حديث الركب؟ بل عقيدة

17
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
جرت في نفوسهم بغضا لله ولانتشار دين الله ولرسول الله ولصحابة محمد صلى الله عليه وسلم ففضحهم الله لا تعتذروا قد كفروا كفرتم بعد ايمانكم وكان قد مسخك وتعلق قياد ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما التفت الى

18
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
رسول الله ومن شدة تعلقه بقياد الناقة كانت قدميه تخط على الحصى فما توقف النبي صلى الله عليه وسلم جعل دابته تمشي نعم قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة

19
00:06:54.100 --> 00:07:17.300
وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. الحديث سار. والركب يسير ولا توقف طريق  فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا يزيد على الوحي

20
00:07:17.300 --> 00:07:37.800
مم. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه؟ لا. اذا هذا حكم الله فيهم مع انه ذهب للرسول صلى الله عليه وسلم يبرئ نفسه. اقصد كذا واقصد كذا ما التفت له نطق بالحكم الذي اوحى الله به اليه

21
00:07:37.850 --> 00:08:04.100
باب ما جاء في قول الله تعالى ينقص لله او لرسول الله او  هذا يناقض لا اله الا الله. نعم باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن

22
00:08:04.100 --> 00:08:21.900
هذا للاية. قال مجاهد هذا بعملي وانا به. وقال ابن عباس وقال ابن عباس يريد من عند يعني بجد واجتهادي ومعرفتي وخبرتي وقدراتي انا تحصلت على هذي الامور. ما يقول بفضل الله

23
00:08:22.400 --> 00:08:39.900
نسب الامر اليه والى قدراته وطاقاته ودراساته ومعرفته بمواقع الربح من الخسارة ولذلك انا ربحت لاني اصلا ذكي واعرف كيف اشتغل وكعرف كيف ابيع وكيف اشتري وكيف ينسب الامور لنفسه لا ينسبها الى الله. كم من ذكي

24
00:08:39.900 --> 00:09:05.650
من افقر الفقهاء وكم من غبي من اغنى الاغنياء فالغنى ليس مربوط والفقر بالذكاء والغباء. ارزاق الله يقسمها الله لمن يشاء من عباده. نعم وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. فقال

25
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. هم. وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل اسمعوا لهذه القصة قصة بني اسرائيل الثلاثة

26
00:09:25.650 --> 00:09:46.250
ففيها حكم وفيها عجب وهي تفسر نفسها. نعم عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرعون واعمى واقرع وعمى

27
00:09:46.550 --> 00:10:11.900
كل منهم فيه عاهة ويبي العافية كلهم فقراء نعم اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. ابتلاهم يعني امتحنهم. اي يبتليهم يعني يمتحنهم. هم فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. يعني

28
00:10:11.900 --> 00:10:30.100
الزول يضحكون علي هكذا الناس ما تخلي شيء من الامور العاهات هذه يحفظونها والعيارات يحفظونها دائما وجه الشماتة والاستهزاء محفوظ عندهم حتى لو شي سواه قبل خمسين سنة عيروه وعيروا عيال عياله. نعم

29
00:10:30.850 --> 00:10:51.650
قال فمسحوه قال فمسحه فذهب عنه قذره. فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احق احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق. فاعطي ناقة فاعطي ناقة عشرا. فقال بارك الله لك

30
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
فيها قال فات النقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به مسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا

31
00:11:11.650 --> 00:11:31.650
بارك الله لك فيها. فات الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري. ان يرد الله فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة

32
00:11:31.650 --> 00:11:53.800
فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من غنم راحت السنين مشت الايام والسنين واصبح هذا صاحب ابل كثير وهذا صاحب ابقار كثير وهذا صاحب غنم كثير

33
00:11:54.300 --> 00:12:18.450
ذهبت السنين قال ثم انه وتل برص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين رجل كن مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا. اتاه نفس الصورة الاولة لكن الابرص يوم كثرت ابله

34
00:12:18.750 --> 00:12:41.750
جاه الزود كبر والاستعلاء تناسى نعمة الله وفضل الله عليه وله اتعب نفس الصورة الاولة. ومثل هذي المواقف ما تلمس ما تنسى تغيرت في حياتك اذا كان له سبب هذي شخصية غير منسية تبقى في الذاكرة لكن لغة الكبرياء والعلو

35
00:12:41.750 --> 00:13:09.200
والاستعلاء جعلته يتجاهل هذا الذي هو يعرفه انه سبب في بداية غناته وسلامته من البرص كذلك الاقرع اما العمى عمى ما كان يشوف ما درى من اللي جا. نعم فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت الحبال في سفري هذا فلا بلاغنيا اليوم الا بالله ثم بك

36
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن يذكره. اسألك باللي عطاك لون حسن وجه حسن ذكره بانك انت ما كان ان هذا حسن عندك. متجاهله. هم. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد

37
00:13:29.200 --> 00:13:56.100
ابي بعير بسافر بس ابي بعير مم فقال الحقوق كثيرة كثيرة والتزامات كثيرة ما ما لك سنع عندنا فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا

38
00:13:56.100 --> 00:14:24.300
تأكد نجاح بنفس الهيئة الاولى قال انا اعرف انت منت بالابراص ناس يعايرونك ويقذرونك الاول  هذا وقعه وهذا امره وهذا فعله ولا كان عنده شيء بقيت لغة الاستعلاء مم فقال انما ورثت هذا

39
00:14:24.300 --> 00:14:40.250
كان كابرا عن كابرا. هذا ما ادري. بواني وجداني كلهم اهل ابل واهل خير واهل انا وارثها ورث. يمكنه يعني شخص مهوب انا انت غلطان انظروا الانسان عندما يجحد نعمة الله

40
00:14:40.300 --> 00:14:52.500
وهذا ترى موجود في بعض الناس احواله كانت الله بها عليم. غير الله حاله الى خير. ما تغير هو هو. وبعضهم لا والله تنكرت عليه نفسه. وتنكر على اخوياه الاول اللي اعرفهم

41
00:14:52.500 --> 00:15:16.700
احارته وبني قبيلته وبني قومه واهله وناسه تنكر عليهم كلهم. مثل صاحب الابرص والاقرع كلهم. الناس او تتشابه وامثالها وقصصها تتشابه. نعم قال ان كنت كاذبا فصيرك وارث عن جد عن جد قال ان كانك تكذب الله يردك كما كنت وان كانك صادق شي ثاني

42
00:15:16.800 --> 00:15:34.450
قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. مم. قال واتم القرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما فقال لي هذا تكرر نفس الحدث ونفس الحديث لانها نفس طبائع الشخصية

43
00:15:34.700 --> 00:15:52.350
انكره وجحده حتى قرعة اللي كان فيه صار شعره زين وصار قال لا مهوب انا وحدة ثانية ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. يعني الله يردك

44
00:15:52.350 --> 00:16:06.250
ما عندك فلوس وذاك الله يردك اقلع ان ما عندك شي الغنم والبقر وكل منهم عود ابرص كما كان وذاك عود اقرا عنك ما كان. اسمع راعي الغنم. هم. قال واتى

45
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
ما في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغني اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي ردك عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد

46
00:16:26.250 --> 00:16:39.050
الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. بالنعمة ما ما جحدها قال نعم اي والله اللي كنت اعمى واصبحت مبصر والغنم قدامك وخذ اللي تبي وخل اللي تبيه

47
00:16:39.850 --> 00:17:05.150
لا فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. الله اكبر. لله ويعرفه يوم شافه ورد البصل الين تذكر هذا. هم. فقال امسك ما لك فانما فانما ابتليتم فقد رضي الله عنكم

48
00:17:05.150 --> 00:17:29.200
سخطان صاحبيك اخرجه. سخط على صاحبك. نعم  هذا كله في بيان  شكر الله على النعم والتفضل ونسبة الفضل الى من تفضل عليك الله تفضل علينا فالفضل لله قل هذا بفضل الله ورحمته هذا من فضل ربي لا

49
00:17:29.200 --> 00:17:45.450
نحمد الله عليه. نعمة الله لا تجحدها واذا جاك خير من الله واتاك من يحتاج وانت عندك قدرة لا تنساه من نفس نفس الله عليهم وفرج فرج الله عليهم ومنعان حتى لو بجاهك بشفاعتك بما تستطيع

50
00:17:45.700 --> 00:18:15.300
الشيء الذي لك فيه قدرة نعم. باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله عبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدا المطلب. عبد المطلب ما هو بتعبيد. ووصف

51
00:18:15.550 --> 00:18:38.100
عبد المطلب راح يجيب ولدهم عند بن النجار عند خواله وهم خوال اجداد النبي صلى الله عليه وسلم فوجده وجابه معه مسافة بين مكة والمدينة مدة. وتضربه الشمس حتى انه صار اسمر. من قوة ضرب الشمس فيه قلب لونه. يحسبون انه عبدا

52
00:18:38.100 --> 00:19:01.150
فمن ذا اللي معه؟ قالوا هذا عبد المطلب. وترك اسمه وبقي وصفه. صار عبد المطلب عبد المطلب. يعني ما هو تسميته على تعبيد واضح  عن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس. فقال اني صاحبكما الذي اخرجته

53
00:19:01.150 --> 00:19:31.400
من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشق يعني تطيعوني ولا اخليه يطلع له قرن ايل؟ ايل ذكر نوع من انواع الظباع يقال له الايل  وقرونه متشابكة. ويوجد في بعض النواحي الايل ذكره وهو من نوع الغزلان

54
00:19:31.500 --> 00:19:55.100
والذكر فيها له قرون متشعبة. قرنيئين نعم. عبد الحارث عبد الحارث ويقال هذي اتت في الابوين لادم وحواء. ويقال في كل اب وام ويقال في كل من توظأ ذكر نعمة لغير المتفضل ونسب تعبيد اليه. نعم

55
00:19:55.400 --> 00:20:15.400
فابى ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما. فقال مثل قوله فابيا ان يطيعه فخرج ميتة ثم حملت فاتاهما فذكر لهما. فادركهما حب الولد فسيم فسمياه عبد الحارث فذلك قول

56
00:20:15.400 --> 00:20:45.400
فذلك قوله تعالى جعلناه شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. مم. وله بسند صحيح عن في قوله لئن اتيتنا صالحا. قال اشفقا الا يكون انسانا. صالحا يعني مكتمل الخلقة. مكتمل

57
00:20:45.400 --> 00:21:17.650
خلقة. نعم. وذكر معناه وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. هم باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية هذا في الاسماء والصفات والدعاء ان الله يدعى باسمائه وصفاته. وذروا الذين يلحدون الالحاد من الميل. مو معنى ان

58
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
بمعنى العصري الالحاد انكار الله. لا الالحاد الاحد من الميل لذلك القبر فيه شق وفيه لحد. الاحد يحفر القبر ثم يلحد يعني يماله في اسفله حتى يجعل فيه جنازة جثة الميت الله يرحم موتى المسلمين. فيجعل هكذا في اللحد. فيقال الحاد

59
00:21:37.650 --> 00:21:58.050
الحاد الميل عن المعنى الصحيح في الاسماء والصفات واضح؟ الذين يلحدون في اسمائه اي يميلون بمعناها عن المعنى الصحيح. نعم معنى الالحاد الالحاد الانكار وجود الله. مثل ما الان الملاحدة وهكذا. فهي على هذا المعاني. نعم. ذكر ابن ابي

60
00:21:58.050 --> 00:22:20.350
عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمال يدخلون في اعمال الله بهذا العزيز وعزاقه وكذلك منات وهذي الاسماء اللي سموها على الاصنام وعلى الاشخاص

61
00:22:20.600 --> 00:22:34.700
كلها تحريف عن معنى وينسبونها الى الله واسماء الله كل هذا من الباطن نعم باب لا يقان السلام على الله في الصحيح عن من كل اصحاب الباطل ينسبون ذلك لغير الله

62
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
ينسبون ذلك لغير الله وان ادعوا انهم لله. لكن حقيقتهم لغير الله. نعم. باب لا يقان السلام على الله في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا. هذا في معنى الاسماء والصفات

63
00:22:54.750 --> 00:23:14.800
الله هو السلام. ولذلك اذا تخلصنا من الصلاة شو نقول؟ اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت السلام ومنك السلام. فلا يقال السلام على الله

64
00:23:14.800 --> 00:23:40.400
لان الله هو ايه؟ هو السلام نعم. قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. الله هو الذي يسلم على عباده

65
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
وليس احد له على الله. نعم. باب قوله غني عن العالمين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ان يشأ يلهمكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. الله غني عن الناس. الله عز وجل هو السلام فكيف تقول السلام على الله؟ هو السلام. نعم

66
00:24:00.400 --> 00:24:21.600
باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مم. في الصحيح باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم اغفر لي ان شئت. هذا فيه ضعف توحيد لماذا؟ لانك كأنك تقول يا الله ان شئت تغفر لي او ما تغفر لي. انا اسألك ان شئت. وهذا غلط. ان تسأل الله على وجهك

67
00:24:21.600 --> 00:24:42.650
الالحاح تسأل الله على وجه الحاجة. تسأل الله على وجه الذل والاطلاح بين يديه. لا تسأل الله على وجه الاستغناء. فالله لا مكره له  انت تقول يا الله اغفر لي فتعزم في المسألة. يا الله اغفر لي. تعزم. وليس للتخيير لله شئت تغفر لي وان ما شئت لا تغفر لي

68
00:24:42.800 --> 00:25:00.500
لا انما تسأل على وجه الالحاح والطلب والرغبة والذل والخضوع بين يديه فان الله لا مكره له ولذلك من الغلط بعض الناس يقول الله يغفر لك ان شاء الله. لا. الله اعزم. ويا الله ارحمني ان شئت. غلط

69
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
دع وانت تجزم هذا في مسألة المشيئة في الدعاء نعم. في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم

70
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
من وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. الله ما يتعاظمه شيء ما يعجز له شيء. اعظم الرغبة بين يديه والح واطرح بين يديه واكثر وذل الى الله عز وجل. يا الله اغفر لي ان شئت. نعم. باب لا يقول عبدي وامتي

71
00:25:40.700 --> 00:26:01.800
بعد ما يقول عبدي وامتي. ففي المشيئة دائما الدعاء ما تربطه بالمشيئة   هذا غلط هذا الدعاء غلط اذكر شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز لما سئل في هذا قال هذا غلط

72
00:26:01.850 --> 00:26:17.700
انت لا تقول اللهم لا اسألك رد القضاء. بل نسأل الله ان يرد عنا. فالنبي قال اللهم اصرف عنا شر ما قضيت غلط بعض الناس يقول لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. بل نسأل الله ان يرد عنا شر ما قضى

73
00:26:17.750 --> 00:26:32.900
كانك تقول يا الله اجري ما انت مجري والطف بي اذا اجريت ما اجريت. لا يا الله اصرف عنا شر شر ما قضيت هذي المناسبة الانسان في فعل المستقبل يقول ان شاء الله

74
00:26:33.200 --> 00:26:57.300
وما مضى فلا محل للمشيئة فيه وكذا الدعاء لا تربطه بالمشيئة فاحدهم ذهب واذا بصاحبه بجواره. فقال الى اين؟ قال الى السوق. ماذا تريد؟ قال اشتري حصان قال قل ان شاء الله. قال نقودي معي والحصان في السوق. وسوف اشتري

75
00:26:57.750 --> 00:27:21.550
فلما ذهب اعترض له لصوص فسرقوا نقوده فالتقى بصاحبه او اشتريت الحصان؟ قال سرقت نقودي ان شاء الله. قال لا محل للمشيئة فقد صدق سرقت نقود فقد سرقت نقودك. فالانسان في فعل ما يستقبل يقول ان شاء الله. وفعل ما مضى قد حصل. اما الدعاء

76
00:27:21.550 --> 00:27:31.550
فلا تعقول الله يغفر لك ان شاء الله. الله يحفظك ان شاء الله. الله يوفقك ان شاء الله. هذي اجدها انا على السن بعض الناس الله يهدينا واياهم. تجد الله يوفقك ان شاء الله. الله يحفظك

77
00:27:31.550 --> 00:27:45.250
انا طيب ان شاء الله. الله يحفظك ان شاء الله. الله يوفقك ان شاء الله. المشيئة لها محل كلمة المشيئة في فعل المستقبل. اما في الادعية لا لم تأتي. نعم

78
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اطعم ربك وضئ ربك. وليقل عبدي امتي. يقول مثلا عامل عنده او كذا

79
00:28:05.500 --> 00:28:28.050
فيقول وظأ ربك. وظأ اطعم ربك هو صحيح ربه لانه هو اللي يملكه المرأة في بيتها شسمها ربة المنزل رب الابل مالكها وهو عبده ربه لكن تستخدم على وجه يكون فيه هذا المعنى فلذلك استبدل بمعنى الطف

80
00:28:28.050 --> 00:28:49.550
بمعنى الطف حتى لا يكون هذا المعنى الذي يكون فيه سوء ادب مع الله عز وجل. نعم. لا يقول احدكم اطعم ربك وارض ربك قل سيدي ومولاي سيدي ومولاي. وكنا هنا يوم كانوا العبيد كان يسميه عمي. عمتي. كان يقول عمي وعمتي واعمامي. كان

81
00:28:49.550 --> 00:29:04.150
هكذا اول قبل ان يعتقوا في عهد الملك فيصل الله يرحمه ولذلك لانه من بيت المال كل من كان له رقبة تعال وخذ حقها. تعال وخذ حقها فاعتق اكثر الرقاب في البلد وبعض

82
00:29:04.150 --> 00:29:28.700
تبرع واعتق من عنده. نعم ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. هم. لا. باب لا يرد من سأل بالله لا يرد من سأل بالله ربه يعني يجيب لي وضوء. يعني عمه نعم

83
00:29:28.900 --> 00:29:50.300
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسئلة اثناء الدرس اللي عنده شيء خلوها بعدين عساس ما تشتت الدرس تبارك الله او اكتب لك كتاب انا اشوفه ان كان ضمنته في كلامي ولا احنا نبي نختم مع اعتذاري لرغبتكم في الاجابة نخليها في اخر شيء ممكن

84
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
بارك الله فيكم. تفضل. من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه باب لا يرد من بالله. من سأل بالله سؤاله بالله عظيم. والسؤال بالله ما يترك صاحبه. ولذلك ما يسأل بوجه الله

85
00:30:10.750 --> 00:30:33.450
العظيم الا شيء عظيم الحين بعض الناس تجده اسألك بالله تشرب اسألك ولا تجلس هنا؟ اسألك بالله تروح اسألك بالله تقدم اسألك بالله روح اسألك بالله اسئلة اصبح سؤال بالله على مستهانات الامور. وما لا يستحق فالسؤال بالله عظيم. وكانوا يقولونه عظيم بل

86
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
قال في بعض الاثار لا يسأل بوجه الله الا الا الجنة. نعم. باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم

87
00:30:53.450 --> 00:31:13.450
فاجيبوه من صنع اليكم معروفا فكافئوه. تعظيما لمن سأل به يجاب له في امره. اما من عرف انه دائما مثل هذا في كل شيء هذا ما يلتفت له. لانه ما ما عظم ما عظم في سؤاله العظيم في شيء عظيم. نعم. فان لم تجد

88
00:31:13.450 --> 00:31:33.050
ما تكافئه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. حتى تروا انكم قد كافئتموها. يعني حتى تظن انك بكثرة هذا اللي صنع لك معروف مثلا امير بدل لك شفاعة. وش وش انت بترد للامير؟ ما لك الا ان تدعي له

89
00:31:33.300 --> 00:31:52.200
يعني ما في شي تكافئه مثل واحد مثلا سهل لك ووسع لك في مكان جا مكان توسعت له فيه. اه يعني كافأته بشيء بمثل ما اما انسان مستغن عنك بذلك شيء وعطاك شيء وشفع لك فيه شيء وانت عاجز انك تفعل له نفس هذا الشيء فيما يقابل فعله عندك الدعاء

90
00:31:52.800 --> 00:32:12.800
ادع له حتى ترى ان قد ايه؟ كافئته. بهذا الدعاء له. نعم. روى ابو داوود والنسائي بسند صحيح قل لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هم. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن بوجه الله الا الجنة

91
00:32:12.800 --> 00:32:32.800
هذا الاول من باب الناس لافعالهم حتى لا تتعلق القلوب بصنائع الخير المبذول منهم. انما يكافئون ما تبقى القلوب متعلقة بصنائع المعروفة التي قد بذلوها فيصبحوا اسيرا لهم لمعروفهم عليه. انما تقابله بما قد اجزلت له به عطاءه

92
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
ومثوبة ان كان الند بالند فالنبي يقبل الهدية ويكافئ عليها. وان كان شيئا اخر فيكون بالدعاء. فترى ان قد كافأته ما يبقى نعمة سابقة ثقة منه عليك. انتبهتم؟ حتى في الدعاء جزاك الله خيرا فقد بالغت في الثناء. فكانت عائشة اذا قيل لها جزاء معروف قد بذلته. جزاك الله

93
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
فرقة وجزاك خيرا حتى تغلب هي ايضا في ذلك. نعم. رواه ابو داوود وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية. وقوله من الامر ولا ما لكم من الامر؟ اذا قضى الله الموت قضى

94
00:33:12.800 --> 00:33:27.400
عليكم ولو كنتم في بروج مشيدة. فلو ما تنفعنا لو تفتح عمل الشيطان ولا تقال لو ولا يجوز لو الا فيما يستقبل من الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت

95
00:33:27.550 --> 00:33:51.350
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فلو تقال في تمني الخير مثال لو دريت انك منوم بالمستشفى كان زرتك. لو دريت انك منوم بالمستشفى كان زرتك لماذا؟ اني كان ابجي الخير والدعاء لك وهكذا انال الاجر والمثوبة. فتقال فيما فات فيما من الخير نعم

96
00:33:51.400 --> 00:34:11.400
وقولي هي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية هم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان

97
00:34:11.400 --> 00:34:29.400
صابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح لان قدر الله ما شاء فعل سلوى. ترتاح نفسك قدر الله وما شاء فعل

98
00:34:29.550 --> 00:34:39.550
غير لما يقول لو اني فعلت كذا لو رحت معهم لو سويت لو لو يبدأ فيها معترض على ما قد قضي له من امر. فهذا فيها ضعف في العقيدة ضعف

99
00:34:39.550 --> 00:34:58.350
التوحيد ولكن قوله قدر الله وما شاء فعل اي رضا وتسليما بما قد قضيته يا ربي وما شئت وما فعلته هذي فيها نوع ايش؟ نوع رضا نوع تسليم. نوع قناعة فسيبلك الله عز وجل. لكن ارجع الامر اليه. نعم

100
00:34:58.350 --> 00:35:18.350
باب النهي عن سب الريح. عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما

101
00:35:18.350 --> 00:35:38.350
امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي. الريح امر يجري الله عز وجل الرياح الرياح بامره وجعلنا الريح لواقح الرياح بامر الله عز وجل فهنا لا تشب الريح وقبلها لا تسب

102
00:35:38.350 --> 00:35:56.950
الدهر فانما انا الدهر من سب الدهر بعض اخوانا في مصر يقول يا نهار اسود هذا شاب يوم منيل شفتك فيه. فيسب اليوم اللي شافك فيه ويسب الزمان اللحظة والساعة اللي عرفتك فيها

103
00:35:56.950 --> 00:36:18.900
هذا كله من السب. او الريح بخلاف الوصف. الوصف يأتي ريح صرصر عاتية. هذا وصف الله عز وجل وصف الريح غير شب الريح مثلا جات رياح وطيرت العفش وطيرت اغراضه ويسب الريح. هذا لا يجوز هذا مما ينافي التوحيد. نعم

104
00:36:18.900 --> 00:36:45.950
باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من ما الجاهلية ما الجاهلية؟ له الاختلاف في روايات الجامع الصحيح ونسخه في الاخير  الاقوال والافعال وعقائد

105
00:36:46.650 --> 00:37:05.850
اتى الاسلام بردها تفضل. احسنت اذا هذا مما كانت الجاهلية تظن به هذه الاشياء يظنون بالله ظن ظن السوء. والانسان لا بد ان يكون حسن الظن بمن؟ بربه بخالقه برازقه بمولاه

106
00:37:06.100 --> 00:37:34.550
عندك اه شرح رياض الصالحين من جهود اه الجامعة  نعم. باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من قل ان الامر كله لله. كل الامر بيد الله. كل ما يحصل بيد الله عز وجل. فلا تظن

107
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
ربك الا الخير لا تظن بربك الا الخير لا تظن ظن السوء. والله عز وجل يفعل ما يشاء ويقظي ما يريد. فلا يكون في ملكه الا بامره سبحانه عز وجل فلا تكن مما يقع فيه هؤلاء نعم. وقوله

108
00:37:54.550 --> 00:38:24.550
قال ابن القيم في الاية انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا كان خيرا وان ظن بي سواء كان كذلك فانت ظن خل ظنك بالله دائما احسن الظن بالله. فالله يكافئ الناس على قدر ما ظنوا به. انتبهتم؟ قل به خير يكون خير. حتى ظن

109
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
لله الا الخير. نعم. قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر لا ينصر وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وان كان

110
00:38:44.550 --> 00:39:04.550
القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وعلى كلا الوجهين والتفسيرين باطلة. نعم. وهذا هو الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن

111
00:39:04.550 --> 00:39:24.550
لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. سبحان الله. فمن ظن انه يدين الباطل عن الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق. يدور عليه فيغلبه. الحقيقة انه لا

112
00:39:24.550 --> 00:39:43.800
ولا جولة للباطل بالكلية على الحق. يكون في بعض الاحيان يكون في بعض الازمنة. يكون في بعض النواحي. شيء من هذا اما انه يكون بعمومه على المسلمين فيظمحل للاسلام وبيضة الاسلام لا. نعم. او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او

113
00:39:43.800 --> 00:40:02.050
انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. هذا كل شيء حكمة لله. حكمة بالغة فما تغني النذر؟ كل ما يكون في الكون حكمة افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا لا ترجعون. ما في الكون شيء عبث ابد

114
00:40:02.400 --> 00:40:18.650
ما في الكون شيء العبث. حكم. هذه الحكمة قد تعلمها وقد لا تعتمر. تأتي في صحراء قاحلة فتجد حجر فتقلب الحجر. فاذا بتحته دابة صغيرة تسير وتمشي وهي في صحراء قاحلة لا احد عندها. حكمة الله اعلم بذلك

115
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
ربما مشاهدتك ونظرك وتعجبك وتعظيمك لله حكمة في ذلك. نعم. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هذا وعيد لكل من وقع في مثل هذا. نعم. واكثر الناس

116
00:40:39.400 --> 00:41:02.700
ليظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. بعظ الناس دائما ظنه سيء ظن انه ردي غن السو انتبه من هذه ان تكون لك خلق فتظن في الناس ظن السوء تظن في ربك ظن السوء تظن في اهلك ظن السوء تظن في ابنائك ظن السوء تظن

117
00:41:02.700 --> 00:41:20.350
بزملائك ظن السوء اسوأها ظنك في ربك بظن السوء هذا مريظ يعيش بالظنة في هذه الامور يتعب ويتعب من معه. فلا تلتفت لهذه الاشياء كن مع الله احسنوا الظن بالله عز وجل

118
00:41:20.800 --> 00:41:47.800
تسعد ومن اساء ظنه بربه شقي. فنعوذ بالله من الشقاء. نعم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني النبيب الناصح نفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده

119
00:41:47.800 --> 00:42:06.850
متعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت سالم؟ الله اكبر لا اله الا الله فتش نفسك هل انت سالم

120
00:42:08.200 --> 00:42:31.750
فتش نفسك هل انت سالم هذه الكلمة لما يقولها عالم من علماء المسلمين وينصح بها ويوجه بها هذه محل تقدير عندما يتكلم الانسان عن سوء الظن وحسن الظن ويحث هذا العالم على حسن الظن بالله عز وجل. وان صاحب سوء الظن يتعب ويتعب من معه ويتعب من حوله

121
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
فيدل على ان الانسان واجب عليه دائما ان يراجع نفسه ويصلح من نفسه. نعم. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا بالقدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. فلان اللي ما عنده شيء اصبح

122
00:42:51.950 --> 00:43:11.950
الان يملك الدنيا والعقارات. وفلان اللي مكان يسوي ويفعل ما عاد عنده شيء. وفلان بدا يعترظ. ويسيء قسمة الله الله ولعباد الله. هذا كيف صار كذا وهذا كيف صار كذا؟ مو مرضيك؟ هذا امر الله اللي الله قضاه واجراه. هذي حكمة الله. هذي ارادة الله

123
00:43:11.950 --> 00:43:29.600
اغنى هذا وافقر هذا. وعطى هذا وحرم هذا ورفع هذا ووضع هذا. يؤتي الملك ممن يشاء يرفع من يشاء. يخفض من يشاء. يعز من يشاء يذل من يشاء يمرض من يشاء يعافي من يشاء يهلك من يشاء. هذا اليه سبحانه عز وجل

124
00:43:29.750 --> 00:43:48.450
الله هو الذي يقسم ويوزع ان تحسن ظنك بربك بس. نعم  وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من

125
00:43:48.450 --> 00:44:07.250
في عظيمة والا فاني لا ناجيا. فاني لا اخالك الله ينجينا واياكم من ظن السوء. وان يثقل في قلوبنا الظن الحسن بربنا. وان يكفينا شرور انفسنا. ومن دعاءه صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله

126
00:44:07.250 --> 00:44:27.250
من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. دائما خل ظنك بالله حسن. نعم. باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر الذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله. ما قبله الله منه. ما قبله

127
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. هذا من الايمان

128
00:44:47.250 --> 00:45:02.700
الاخوان بالاعمال والقلوب هذا يدل على التقسيم اللي ذكره الشيخ محمد في مسألة الايمان ومسألة الاعمال ومسألة ما يكون من الناس ظنك بربك فانت احسانك بربك هو الذي اثمر هذا الامر

129
00:45:04.950 --> 00:45:23.900
الجأ الى الله عز وجل تكون كذلك. نعم وعن عبادة ابن الصامت انه قال باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن يعني لو انفقت مثل احد ذهبا كما يقول لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما تقبل منه حتى

130
00:45:23.900 --> 00:45:42.950
اعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كمل من حيث ما توقفت في النهاية وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

131
00:45:42.950 --> 00:46:02.950
وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله

132
00:46:02.950 --> 00:46:22.950
صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء مكتوب. صحيح ان تبذل الاسباب فيما انت تمارسه من الامور القديمة لكن هذا القدر الكوني والقدر الشرعي فانت تمارس من حيث الجهة القدر الشرعي ما امرت به وما نهيت عنه

133
00:46:22.950 --> 00:46:43.900
لكن من حيث القدر الذي قد كتب فهذا امر مكتوب. لا شك انك لا تدري ما هو في الغيب. ولكنك تبذل الاسباب التي قد امرك الله بها  وعندك مشيئة وارادة فما كتب قد كتب ولكن ما خلق قد خلق وانت عندك ارادة وعندك مشيئة وما تشاؤون الا

134
00:46:43.900 --> 00:47:03.550
ان يشاء الله فلا تحتج بان هذا كذا او هذا كذا ان تبذل وما خبئ لك عند الله سل الله ان يصرف عنك شر ما قضى. نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية

135
00:47:03.550 --> 00:47:28.850
من اركان الايمان الستة تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره وباليوم الاخر. نعم. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب. فجرى وفي تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. هذا ما قد كتب. نعم. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله

136
00:47:28.850 --> 00:47:48.850
عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. لا شك انا ما امن من لم يؤمن متوعد هنا قول واعتقاد وعمل حرقه الله بالنار عقوبة له. عقوبة له نعم. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي

137
00:47:48.850 --> 00:48:08.850
قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال او انفقت ما فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن

138
00:48:08.850 --> 00:48:28.850
ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم حدث

139
00:48:28.850 --> 00:48:50.350
ما في نفسه لكن ما احد منهم يعلم الثاني وش قال للثاني مهم متفقين على الاجابة لكن عقيدتهم واحدة. ما الذي جعل اجابة اهل الحق واحدة للمرجع هم واحد فتأتي لصاحب الحق في اي مكان في الدنيا. فتسأله فيجيبك بجواب يجيبه من في المشرق ومن في المغرب

140
00:48:50.350 --> 00:49:06.800
ومن هنا وهناك وفي كل النواحي بجباب واحد فالحق واحد واهل الباطل مضطربة مختلفة. علما بان اهل الحق لا يتفقون على ذلك الجواب فيما بينهم يتوازعون حتى يجيبون به. ولكن مرجعهم

141
00:49:06.800 --> 00:49:27.050
هم واحد مصدرهم واحد فكان جوابهم واحد. وهكذا كان اباؤنا الصحابة رضي الله عنهم. قال اتيت ابي واتيت فلان وفلان وفلان وفلان كلهم اجاب بذلك وهو يقول وجدت في نفسي كلها اجوبة صادمة

142
00:49:27.200 --> 00:49:43.050
فدخلت النار ما تقبل منك يذهب هذا الذي في نفسه حق واضح مبين. وهذه هي اجوبة اهل الحق اجوبة فرقانية تفرق ما بين الحق والباطل. ما هي اجوبة ضبابية او اجوبة حمالة وجوه

143
00:49:43.050 --> 00:50:05.350
او اجوبة تقبل كذا وكذا لا الجواب واضح. لو مت ما افلحت. ما تقبل الله منك سيزول هذا الذي في نفسه. نعم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

144
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي فليخلقوا ذرة يخلق حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج ولو ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

145
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
انما قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. وله ما

146
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
مرفوعة من صور صورة في الدنيا كلف كلف ان ينفخ في الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن في الهياج قانني علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا

147
00:51:05.350 --> 00:51:38.450
ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا في التصوير فهنا المصور  والمصور حكم والصورة حكم ومصور الصورة حكم اما المصورون التصوير المعروف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو منه ما له ظل كالاصنام

148
00:51:40.200 --> 00:52:03.150
وهذا يقع في كل ذوات الارواح اما من رسم شجرة ولا حجرة ولا نهر ولا بحر هذا ما فيه شيء. الكلام على ذوات الارواح. وان كان بعض السلف حتى هذه المخلوقات التي خلقها الله؟ قالوا لا يجوز فعلها

149
00:52:03.150 --> 00:52:26.900
لا لا شجرة ولا شيء مما خلق الله عز وجل   وهذا قول مرجوح. اما ما له ظل مثل الاصنام ومثل غيره فهذا قول واحدة الثاني ما كان محفور حفر. له جرم يلمس له شيء بارز

150
00:52:27.450 --> 00:52:45.000
مثل ما يسمونه الان ثلاثي الابعاد. في الرسم المنحوت فهذا كذلك. ومنه ما هو مرسوم باليد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وكان معه مخصرة فحك صورا في

151
00:52:45.000 --> 00:53:03.800
وفي الكعبة المحكوك شي مرسوم ولا شي محفور؟ مرسوم قال فحكها صور لابراهيم صور صورت لابراهيم عليه السلام في جوف الكعبة. فحكها بمخصرته هذا الذي نعرفه هي الممنوع من الصور والتصاوير

152
00:53:04.500 --> 00:53:33.900
في وقتنا الحالي انتشرت وسائل في  ما يسمى بالتصوير وكان فيما اذكر ما كان عندنا شيء اسمه مصور كان اسمه العكاس اسمه ايش؟ العكاس حتى الجهات الرسمية اذا تطلب تقول جيب عكسين جيب عكسين يعني صورة لك صورتين يسمونها عكس والمحل المصور يسمونه ايش؟ العكاس وبعضهم ذا الحين بيوت

153
00:53:33.900 --> 00:53:53.150
لا صارت معوفة بيت العكاز فلان العكاز. العكاس هذا الصورة لانها عكس هذه عكس مثل لو شفت نفسك في المراية اللي انت تراه وش هو؟ عكس صورتك والذي لا يرى جواز هذا كمن لا يرى جوازا ترى نفسك في الماء او في المرآة

154
00:53:53.450 --> 00:54:18.750
وهناك تفصيل ابن عثيمين جميل وعلمائنا منهم من يرى حتى هذا لا يجوز ويجوز فيه جهات الاضطراب مثل الوثائق ومثل غيرها. والتصاوير الان تغيرت فيه ما يسمى بالديجيتال وفيه ما يسمى بالشمس وفيه ما يسمى بالبلورايد كما كان يراه شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين قال الصور

155
00:54:18.750 --> 00:54:44.200
فورية ومنها الان الصور اللايف الان هؤلاء الاخوة معهم اجهزة يبثون ما نحن فيه فان تحركنا تحركت الصورة وان سكنا سكنت الصورة. فعكس ما نحن نمارس اما ذلك الذي قد حفرها ونحتها فيها مضاهاة لخلق الله. اما هذا فيعكس وينقل صورة خلق من خلق الله

156
00:54:44.200 --> 00:55:04.200
مخلوق من مخلوقات الله خلاف من؟ فلينفخوا فيها. لماذا؟ من الذي يخلق كخلقي؟ هذا الذي عكس الصورة او حبس هذه الصورة هي مخلوق من مخلوقات الله. الله هو الذي خلقه. هو لم يخلق هذا. ولكن تطورت وسائل العصر فاصبح

157
00:55:04.200 --> 00:55:26.300
هناك حفظ للصورة في المرآة او الديجيتال او الاجهزة هذه. فالمحفوظ هذا او ما يرى هذه الصورة هذا انت هذا انا  هذا الذي خلقه الله بعينيه بشفتيه بانفه بوجهه وانما الصورة الرأس فإلا رأس فلا صورة. اما من يعبث

158
00:55:26.300 --> 00:55:46.300
يغير في العين يوسع فيها يدقق في الخشم هذا عبث في خلق الله هذا عبث في خلق الله توسيعنا وتضييقنا او تسمين او تضعيف او تكبير او تصغير سمعتوا كلام؟ في بعض البرامج اللي اتت الان تلتقطها تحطك ابو ستين تحطك ابو

159
00:55:46.300 --> 00:56:06.250
ترجعك وانت يومك عشرين هذي كلها عبث هذا في في خلق الله عز وجل هذا تكبره ولا تصغره ولذلك حنانيكم لا تنكرون على بعض اخوانكم ممن يرون ان هذا لا يدخل في هذا النوع وقال به ائمة كبار من ايام وقت ابن سعدي

160
00:56:06.250 --> 00:56:26.250
في يوم من ايام وقت العلماء الاجلة الاولين منذ ان ظهرت هذه الاجهزة. سواء العكس او التصوير او ما يحمض او ما ينقل او او السينمائي او الصيني او الامني او الفوري اسماء كثيرة اكثر من خمسة وثلاثين نوع

161
00:56:26.250 --> 00:56:46.250
كلها في هذه الاشياء. والان اصبح ما ينقل من هذه الاشياء مما يستفيد به الناس. ولشيخنا الشيخ بن باز كلاما في هذا. قال كنت وارى منع هذا واستقر رأيي على وفيه مقطع ايضا له منتشر وفيه تفصيل جميل اكثر السؤال لي بعض الاخوة من طلبة العلم ونزلت هذا في

162
00:56:46.250 --> 00:57:02.750
مقطع ارجعوا لكلام العلماء في هذه المسائل. والله لا نرى ان فلان ينص فيه النص ان يكون ملعون فنرظى ان يلعن احدا بسببنا. هذا مما لا نفهمه في هذا النص ولكن من نحت صورة

163
00:57:02.750 --> 00:57:22.750
او حفر صورة صنم هذا ينطبق فيه النص. وهذه الاجهزة العصرية مما اتى في هذه الازمنة المتأخرة ولاهل العلم فيه خلاف وليس احد من العلماء حجة على احد اذا اختلف العلماء. ليس احد حجة على الاخر ويرى قوله هو القول الفصل في المسألة الذي لا ينازع فيه ولا يرد عليه

164
00:57:22.750 --> 00:57:42.700
من قال بخلاف القول الا بالتظليل والانحراف في المسائل الاجتهادية قد يختلف اهل العلم وليس احد الحجة على احد على بعض اهل العلم او بعض اخوانكم ممن في هذه الامور. فالمسألة ليست مسألة متفق عليها بقول واحد لاهل العلم فيها

165
00:57:42.700 --> 00:58:05.500
اجتهاد قديم بل اجتهاد فصلوا فيه منذ القدم في مسألة التصوير والمصور بارك الله فيكم وانا تعمدت هذا الكلام لان بعض الاخوة له في هذا نقل لبعض العلماء الذين يرون المنع وان كنا نرى والله خير للانسان يبتعد من هذا كله

166
00:58:05.950 --> 00:58:21.350
وان يترك هذا كله. ولكن اذا كان فيه كما ذكر شيخنا الشيخ بن باز نفع للناس وبقاء لاثر ذلك من بلوغ دعوة وامر ينتشر في الناس فنرى بعض من لا يرى الجواز هذا ينقل له هذا وبين عينيه ولم يمنعه

167
00:58:23.600 --> 00:58:44.050
على بعض اخوانكم. نعم. باب ما جاء في كثرة الحلف. ما جاء في كثرة الحلف. لماذا لان من يكثر الحلف ضعيف التوحيد لان المحلوف به هو الله. فمن عظم الله

168
00:58:45.200 --> 00:59:02.250
لم يجرأ على اليمين الا بامر ملجئ وان من الناس من يعرف في السنة كم يمين قد اقسم بها كم يمين قد اقسم بها؟ ثنتين ثلاث اربع في السنة. وبعضهم في اليوم الواحد ما يدري كم يمين

169
00:59:02.750 --> 00:59:27.450
ولذلك احفظوا ايمانكم. حفظ اليمين من قوة التوحيد وبذلها وكثرة انفاذها ضعف في التوحيد. نعم. باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوه او ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ومع هذا ان الله يحب ان يحلف به

170
00:59:27.550 --> 00:59:43.900
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يحلف به اي فيما يحلف به ومع ذلك واحفظوا ايمانكم. في جمع ما بين النصوص وليس يقوم بالحلف يقعد بالحلف يأتي بالحلف. اذهب بالحلف افعل بالحلف وتجده حتى جعل الله بضاعة

171
00:59:43.900 --> 01:00:03.900
حتى بالشراء حتى بالبيع حتى في كل شيء. هذا غلط. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه. الناس تثق فيك اذا حلفت. لكن ترى ما فيك بركة

172
01:00:03.900 --> 01:00:22.400
المال اللي بتكسبه ما فيه بركة. صحيح انك انفقت بضاعتك لكن خسرت البركة ممحق اهل البركة كثرة الحلف نعم. وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

173
01:00:22.400 --> 01:00:47.550
اشيمط زان وعائن عود وعاد له رغبة في النسوان. ومع ذلك بالحرام. بالحلال هذا اعرس محد ردك وشي يعني ليس فيه طيش وشهوة الشباب انما يتعاطى من العقاقير والادوية ما يريد به تلك الشهوة ويكون في حرام. وشيمط ان هذا متوعد. هذا من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم

174
01:00:47.550 --> 01:01:07.550
ولهم عذاب اليم. وشي مطيري اختلطت لحيته بشيب. فاصبح ممشوط شيبه اكثر من سواده. نعم. اشيمط ان وعائن مستكبر عائل مستكبر. ظعيف مسكين فقير ما عنده شي وشايف حاله مع الناس وعلى الناس ليس متعفف

175
01:01:07.550 --> 01:01:29.600
لا مستكبر فرق بين المتعفف والمستكبر. نعم. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعين مستكبر رجل جعل الله بضاعته لا يشتري هذا يدل على ان هذه الامور من ايش؟ الكبائر من الكبائر ما الدليل

176
01:01:29.600 --> 01:01:51.600
تعريف الكبيرة من يأتي بتعريف الكبيرة وله شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين وهذا تفصيل من الفقه من اللي عندهم الاحناف؟ ها؟ من في بلادهم الاحناف؟ ها؟ نعم مم. اقوال وافعال

177
01:01:51.950 --> 01:02:19.000
ورد فيها عقوبة   اشرح عشر مجلدات. هو كل ما ورد فيه الوارد فيه اية محكمة او سنة صحيحة. مم. قول اذا يتعلق اقوال واللسان القلوب الافعال الجوارح ها. ورد فيه ايش

178
01:02:19.000 --> 01:02:41.800
حد حد عقوبة قدرها الشارع وهي انفاذ حكم جزاء ما فعل قتل القاتل جلد شارب الخمر السابق جميل او عقوبة. او لعن انه ملعون لعن ولعن في السنة. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله ها. اذا هو كل قول او فعل ورد فيه

179
01:02:41.800 --> 01:03:05.300
في حد او لعن او او عقوبة عقوبة العقوبة اما دنيوية او برزخية او اخروية دنيوية مثل ايش؟ دنيوية مثل الذي شرب  بشارة فقال له النبي اشرب بيمينه قال لا استطيع منعه الكبر فشرب اليسار على وجه الكبر كبيرة قال

180
01:03:05.300 --> 01:03:24.000
فشلت يده عوقب فما استطاع ان يشرب شلت يدها اصبح مشلول عادة دنيوية برزخية اللي عذبوه في القبر اما انهم ليعذبان وما يعذبان في كبير كان احدهم لا يستتر من البول وكان الثاني يمشي بين الناس

181
01:03:24.000 --> 01:03:41.200
بالنميمة ها ادل على ان هذا كله ايش؟ وقعوا في كبائر ويقول لها خير عقوبة اخروية مثل ايش؟ الاخرة كلهم مثل الزاني في التنور الزناة في تنور من النار واولئك معلقين واولئك

182
01:03:41.200 --> 01:04:03.650
بدنا نعيدها الكبيرة هي كل قول او عمل ورد فيه حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد وش الوعيد الشديد مثل الحديث اللي سمعناه ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ما يستحق ولا ما يستحق؟ يستحق ما يستحق

183
01:04:03.650 --> 01:04:29.700
تعال خال دامهم كلهم بالاجماع خذ هذي فزعة ذي فزعوا لك يا جماعة نفعك الله بما فيها نعم     في شيخ  جزاك الله خير كم باقي الاذان؟ ثلاث دقائق ثلاث دقايق

184
01:04:29.850 --> 01:04:52.650
اقرأ عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ما شاء الله ان شاء الله نختم لا. لا. نعرف كم باب؟ سبعة وستين باب. كم باب؟ ثلاثة وستين. خلاص

185
01:04:52.650 --> 01:05:18.600
ثلاثة وستين عندكم؟ لا سبعة وستين ها؟ سبعة وستين ستة وستين دخل بعضها في بعض في النسخة هذه لا لا الكتاب عندك كم فيه خمسة باقي خمسة واصل واصل واصل وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله لا يزكيهم ولا

186
01:05:18.600 --> 01:05:38.600
معداب اليم وشيمط زان وعائن مستكبر ورجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:05:38.600 --> 01:05:58.600
خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السما

188
01:05:58.600 --> 01:06:18.600
هؤلاء الذين يحلفون ويقسمون ولم يطلب منه اليمين. بل يبادر دائما بيمينه. قال يظهر فيهم السنن هذه علامة السنن علامة من العلامات التي ستظهر ليس معناها ان السمن محرم. هم. وفيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم

189
01:06:18.600 --> 01:06:38.600
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ذكر ثلاثة قرون نعم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. يربونهم تربية. ما تشهد على شيء ولا تحلف ولا

190
01:06:38.600 --> 01:06:54.900
تربية ينشأ الانسان على ما قد ربي. نعم. بعض ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية

191
01:06:55.100 --> 01:07:48.400
انت القارئ وانت المؤذن وانت الامام وانت حمولها عليك الله يعينك تحملها  نتوقف نستمع الاذان ان شاء الله      نفس الراس اسحبه لا اله الا الله    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله

192
01:07:48.400 --> 01:08:28.400
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة اه حي على حي على الفلاح

193
01:08:28.400 --> 01:09:43.400
حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله                   نعم بعض ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد

194
01:09:43.400 --> 01:10:03.400
كيكيدها الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من

195
01:10:03.400 --> 01:10:23.400
كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادع وهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم من الاسلام فان

196
01:10:23.400 --> 01:10:44.050
ان جابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم  واخبرهم انهم هذه احكام الجهاد ذكر الله صفات وذكر الله امور لا تغدر ما هو بمثل غدر الخوارج الان. والدواعش

197
01:10:44.350 --> 01:11:01.900
حتى السن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الا من بلغ. هم يسمونه جهاد الحجارة والاطفال الحجارة اطفال يبون اطفال ما تعرضهم لهذي الامور. كل الناس هذا سن هذي عبادات وهذي امور جهاد لها سن معين ولها زمن. ولها قدرة وقيم

198
01:11:01.900 --> 01:11:24.700
قيادة وراية ما هي فوضى وانفث فيهم بهذه الوصايا النبوية. واذا حصل معاهدة وحصل صلح او حصل شيء يكون وفق ما اراد الله عز وجل. واذا انزلتهم انزلهم على ما انت عليه مما تقدر على انفاذه ولا تعطيهم الامر وهذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تعطونهم شيء

199
01:11:24.700 --> 01:11:42.150
انتوا اللي شفتوا الامر وانتوا اللي امامكم وانتوا اللي احكموا بما ترون عندكم. نعم واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابويه يتحول منها فاخبروا

200
01:11:42.150 --> 01:12:02.150
انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم

201
01:12:02.150 --> 01:12:21.700
الجهاد واحكام الجهاد وامور الجهاد نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. هذا الشاهد. هنا الشاهد. الشاهد ارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه انزلهم على ذمتك انت

202
01:12:21.900 --> 01:12:41.900
ما تستطيع في قدرتك وامكانياتك وامورك. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا اجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم

203
01:12:41.900 --> 01:13:01.900
بكم اهون من اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تلزم فلا تنزلهم على حكم الله ولكن ننزلهم على حكمك. فانك لا تدري اتصيب حكم الله في

204
01:13:01.900 --> 01:13:21.900
هذا وقت هذا وقت التشريع. نعم. اما وقد استقر الشرع واستقرت الاحكام. فاليوم اكملت لكم دينه. الدين كمل تم والكتاب والسنة نرجع الناس اليها نرجع الناس اليها نعم فانك لا تدري تصيب حكم الله فيهم مم لا رواه مسلم

205
01:13:21.900 --> 01:13:44.650
باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطته

206
01:13:44.650 --> 01:14:37.400
وعملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او والدنيا واخرته   يوم الاربعاء سبعة وعشرين خمسة. ايه. كانت  مم         بامكاني اعدل ولا اقطه بخلص

207
01:14:38.400 --> 01:15:32.850
خلاص جاهز       محمد بن علي      نعم باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم. قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان

208
01:15:32.850 --> 01:15:48.750
الذي يتألى علي يتقدم على الله. الاقسام على الله موجود لو اقسم على الله لابره. موجود من الناس من لو اقسم على الله لابره. ولكن اقسام على الله بالباطل لا

209
01:15:48.800 --> 01:16:14.100
هذا يتألى على الله يتقدم على الله يقول والله ما يغفر الله لفلان. لماذا؟ لانه اغتر بعمله وفلان بزلاته واخطائه عاقبه الله ان غفر الله لذاك وعذب هذا. هم من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. احباط العمل لانه تقدم على

210
01:16:14.100 --> 01:16:31.750
الله عز وجل تقدم بين يدي الله حجر رحمة الله التي وسعت كل شيء قال ما يغفر الله لفلان؟ نعم. لانه اغتر بعمله. كل ما ذهب يا فلان افعل ما يسمع يا فلان افعل ما يسمع

211
01:16:32.000 --> 01:16:49.000
حتى مر ذات يوم فقال والله لا يغفر الله لك فيما يرى من غروره بعمله واستمرار ذاك على ما هو عليه. قال من ذا الذي يتألى علي غفرت له وانت احبطت عملك

212
01:16:49.100 --> 01:17:09.100
انتبه من ان يحبط عملك. تغرك عبادتك تغرك اعمالك. غرهم بالله الغرور. تغره. ما يمارس من طاعاته وخيره صلاح شوف فلان فلان هذا ما ما هذا يبدأ يتألى على الله في حق فلان او فلان انتبه نعم

213
01:17:09.100 --> 01:17:28.950
وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقى الدنيا واخرته  باب لا يستشفع بالله على خلقه. انتبه من كلبة تفسد عليك دنياك واخرتك

214
01:17:29.800 --> 01:17:47.050
انتبه من لسانك يقول النبي وسلم من ضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه ضمنت له الجنة. انتبه من لسانك عمتنا تقول لسانك حصانك ان صنته صانك وان خنته

215
01:17:47.250 --> 01:18:00.950
خانك انتبه من لسانك رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بال من سخط الله يهوي بها سبعين خريفا في جهنم كما صح عنه صلى الله عليه وسلم. وهذا خير

216
01:18:01.000 --> 01:18:13.800
ما ينتبه الانسان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهاته نصحه تحذيره. انتبه من لسانك رب كلمة يقولها ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. انتبه من لسانك

217
01:18:14.100 --> 01:18:34.100
كلماتك موبقة. نعم. باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن عن جبير ابن مطعم تشفع على خلقه. نعم. عن جبير ابن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهي

218
01:18:34.100 --> 01:18:54.000
تنفس وجعا وجاع العيال وهلكت الاموال. فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع ربك لا بأس اي اطلب منه السقيا اما ان نشفع عند الله فالله عز وجل هو الذي غني عن كل شيء

219
01:18:54.750 --> 01:19:18.800
وقعوا في خطأ لفظي نعم فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله عليك. هذا غلط نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه

220
01:19:18.800 --> 01:19:33.550
من اصحابه صحيح تعظيم اذا اخطأ احد كان يقول سبحان الله سبحان الله. وهذه دائما يمارسها شيخنا رحمة الله عليه الشيخ ابن باز اذا حد قال عنده شي مو بزي قال سبح سبح سبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله

221
01:19:33.700 --> 01:19:51.300
نعم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم منك ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. ابد. لان الله غني عن العالمين

222
01:19:51.750 --> 01:20:11.750
نعم. وذكر الحديث رواه ابو داوود. حتى الناس اذا استشفعوا يلازم باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذا يشفع ان الله يشفع عند احد ما احد الله هو الغني عن العالمين. هذا خطأ نعم منهم. بعض ما جاء في حماية المصطفى

223
01:20:11.750 --> 01:20:31.750
صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. عن عبدالله بن شخير قال ان كل ما انكر به النبي على من تكلم في حضرته او قال مقالة او فعل فعلا او نصحه نصحا او نبه على مثل هذه الاشياء كل

224
01:20:31.750 --> 01:20:51.750
هذا داخل في هذا الباب. في حمايته لجناب التوحيد. نصح الناس وتعليمه للناس. ودعوته كلها منذ ان بعثه الله الى ان انتقل الى الله كلها في حماية جناب التوحيد. نعم. عن عبد الله ابن قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله

225
01:20:51.750 --> 01:21:11.750
عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال سيد الله تبارك وتعالى. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا قال قولوا بقولكم وبعض قولكم يعني هذا الكلام اللي تقولونه فيه جانب من الاطراء وفيه جانب هو عن نفسه قال انا سيد ولد ادم

226
01:21:11.750 --> 01:21:26.200
هو لما يتكلم عن نفسه واعرف الناس بنفسه لكن لا يريد هذا الجانب الغلو من قولهم انت سيدنا قال انما السيد هو الله. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. تعليمه لهم

227
01:21:26.550 --> 01:21:46.550
وهو عن نفسه قال انا سيد ولد ادم. نعم. فقال ولما يتكلم هو غير لما ينصح غيره في كلامه. نعم. فقال فنقول بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. يعني لا يستزلنكم ويستجرين بكم. ثم يقودكم للوقوف

228
01:21:46.550 --> 01:22:04.700
المحظور من الالفاظ. لان بعض الناس غلا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وجعله في مقام الله الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي. يا من من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. يمدح الرسول

229
01:22:04.700 --> 01:22:24.700
هذا حق الله ما هو بحق الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي من جوده الدنيا وضرتها ومن علومه علم الله ماذا بقي لله؟ نعم رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس

230
01:22:24.700 --> 01:22:44.700
قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل هذا من تواضعه حتى انه ذات مرة قال انا ابن امرأة تصنع القديد. في رواية انا ابن امرأة تصنع الخبز

231
01:22:45.600 --> 01:22:55.600
كله من تواضعه صلى الله عليه وسلم والا هو خير من خلق الله. وهو خير خلق الله اجمعين. لكن كان من تواضع صلى الله عليه وسلم حتى الناس لا تغلو وتطرق

232
01:22:55.600 --> 01:23:22.100
نعم. رواه النسائي بسند جيد. بومجاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا من قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء ما قدروا الله حق قدره

233
01:23:24.850 --> 01:23:46.350
هذا الباب هو اخر باب في كتاب التوحيد ينبغي على الاقامة. ها؟ ايه طيب. واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان

234
01:23:46.350 --> 01:24:06.350
الله يجعل السماوات على اصبع ولا رظين على اصبع. والشجر على اصبع والماء على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم

235
01:24:06.350 --> 01:24:26.350
او ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى

236
01:24:26.350 --> 01:24:46.350
انا اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي

237
01:24:46.350 --> 01:25:06.350
قضينا السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن قال ما السماوات السبع والارض دون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني

238
01:25:06.350 --> 01:25:26.350
تونس قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله

239
01:25:26.350 --> 01:25:46.350
صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحي ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهر فلاة من الارض. عن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. وبين كل سماء خمسمائة

240
01:25:46.350 --> 01:26:06.350
في عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد

241
01:26:06.350 --> 01:26:24.250
ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن الصلاة بعد الصلاة نكمل ان شاء الله