1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام قال الامام حرب حرب حرب الكلماء رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في الايمان سئل

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.300
احمد عن سئل احمد عن الامام فقال قول وعمل يزيد وينقص. وقيل يستثنى ويستثنى فيقال نعم. قلت وما قلت من زعم ان الايمان اليس هو مرجقا؟ نعم. وسألت اسحاق عن الايمان فقال قول وعمل يزيد وينقص. وسألت علي ابنه عبد الله

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
قلت ما قولك ويزيد وينقص على هذا وسألت يحيى بن عبد الحميد فقال ادركت المشايخ ذكر شريكا وابا الاحوص حماد بن زيد. وقيسا يقولون الايمان قول وعمل. قلت انا له ويزيد وينقص؟ قال نعم ويزيد

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
وسمعت عباس ابن عبد العظيم قال سمعت عبد الله قال سمعت عبد الله ابن داوود يقول الايمان قول وعمل ونية وقال وعلى هذا ادركنا اهل العلم. قال عباس الامام قول وعمل ونية هي ويزيد وينقص. واقول مؤمن ان شاء الله وليس بشك حتى

5
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
انا عباس قال هل سمعت ابا الوليد؟ يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص سمعت محمد ابن ابي بكر المقدم يقول وانا اقول الايمان قول وعمل ونية يزيد ويزيد وينقص. حدثنا المسيب نون. المسيب بن وضاح قال حدثنا يوسف بن اسود قال كان

6
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
يقول الايمان يزيد وينقص قلت وكيف يزيد؟ وكيف ينقص؟ قال يزيد باداء الفرائض وينقص بترك الفرائض حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سريج سريج ابن النعمان قال حدثنا عبد الله ابن نافع قال كان مالك بن انس يقول الامام

7
00:01:58.600 --> 00:02:16.650
قول وعمل ويزيد وينقص. حدثنا احمد قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى بن عن يحيى بن سليم عن يحيى بن سليم يحيى بن سليمان رضي الله عنك عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن قال لما قول وعمل

8
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
وقال احمد قال وقال احمد بلغني ان مالك ابن انس وابن جريج وشريكا وفضيل ابن عياض قالوا الايمان قوم وعمل حد قال حدثنا عمران ابن يزيد ابن خال قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال سمعت الاوزاعي يقول ادركت من ادركت من صدر هذه الامة ولا يفرقون بين الايمان

9
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
والعمل ولا يعدون الذنوب كفرا ولا شركا. قال وسمعت اوزاعي يقول الايمان والعمل كهاتين وقال باصبعيه ايمان بالاعمال ولا عمل بلا ايمان. قال حدثنا احمد سعيد قال سمعت النظر بن شومين يقول الايمان قول وعمل ويزيد

10
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
قال حدثنا علي ابن يزيد قال حدثنا يحمل سليم طاء الطائفي قال هشام بن حسان ما كان قول الحسن في الايمان قال انا يقول قول وعمل قلت فما قولك انت؟ قال قول وعمل؟ قال وقال مالك ابن قال وقال مالك ابن انس الايمان قول وعمل

11
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
وقال محمد ابن عبد الله ابن عامر ابن ابن عثمان ابن عفان الايمان قول وعمل قال وحدثني رجل من اهل البصرة يقال له ابو حياء قال سمعت الحسن يقول لا يصلح قول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية. ولا يصلح قول وعمل ونية الا بسنة. قال وقال الفضيل

12
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
رياض الايمان وقول وعمل وقال وكان الموتى من الصباح يقول ايمان قول وعمل قال الايمان قول وعمل. حدثنا احمد قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى حربنا الكريماني رحمه الله تعالى

13
00:03:57.200 --> 00:04:17.200
في كتاب السنة باب في الايمان. اي في حقيقته وماهيته وما يترتب منه. ذكر ونقل نقولا كثيرة عن ائمة اهل السنة. ذكر عن احمد وعن اسحاق وعن علي ابن عبد

14
00:04:17.200 --> 00:04:37.200
المديني عن يحيى بن عبد الحميد الحماني وعن عباس بن عبدالعظيم العنبري. وكذلك عن محمد بن بكر المقدم. وكذلك عن يوسف ابن اسباط عن سفيان وايضا عن عبد الله بن داوود الخريبي ذكر ائمة من ائمة المسلمين

15
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
يبينون معنى الايمان لان الايمان له معنى لغوي وله معنى اصطلاحي وله معنى شرعي والمراد هنا ايمان في حقيقته وماهيته. ماذا يراد بالايمان؟ فسر اهل السنة الايمان انه قول وعمل

16
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
وعمل والا من جهة معناه في اللغة فاختلف اهل العلم فمنهم من يذهب الى ان الايمان هو التصديق منهم من يذهب الى ان الايمان والاقرار ومنهم من يذهب من الايمان من الامن الذي هو ضد الخوف و الايمان او

17
00:05:17.200 --> 00:05:37.200
اوسع من ذلك كالتصديق من الايمان والاقرار من الايمان ولا يرادفه. فلا يرادف التصديق معنى الايمان بل هو جزء من الامام من من اقوال القلوب التصديق. ومن اقوال القلوب واعمالها الاقرار لان الاقرار يتعلق

18
00:05:37.200 --> 00:06:07.200
قلبه يتعلق ايضا باللسان ويتعلق ايضا بالاعمال. فعلى هذا كما قال شيخ الاسلام ان الاقرب من جهة اللغة ان الايمان يقابله الاقرار يقابله الاقرار المستلزم الانقياد. والتصديق من قوله من قول الايمان. فاذا هذا من جهات اللغة اما من جهة الاصطلاح فهو كما قال هنا ان الايمان عند اهل السنة

19
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
قول وعمل ومراد بالقول هو قول القلب اي اعتقاده. وقول اللسان اي نطقه. والعمل المراد به عمل القلب ما يتحرك به القلب من الاعمال وما تتحرك به الجوارح. هذا معنى قول وعمل. وهو ان شئت فصلته

20
00:06:27.200 --> 00:06:47.200
قلت وقول اللسان واعتقاد الجلال وعمل الاركان يقول يقال هذا وهذا لكن عبارة السلف قول وعمل اشمل العمل اشمل حيث يدخل فيها اقوال القلوب وهي معتقداته ويدخل ايضا اعمال القلوب

21
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
والايمان مركب هذا مركب للقول والعمل. وقد اجمع اهل السنة ان من اخرج اعمال القلوب من الايمان فهو جهلي كافر. اجمعوا على ذلك واجمعوا ايضا ان الاعمال الداخلة بمسمى الايمان بمسمى الايمان اي الناهيته. من ناهيته اي من اركانه. فلايمان على ثلاثة اركان يقوم قول

22
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
والقلب وعمل القلب والجوارح. اذا يتعلق بالقلب قولا وعملا ويتعلق باللسان قولا ويتعلق واضح عمله. يلاحظ هنا ان نقول اهل السنة هذا من جهة قبل من جهة الشرع. فسره النبي اي شيء فسره

23
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
عندما سمى الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ويلاحظ في تفسير الامام في نصوص الشرع انه يفسر مرة بلا الظاهرة بالاعمال الباطلة. فدل هذا ان الايمان يشمل ما اظهر الانسان من عمل صالح ويشمل ايضا ما ابطل من الاعمال

24
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
الصالحة فيكون الايمان من جهة من جهة آآ من جهة الحقيقة هو آآ قول القلب واللسان وعمله وعمل الجوارح. قال احمد يقول سئل احمد عن الامام فقال قول وعمل يزيد وينقص. اذا هذا ايضا مسألة الزيادة والنقصان. وهذا رد

25
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
ياك؟ بهذا بهذا القول نفارق نفارق المرجى من جهتين من جهة ادخال العمل في مسمى الايمان ومن جهة ان الايمان يزيد وينقص. المرجى لا يرون الايمان يزيد ولا ينقص. ولا يروي الاعمال داخل مسمى الامام. ولاتهم يخرجون اعمال القلوب

26
00:08:27.200 --> 00:08:47.200
ودونهم ان يخرج اعمال الجوارح. منهم من يقصر على التصديق والقول ومنهم من يقصر على التصديق فقط ومنهم من يقصر على المعرفة فقط اما اهل السنة فيرون الايمان يزيد انه قول وعمل ويزيد وينقص. ويستثنى فيه؟ قال نعم. اي يستثنى؟ يقول ان شاء الله. وكما بينا سابقا

27
00:08:47.200 --> 00:09:07.200
ان يتعلق اي شيء من جهة من جهة العمل اي ان الانسان يستثني انه لم يأت بالعمل كله ومن جهة ايضا المآل من جهة المآل انه يموت على الايمان. وان كان اهل السنة يريدون بالاستثناء في عامة اقوالهم في من يستثني يريد اي شيء العمل انه يستثني من باب

28
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
لم يأت بالعمل كاملا. لان الاستثناء يتعلق بالحال وليس بالمآل. الاستثناء يتعلق بالحال وليس بالمال. فانا اقول مؤمن ان شاء الله حالا وليس مآل واذا كان من جهة الحال يكون الاستقلال متعلق باي شيء متعلق بالعمل متعلق بالعمل الذي عملته ان شاء الله اني مؤمن

29
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
واما من جهة المآل فهو يكون من جهة الموافاة على الايمان وانه يموت على هذا الايمان. استثناء السلف في الايمان الحال وليس وليس المآل. قلت من زعم ان الامام قول اليس هو مرجح؟ قال نعم. اذا من قال ان الايمان قول وهذا قول من

30
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
به الكرامي شذ به الكرامية فقال لمن هو القول؟ وهذا قول شذ به الكرامية على المرجية لان المرجئة يرون ان الايمان هو تصديق الايمان والمعرفة الايمان والتصديق والقول اما قول من قال من هو القول فهو قول الكرامية فهو قول شاذ ويدخل ايضا في حد

31
00:10:07.200 --> 00:10:27.150
لماذا قال انه مرجان؟ لانهم اخرجوا الاعمال بمسمى الايمان وهذا لا شك انه لا شك انه آآ قول منكر وباطل ودعوة الكرامية لمن هم قولي ماذا؟ قالوا ان الانسان يعامل بظاهره وظاهره يدعي الايمان فيدعي الامام فهو مؤمن فكان لمن عنده

32
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
حقيقته الادعاء بمجرد ان تقول مؤمن دخلت في في اسم الامام لكن هذا القول باطل لان الايمان له حقيقة يعان بها الانسان في الدنيا ويعان بها اخرة فالذي يعامل الدنيا ما اظهر. فيدخل في ذلك عمله ويدخل في ذلك ايضا قوله. فيعطى اسماء الدنيا واحكامها بما اظهر من

33
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
جهة الايمان. واما من جهة الباطن من جهة الباطن والموافاة فهذا لا يعلمه الا من؟ الا الله سبحانه وتعالى. واسمه واحكامه هذا لا يعطاها الا الى يعطاها الانسان لا يعطيها الانسان لغيره لعدم علمه بذلك. انما نعطي الناس اسماءهم بما اظهروا. من اظهر الايمان فهو مؤمن ومن اظهر النفاق

34
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
قبل ان يظهر الكفر فهو كافر. اذا هذا القول قول الكرام وهو قول باطل واشد منهم من قال الايمان والمعرفة. من قال الايمان هو القول واول مبدأ الارجاء الارجاء مبدأه هو اخراج على المسمى الايمان هذا مبدأ الارجاء اخراج العمل عن ما عن مسمى

35
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
ايمان ان الاعمال لا تدخل وكان مبدأ خروج سببه مقابلة لمن؟ للخوارج عندما كفر الخوارج بالاعمال قابلهم طلق بن حي معه فاخرج حتى لا يكفر احد بذنب. يلاحظ هو سبب سبب الخروج او سبب بدعة الارجاء مقابلة لبدعة الخوارج. فهؤلاء كفروا بالذنوب

36
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
فرأى هؤلاء ان الذنوب هي الاعمال. فلا يكفر بعمل فاخرج مسمى الايمان حتى يبقى في دائرة الايمان. اما من نسب جاء الى بعض السلف كالحسن البصري او الى الحسن بن محمد بن حنفية او الحسن البصري فالحسن اه

37
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
ان محمل الحنفية انما كان الحسن هو ارجاء التوقف في حال الصحابة فكانوا يتوقفون في حال من؟ قتلة اه قتلت اه معاذ وعلي بن ابي طالب. كان يقول هؤلاء لتوقف فيهم ونرجئ امرهم الى الى الله. فسموا بذلك مرجا. ايجاب خطير

38
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
بما حدث يسمى الجاء الاول الارجاء الاول عند السلف هو ارجاء وليس هو قول صحيح ايضا لكن هذا الرجال نقل عن بعض السلف هو ارجاء ما صار بين الصحابة وان نكل اعمالهم الى الله عز وجل. والصحيح ان ان ما حصل فتنة هي فتنة مع بقاء الايمان لكلا الطائفتين

39
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
يسميه المؤمنين وهم مؤمنون بذلك لكنهم من كان مصيبا فله اجران وكان مخطئا فله اجر واحد. قال وسألت علي سألت اسحاق فقال مثل قولي احمد وقال علي ابن عبد الله ابن ديني قال الايمان قول وعمل ويزيد وينقص على هذا ادركنا

40
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
العلماء اذا هو محل اتفاق بين السلف بين علماء السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ويحيى بن عبيد بن عبد الحميد الحنبلي ايضا من درجة من طبقة احمد ومن طبقة من طبقة هؤلاء القوم قال ادركت المشايخ فذكر شريكا وابا الاحوص واحمد بن زيد وقيسا قيس بن ربيعة يقول

41
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
الامام قول وعمل. قلت له قلت انا له ويزيد ينقص؟ قال نعم ويزيد وينقص. ثم روى عبد العنبري وانا سمعت عبد الله بن داوود الخريبي ومن اعبد اهل زمان واعلمهم اتقاهم قال الامام قول وعمل ونية. وقال

42
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
على هذا ادركنا اهل العلم. وان كان النبي من باب ذكر خاص بعد العام. لان النية تدخل في قول وفي اعمال القلوب النية تدخل في اعمال القلوب وانما يذكر من باب التأكيد من باب التأكيد ان العمل ان الايمان لا يقبل الا اذا كان مراد صاحبه

43
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
وجه الله ومريدا بذلك وجه الله فاخرج بقوله بنية اي شيء عمل المنافق عمل من الذي يظهر الايمان ويقول لقول المؤمنين ويعمل اعمال المؤمنين لكنه يعمل ذلك تقية ومداراة باهل الاسلام. قال عباس

44
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
الايمان قول وعمل ونية ويزيد وينقص واقول مؤمن ان شاء الله وليس بشك. اذا هو مؤمن ان شاء الله وليس بشك من جهة من جهة الاصل نقول للمؤمن ان شاء الله وليس شكا وانما من جهة انني اتيت بنعمة التي تجب علي انا وان شاء الله بالمعنى انني اتيت بالاعمال التي

45
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
تجب عليه ويصح معها كمال الايمان الواجب. وقال عباس ايضا سمعت سمعت ابا الوليد الطيالسي وهو هشام عبدالملك رحمه الله وتعالى يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص. وسمعت المقدم محمد بن بكر يقول الا طيب القول وعمل وليه ويزيد وينقص

46
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
وايضا ذكر علي الثوري من طريق قسم الاسباط كان سفيان يقول الامام يزيد وينقص قلت وكيف يزيد؟ وكيف ينقص؟ قال يزيد باداء الفرائض وينقص بترك الفرائض ويظل ويرقص بفعل المعاصي والمحرمات والكبائر ينقص فيزيد باداء الفرائض وفعل الطاعات وهذا محل اتفاق بين اهل السنة

47
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
قوله وينقص من تركه الفراغ. بترك الفراغ. من ترى فيه اشكال؟ لا اشكال. اذا ترك الفرائض للجميع. لا. لانه قصده ما لا ما لا يكفر به. اذا ترك الفرائض اللي ترك بعظها. المراد به ترك بعظهم مثل ترك الصيام ترك الحج. ليس المرظ ليس ليس المباني

48
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
يقيد. يقيد مثلا بترك الواجبات. الفرائض هي الواجبات. اي واجب من الواجبات. تركه نقص ايمانه. يزيد باداء الفرائض وينقص بترك الفاضلين يزيد اداء الواجبات ويزاد ايضا بالحتى السنن المستحبات يزيد. وينقص بترك الفرائض وفعل المحرمات

49
00:16:07.150 --> 00:16:27.150
قال كان مالك بن انس يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص هذا الاسناد يدل على ان منها ما لك على ان الايمان يزيد ينقص لان الرواية التي يذكرها اهل العلم عن مالك انه يرى الزياد يرى النقصان

50
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
لا يرى فلمن لا يلزم يزيد وينقص لمن يزيد ولا ينقص. كان يذهب الى ان الايمان يقبل الزيادة ولا يقبل النقصان. هذا قول بمالك لكن انه رجع لماذا؟ قال يا للنصوص جاءت بالزيادة ولم تأتي بالنقصان. ويرد عليه وهو الذي رجع اليه ان اللصوصات والزيادة تفيد

51
00:16:47.150 --> 00:17:07.150
تصاب بعدم الزيادة وايضا جاء نص صريح انه قال اما نقصان دينها فان اذا حاولت لا تصلي ولا تصوم فافاد ان هناك نقص نقص في الايمان وان الشيء اذا زاد ما قبل الزيادة قبل النقص فقول مالك هنا

52
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
على انه له روايتان وان هذا هو الذي رجع اليه وهو الذي ذهب اليه. ان الايمان يزيد وينقص. قال احمد ابو جعفر السويدي عن يحيى ابن سليم الطائفي عن هشام بن حسان حسنا. قال الايمان قول وعمل. اذا هذا مذهب الحسن ومذهب اهل السنة ان الامام قول ابن عمر الحسن

53
00:17:27.150 --> 00:17:37.150
البسط رح تعالى. اما ينقل عنه في الارجاء هو توقفه في اهل في ما وقع من قتال بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى عن طريق عمران بن يزيد

54
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
لخالد قال حدثنا عبد الملك بن محمد قاسمية الاوزاعي يقول ادركت من ادركت من صدر هذه الامة لا يفرق بين الامام والعمل ولا ولا يعدون الذنوب كفرا ولا شرك وهذا نقل اجماع. يعني يقول ادركت ولا ادركت من صدر هالامة لا يفرق بين المال والعمل. ويرون

55
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
ولا يرون ولا يعلن ليس على قول المرجية وليس وليس على قول الخوارج. ولا يعدون الذنوب كفرا ولا شركا. قال الايمان والعمل كهاتين بمعنى متلازمين بمعنى انه يلزم ان هذي وجود هذه متنازلتين كهاتين

56
00:18:17.150 --> 00:18:37.150
بعمل ولا عمل الا بامامة. لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. وذكر مسلم قال سمعت الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز التلوخي ينكرون ينكرون قول من يقول ان الايمان قوم لعمل ويقول لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. اذا

57
00:18:37.150 --> 00:18:57.150
الايمان قول وعمل. وروي ايضا ابن شبيل يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وذكر يحيى بسنن طائفي قال سألت هشام بن حسان ما كان قول الحسن بالايمان؟ قال كان يقول الايمان قول وعمل. قلت وما قولك

58
00:18:57.150 --> 00:19:17.150
قال قول وعمل قال وقال مالك الايمان قول عمل وقال محمد عبد الله ابن عمر عثمان ابن عفان الايمان قول عمله قال وحذرتنا البصري قاله ابو حيان قال الحسن يقول لا يسمع قول الا بعمل ولا يسمع قول بعمل الا بنية ولا يصلح قولا بالاذية الا باتباع السنة. هذا من باب التوسع في باب الايمان

59
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
والا هما السنة والنية داخلتان في القول والعمل. لكن من باب التأكيد ان الاعمال لا تقل اذا كان موافقة للسنة وان من لا تقبل اذا كانت صوابا وهو ما كان خالصا ما كان خالصا على سنة

60
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
فنية تتعلق بالاخلاص والصواب يتعلق باتباع السنة. واتباع السنة لشرطي العمل او شرطا العمل الاخلاص والمتابعة يدخلان ايضا في اقوال القلوب وفي اعماله وفي قول اللسان وفي اعماله. فلابد ان يكون

61
00:19:57.150 --> 00:20:17.150
ما نعتقده على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان نقصد بهذا الاعتقاد وجه الله واتباع مرضاته لا رياء ولا اه فخلاصة ما ذكره هنا ان مذهب اهل السنة ان الايمان قول وعمل وهذا مخالف لمن؟ لمذهب جميع المرجيات فالمرجئة

62
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
في جميع اطار طوائفهم واصنافهم لا يرون الاعمال من داخل مسمى الايمان وان كان بعض اهل العلم يرى ان قول مرجئة الفقهاء ان ان ان الخلافة ليس حقيقي. وانه خلاف لفظي وان مرجئة الفقهاء يوافقون اهل السنة. ونقل هذا القول عن شيخ

63
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
اسلام ابن تيمية من جهة المآل من جهة من جهة المال ليس من جهة الحقيقة الاسم شيخ الاسلام يعني يقول الخلاف موجود في حقيقة الاسم وليس موجود في ما يؤول اليه يعني هذا القول. فمن جهة ما يؤول اليه يرى ان المرجية مرجة فقهاء

64
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
يعدون ترك العمل ذنب يترتب عليه عقوبة يترتب عليه عقوبة في الاخرة فاهل الكبائر يعذبون في النار يعذبون آآ على حسب ما ترك من الواجبات وفعل المحرمات يعذبون. وهذا من جهة المال هو قول اهل السنة ايضا. لكن من جهة الاسماء

65
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
فان الايمان عند اهل السنة هو مركب القول والعمل. فيدخل في ذاك اعمال الجوارح فيدخل في ذاك قول القلب وقول اللسان. اما عند مرجات الفقهاء فانهم قال في حقيقة الاسم وهو ان عندهم ان الاعمال ليست داخل مسمى ليست داخل ماهيته هذا ما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية لكن عندنا ايضا

66
00:21:37.150 --> 00:21:57.150
اشكال اخر مع مرجات الفقه وهي مسألة ترك العمل ترك العمل من جهة ترك الكلية العمل الذي يختص باهل الاسلام وليس اي عمل هذا الذي يختص بالمسلمين فاذا ترك العمل كله عند اهل السنة يكفر واما عند مرجاة الفقهاء فانه لا يكفر. اذا

67
00:21:57.150 --> 00:22:17.150
الدعوة ان الخلاف ليس بحقيقة ليس لانه ليس حقيقي دعوة ليست ليست على اطلاقها. لانه عندما يخالفون يخالفون باسم الايمان ويوجبون العقوبة من ترك الواجبات مع المحرمات نسألهم من ترك العمل كله ما حكمه عندكم؟ اذ قالوا كافر فهذا

68
00:22:17.150 --> 00:22:37.150
مذهب اهل السنة ولا يضرنا الخلاف في مسألة هذا الاصطلاح لا يظر طبيعي كبير خلاف من جهة الاسم وان كان هو خطأ من جهة اسماء لكن اذا قال لا يكفر اصبح الخلاف ما بينه وبينهم ايش؟ جذري وحقيقي يكون قوله قول باطل ومخالف مذهب اهل السنة

69
00:22:37.150 --> 00:22:47.150
العز لان ابي العز ايضا تبع شيخ الاسلام في هذا القول وقرره وقال ان الخلاف خلافا صوريا لا حقيقة له خلاف اللفظي لا حقيقة له لكن الصحيح ان الخلاف الحقيقي من

70
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
من جهة من جهة الاسم ومن جهة ومن جهة حكم تارك العمل فاما انه يوجب العذاب على تارك العمل العذاب يختلف عذاب عذاب ابدي وعذاب امدي. فتارك العذاب عند اهل السنة عذابه ابدي. ابدي. وتارك بعظ العمل

71
00:23:07.150 --> 00:23:10.933
عذابه امدي والله تعالى اعلم