1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وتعالى في مقدمته في اصول التفسير فتفسير الرافظة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتبهما ابو بكر وعمر وقوله تعالى ولئن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اش راك ليحبطن لئن اشركت ليحبطن عملك. اي اي ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة وان الله يأمركم ان تذبحوا البقرة هي عائشة. فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين علي وفاطمة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ما هو اللؤلؤ والمرجان؟ الحسن والحسين وكل وكل شيء احصيناه في ماء مبين. في علي ابن ابي طالب العظيم علي ابن ابي طالب وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

4
00:01:00.050 --> 00:01:19.800
علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة واما يقارب هذا من بعض الوجوه

5
00:01:19.800 --> 00:01:39.800
يوميا المفسرين في قوله تعالى الصابرين الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين طول الله صلى الله عليه وسلم والصادقين ابو بكر والقانطين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل وفي مثل قوله تعالى

6
00:01:39.800 --> 00:02:04.900
محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي اعجب من ذلك قول بعضهم واللاتي والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسيرا

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى وهو قوله تعالى في اي رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه. وهذه التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر

8
00:02:24.900 --> 00:02:46.150
والمقصودون انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد وتتضمن تارة جعل جعل اللفظ المطلق جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين

9
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
امنوا اريد بها علي وحده وقول بعض من وقوله وقول بعضهم ان قوله تعالى والذي جاء بصدق وصدق به اريدا بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقعت بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. وتفسير

10
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
تفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من

11
00:03:26.150 --> 00:03:45.650
واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وان انما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة وصولهم او وصولهم

12
00:03:46.150 --> 00:04:06.150
وان كانوا اقربين سنتين من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب ان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم فيها التفسير الآية قول وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب

13
00:04:06.150 --> 00:04:28.800
افتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع. في مثل هذا آآ  احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

14
00:04:28.800 --> 00:04:50.000
قال رحمه الله تعالى ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم قيل هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاس والقوام والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها عجبه

15
00:04:50.700 --> 00:05:11.400
مر بنا في اسباب الاختلاف كما ذكر سابقا رحمه الله تعالى خدنا من الاستاز اختلاف وما يعلم بالاستدلال باب النقل قال احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. بمعنى اتوا الى الفاظ القرآن الكريم

16
00:05:11.800 --> 00:05:29.750
وسبق في اذهانهم معالم باطلة والذي يسبق في اعتقادي معنى فاسد فانه سيبحث سيبحث عما يستدل به على ذلك المعنى الباطل. وهذا من جهة المعنى الاول. قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها

17
00:05:29.900 --> 00:05:47.650
نتأمل قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب الذي يعتقد معنى الباطل كما وقع وقع من الرافضة حملوا هذه العين شيء على ابي بكر وعمر كما قال هنا انما قالوا عندما قالوا اه تبت

18
00:05:48.100 --> 00:06:01.850
كل ما بكر وعمر اين وجه الاستدلال بهذي؟ لا يعني انه بكر لان الاية ظاهرها ان الله يقول تبت يدا ابي لهب وابو لهب هو عم النبي صلى اسمه عبد العزى ابن عبد المطلب

19
00:06:01.900 --> 00:06:24.850
ووصفه بان له التب والخسارة والتبو الذي اغتر بيده للخسارة. فاين ذكرك الصديق هنا؟ واين ذكرك الخطاب هنا لاجل معر سابق في اذهانهم حملوا الايات على ما لا على ما لا على ما لا تحتمله. فهذا مما لا يقوى عجب الانسان في اقوال هؤلاء. ايضا مثل قولهم

20
00:06:25.350 --> 00:06:40.700
لئن اشركت ليحبطن عملك لئن لئن اشركت ليحبطن عملك اين اين يقول اي بين بكر وعلي في الخلافة اذا اشركت عليه في الخلافة اذا اشربت ابا بكر مع الخلافة فقد كفرت بالله عز وجل

21
00:06:40.850 --> 00:07:02.050
واشركت بالله سبحانه وتعالى فانزلوا فانزلوا اشراك ابي بكر في الخيار بن علي انه محبط لجميع العمل كان الاية ظاهرة اي شي الشرك بالله وخطاب محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول له لئن اشركت ليحبطن عملك يا محمد اذا اشركت بالله وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يشرك لو وقع ذلك منك وهو لا

22
00:07:02.050 --> 00:07:17.750
وهو ليس بواقع اذا حصل لك حبوب العمل وهذا يدل على ان كل مشرك بالله عز وجل ان عمله يحبط الحبوط الكلي الحبوط الكلي. لكن حيث ان هؤلاء استقر في انفسهم معالم فاسدة

23
00:07:18.550 --> 00:07:32.000
بعد الفاسدة ارادوا ان يحموا ذات النصوص على ما في قلوب من المعاني الباطل وهذا خطأ في الدليل وخطر ايضا يعني خطأ في الاستدلال وخطأ ايضا في المدلول مثل قوله

24
00:07:32.050 --> 00:07:50.500
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذه الاية نزلت في بني اسرائيل الاية في بني اسرائيل عندما قتل احدهم عما له. واتى القات يطالب بدمي المقتول الذي قتله. فاتوا موسى عليه السلام فامر الله عز وجل ان يذبحوا بقرا يأخذ بضعا منها فيضربوه بها

25
00:07:50.650 --> 00:08:13.300
اين ذكر عائشة في هذه الاية؟ بل هذه لا نزلت هذه قصة وقعت قبل ان يخلق الله عز وجل يعني حتى جد جد عائشة ما خلق بعد فقالت الائمة الكفر حملوا عليها على من؟ على بكر وعمر. ايضا من الاستدلال الباطل. اذا هذه هذا الاستدلال سببه

26
00:08:13.500 --> 00:08:30.800
المعنى الفاسد الذي في عقول هؤلاء كالمعتزلة كالروافض كالخوارج. حتى حتى المرجئة عندما اتوا الى ايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قالوا انها ليس بقلوب استيقاظ وحملوا ذلك على معدن غير صحيح كما ذكر ذلك

27
00:08:30.900 --> 00:08:46.900
ابن عطية فغير يعني فسر الاية على ما يوافق اي شيء ما يوافق مذهبه الخوارج فسروا الايات عن ابي واثق مذهبهم المعتز هكذا فسروا الايات على ما يوافق بدهم فكل من سبق له معنى فاسد

28
00:08:46.950 --> 00:09:04.000
واراد ان يحمل النصوص على معناه حصله هذا الخلل وهذا الاختلاف الذي وقع في الامة. الطائفة الثانية القائد الثاني من هم الذين فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه باللغة العرب. بمجرد دون النظر الى الى ملابساته للتنزيل

29
00:09:04.100 --> 00:09:23.100
دون النظر الى الاصطلاح الشرعي لان الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية اذا اختلفتا يقدر اي شيء ماذا فعلوا؟ قدموا الحقيقة اللغوية من ذلك تفسير الايمان القرى جاءت تفسير اي شيء بعد اي شيء انه مجتمع على التصديق والاقرار والاعتقاد والعمل

30
00:09:23.150 --> 00:09:39.250
انما الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا ذكر الجهاد بعد ما اتخذوا مسمى الايمان هؤلاء قصروا اسما لمعي شيء على التصديق وجعلوا ان الايمان هو التصديق فحسب وان من صدق فهو المؤمن كامل الايمان

31
00:09:39.600 --> 00:10:01.700
ثم قال رحمه الله تعالى وعد من ذلك قول ذكر بعض امثلتهم مثل برج البحرين منهما علي وفاطمة اللؤلؤ البرجان الحسن والحسين وكنا في نحصينه فيما وفي علي ابن ابي طالب ان علي يعلم كل شيء تعالى يعني حاشاه رضي الله تعالى عنه عم يتساءلون

32
00:10:02.050 --> 00:10:17.150
عن النبأ العظيم عن علي يعني هؤلاء علي اطمئني صغير في ذلك الوقت وهو تساؤل العلم هو النبأ العظيم مثل قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قال هو علي يذكرون الحديث الموضوع

33
00:10:17.350 --> 00:10:40.550
باجماع العلم وتصدقوا باي شيء؟ الخاتم. بخاتم في الصلاة وهو راكع. ان علي كان يصلي. امن بالله ورسوله وهو يقيم الصلاة ماذا يفعل؟ وهو راكع تصدق فانزل الله فيها الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يؤتون الزكاة هي الصدقة وهم

34
00:10:40.550 --> 00:10:57.100
لكن مع ان هذي كلها صفات لمن لاولياء الله ورسوله يقيمون الصلاة من صلتهم ويؤتون الزكاة وايضا حالهم انهم مقيمون على الخروج والخضوع لله عز وجل مثل قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

35
00:10:57.150 --> 00:11:12.050
قالوا نزلت في علي لما اصيب بحمزة الذي صارت المصيبة يعني قصروا هذا العموم بالفضل العظيم في من؟ في علي رضي الله تعالى عنه. قالوا ما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من

36
00:11:12.050 --> 00:11:30.400
في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانت والمنفقين اسحاق الا ان الصابرين رسول الله بالصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمصطفى علي هذا كله تحكم لا دليل عليه. الخطأ بالدليل

37
00:11:30.550 --> 00:11:43.100
وان كان يدخل هؤلاء في المجنون لكن ليس هو ليس هو المراد فعالي يدخل المستغفر وابوه كيدخل المستغفرين وهؤلاء كل ما يدخل في هذا المعنى لكن قاسوا اللفظ على هؤلاء فقط هذا هو القصور الباطن الذي لا يجوز

38
00:11:43.700 --> 00:11:59.600
قال مثل قوله محمد رسول الله والذي بعث منهم ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم اثنان تراه الركع سجد عليه فلا للصفات الصحابة جميعا قصروها في من؟ في اربعة

39
00:11:59.750 --> 00:12:15.000
ابو بكر وعمرك وهذا باطل ايضا واعجب من ذلك قولهم قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر قطور سنين عثمان وهذا من اليمين وهذا البلد الامين هو علي وامثال هذه الخرافات

40
00:12:15.100 --> 00:12:29.450
التي تتضمن تارة تفسير اللفظ ما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى والذين معهم كفار كل ذاك دعة الذين معه وهي التي يسميها اللوحات خبرا بعد خبر

41
00:12:29.600 --> 00:12:50.500
والمقصود هنا انها كلها انها انها كلها صفات بوصوف الواحد وهم الذين معه. لا يجوز ان يكون مرادا به شخصا واحد وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. اللفظ العام المطلق يجعلونه في شخص واحد. مع ان الله اراد به شيء العم والاطلاق

42
00:12:50.500 --> 00:13:10.200
مثل قوله انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا. اريد بها حصروا هذا العموم والاطلاق في علي رضي الله هذا كله من المعنى الباطن. فقوله البعض هو الذي جاء بالصدق وصدق به يريد به من؟ ابو بكر الصديق مع ان هذا يشمل كل من جاء بالصدق وصدق به

43
00:13:10.250 --> 00:13:26.650
لا يسرك من انفق من قبل فتوى قاتل اريد به ابو بكر مع انه يريد من كل من انفق قبل وبعد قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة. واسلم من البدعة من تفسير الزمن. لا شك ان البدع تتفاوت

44
00:13:26.750 --> 00:13:53.700
بدعة ابن عطية ليس كبدعة الزمخشري الزمخش بدعته بدعة يعني بدعة مكفرة وضالة كبدعة الجهلية والمعتزلة وامنية ابن عطية على بدعة الاشاعرة ثم قال ولو ذكر كلام السلف موجود في التماس المأثور عنهم على وجه على وجه لكان احسن واجمل انه اقتصر ابن عطية فقط في تفسيره على نقل الاثار عن السلف لكان ذلك اجود واحسن

45
00:13:53.700 --> 00:14:06.000
فانه كثيرا ما يقبل تفسير محمد الجليل الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابناء السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يدعو له قول المحققين

46
00:14:06.200 --> 00:14:26.200
اللي بيعطي ماذا يقول يترك قول السلف ثم يأتي الى قول يزعم انه قول المحققين وهو قول الاشاعرة قصده فيجعله هو الحق. وانما يعني به طائفة من اهل الذين قرروا وصولا بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصوله. وان كانوا هم الذين قرروا الاشاعرة اقرب للسنة للمعتزلة لكن

47
00:14:26.200 --> 00:14:50.150
ينبغي وهذا من كماه شيء من تمام عدل ومن تمام عدل شيخ الاسلام ابن تيمية حيث انه لا يطلب احدا حقه. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جمل التفسير عن المذهب. يعني تفسير العقلية تفسير على اي تفسير؟ هذا المذهب. مهم. هو يفسر على مذهبه. الزمخشى يفسر على

48
00:14:50.150 --> 00:15:05.450
مذهبه ابن جرير يفسر الاثر ليس على مذهب يفسر الاثر ابن كثير يفسر على الاثر فهناك من يفسر على طريقة المذهب وهو ان يسبق الى ذهنه بمعنى فيريد ان يحمل الايات على المعنى الذي الذي يريد وسبق في ذهنه

49
00:15:05.700 --> 00:15:24.850
فهذا من الخلل في اسباب قال ما هو الخلل؟ لماذا وقع الخلل لاختلاف التفسير؟ في التفسير لان لان هؤلاء الذين فسروا اما على طائفتين طائفة سبق في ذهنها معنى فحملت الفاظ القرآن على هذا المعنى وظلت واظلت

50
00:15:25.000 --> 00:15:47.500
وطائفة اخرى ايضا من اسباب الاختلاف انها فست القرآن بما بظهر اللغة فقط دون النظر الى الحقيقة الشرعية وملابسات التنزيل فبس ما اخطأت ايضا من هذا الوجه فان الصحابة تابعوا الائمة اذا كانوا في تفسير الاية قول وجاء قوم فسر الله بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة التابعين له باحسان

51
00:15:47.500 --> 00:16:12.550
صاروا مشاركين المعتزلة وغيره من اهل البدع في مثل هذا يقول هو ايضا يشترك على البدع في انهم تركوا الحق وتركوا مذهب الصحابة وسلكوا مذهبا باطلا. قال في بل عدا مذهب الصحابة التابعين وتفسير ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك وبل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا وفي الجملة تقريب جيد وفي الجملة

52
00:16:12.550 --> 00:16:30.500
ان عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسير ما يقال كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فالمقصود بيان طرق العلم وادلتها. يعني هذه الطرق مبتدع وخطأ وان كان هو

53
00:16:30.500 --> 00:16:52.650
من جهة ذاته قد يكون مجتهد وقد يكون مرفوض لكن هذا المذهب طريقة طريقة مبتدعة والقول هذا بدعة والتفسير هذا تفسيرا وكده ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا على وكانوا اعلم بتفسير ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله من خالف

54
00:16:52.650 --> 00:17:10.500
فسر القرآن بخلاف تفسير فقد اخطأ في الدليل قد فسر القرآن بخلاف قولهم وقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قوله له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمكة مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه

55
00:17:10.550 --> 00:17:35.350
على مسار الاختلاف. لما وقع الاختلاف بسبب هذا اما اما خطأ في النقل واما خطأ في الفهم والاستنباط مما خطأ في الدليل ويبقى خطأ في المدود وان النبي اعظم اسبابه وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة. يكون من اعظم اسباب الاختلاف هو البدع هو اي شيء. البدع الباطلة دعت اهلها الى ان حرت

56
00:17:35.350 --> 00:17:53.150
والكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي  وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرا محدث

57
00:17:53.250 --> 00:18:10.050
ويعني تفسيرا محدث مبتدأ ثم ان يعرف الطرق المفصلة فساد تبسمني طالب العلم يحتاج اولا ان يعرف تفسير السلف. وان ينقل ما نقل عن السلف رحمهم الله تعالى. قال اولا

58
00:18:10.900 --> 00:18:31.750
هذا اول ما يلزم مفسر ثم بعد ذلك اه ان يعلم الاقوال التي خالف فيها هؤلاء اقوال الصحابة فاذا علم اقوال المخالفة بدعهم وظلل هذه الاقوال وابطلها فمن اصول العلم ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق اي حق الحق مع من

59
00:18:31.800 --> 00:18:49.400
مع الصحابة وان يعرف ان تفسير الصيف يخالف تفسيره وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف الطرق المفصلة فساد تفسيرهم يعني ما هي كيف ترد على هؤلاء وتبطل اقوالهم وتبطل تفسيرهم لا بد ان تكون على بينة

60
00:18:49.500 --> 00:19:10.100
بكلام العلماء وباقوال السلف واوجه التفسير ومعاني التفسير حتى ترد على هؤلاء باطلهم  فسهل بما نصره الله من الادلة على بيان الحق. من بيان الحق مثل الرحمن العرش استوى. لو قال قائل قرأ استوى يقول هذا التفسير يخالف

61
00:19:10.100 --> 00:19:25.750
والاستواء لا يتبع الاستيلاء في اللغة العربية ابدا. وقد نقل العلم الاجماع على ان الاستواء يأتي بمعنى الاستيلاء. وانه فسر الاستواء الاستيلاء فقد خرج عن لغة عرب في هذا  وان ثم يأتي به شيء

62
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
بما يترتب على كل الباطل من المعاني الباطلة ان الاستيلاء يستلزمه شيء المنازعة على على هذا العرش وان العرش كان لغير الله قبل ذاك استولى الله عليه بعد ان لم يكن له وكل هذه المعاني الباطلة. فهذا من باب هذا ما قصده في الادلة بالادلة المبطلة باقوالهم. وكذلك وقع من الذين

63
00:19:45.800 --> 00:20:05.600
في شرع الحديث وتفسيره من المتاخم الجنسي يعني كما وقع الخلل في في مفسر القرآن وقع الخلل ايضا في شراح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما فالاشياء عندما يشرحون البخاري يأتون بما يحملون نصوص النبي صلى الله عليه وسلم على ما يوافق

64
00:20:05.650 --> 00:20:17.900
مذهبه والمعتزل عندما يشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمله ايضا على ما يوافق مذهبهم هذا الذي الخطأ في البدل واما الذين يخطئون بالدليل لا في المدلول فمثل كلمة الصوفية

65
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
وش يقولون؟ مثل مثل ما ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء فاسق انها بهمة المجاة بهمة العبد انه ينظر اول ما يبدأ اليه شيء ينظر ايش؟ الابل الى الابل في صدرها وجلدها فيكون صابرا على طلب العلم وعلى طلب العبادة ثم ترتفع حمته الى الجبال

66
00:20:38.450 --> 00:20:53.700
ثم ترتب حمته الى السماء ثم يتذكر انه بعود هل هذا مراد؟ لا هذا للخطأ بايش؟ خطأ في اي شيء خطأ في الدليل. الدليل لا يدل على هذه المعاني. انتم اخطأتم في الدنيا. الله اراد البعير واراد السماع حقيقة

67
00:20:53.700 --> 00:21:11.700
التفكر والتأمل مثل من يقول اذبحوا بقرة قال المراد بقري شيء النفس. اذبحوا حظ النفس او اذبحوا النفس. يعني اذبح حظوظ النفس من قلوبكم. فلا تبقوا لها شيئا. هل السلمي في اشارات في تفسيره

68
00:21:12.450 --> 00:21:22.450
فمثله كثير من الصوفي والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن هي معان صحيحة. لكن هل يدل عليها؟ لكن للقرآن لا يدل عليها مثل كثير ما يذكرها ابو ابو عبد الله

69
00:21:22.450 --> 00:21:47.250
في حقائق التفسير ثلاث مجلدات يذكر عجل له له اشارات لطيفة وله عبارات جميلة لكن ليست هي معنى المعنى الذي اراده الله عز وجل في في اياته وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة ايضا فيها معان الحق وهي معان باطلة فان لك ادخل يقول ان كان معاني الباطل ايش دخل فيه شي؟ في القسم الذي هو خطأ في الدليل وخطأ في

70
00:21:47.250 --> 00:22:06.450
وان كان خطأ في الدليل وان كان الخطأ في الدليل دخل في القسم الثاني لانه الخطأ اما بالدليل والمدلول واما خطأ في الدليل ليس في المدلول  حيث يكون المعنى الذي قصدوه حيث المعنى الذي قصده يكون يكون فاسدا. مثل ذكر

71
00:22:06.500 --> 00:22:55.300
تترك من امثلة منها عندكم الصوفية هادا الطريقة اللي عندك ابو عبد الله السلمي كان له اشارات وله حقائق. قال بعد ذلك للتفاسير لا قال لقوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال المهدوي

72
00:22:55.650 --> 00:23:16.800
دلت هذا على السقف لرب البيت رب بيت لرب البيت يقول دلت الاية على ان السقف لرب البيت الاسفل اذ هو من سجن البيوت. شفتوا رجعوا لبيوتهم سقطوا للفضة استدلها لا يعني شيء على مسألة فقهية تدل عليها ابدا

73
00:23:17.050 --> 00:23:34.750
ودلت الاية على ان السقف لرب البيت الاسفل الذي هو اسفل هو الذي له السقف السقف لك لقوله لجعلني لبوتهم سقفا من فضة فاضافني سقف للبيوت فهربا كان في الاسفل. ليس له اي وجه من جهة الدلالة

74
00:23:35.150 --> 00:23:54.200
ايضا مثل القول والطول قال اقسم بكعب الطور والطور الجبل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في امتك الجبال والارض استقرت به الامة على دينهم الى يوم القيامة مثل وكتاب السوق قال

75
00:23:54.300 --> 00:24:07.600
اقسم الكتاب الواجز عليه فهو صفوف اللواء المحفوظ. حط منشور في المصاحف. والبيت يقال او النبي كان والله بيتا بالكرامة معمورة. وعند الله مسرور مشكورا. والسقم مرفوع ثم ذكر ايضا مثل قوله

76
00:24:07.800 --> 00:24:22.650
فسروا رزقكم لو نوى العبد الى السماء بحقيقة البصر والبصيرة لسكن الى ضمان الله له رزقه. ولما تحرك من اجل رزقه ينظر للسماء يجيه الرزق هذا مو بصحيح كتب البيت طيب

77
00:24:23.000 --> 00:24:40.600
قال طيبة البلد طيب مثل قلب المؤمن النقي يخرج نباته باذن ربه تظهر على الجوارح الوان الطاعات والزينة بالاخلاص والذي خبث قلبه الكامل الذي يظهر النكد والشؤم والظلم على الجوارح من اظهار المخالفات

78
00:24:40.700 --> 00:24:52.550
قال الجوزجان للطين يشمه القلب ياخد نباته باذن ربه في ظهور انواع الطاعات ما في اشكال يقول ما عليك صحيحة لكن ليس هو ليس هو الدليل ليس هذا ليس ليس مدلول الدليل

79
00:24:52.700 --> 00:25:07.550
هو خطأ في الدليل وليس خطا مدلول مدلول صحيح معناه صحيح لكن ليس هذا ودليله فخطأه ضد دليل ليس بمدلول. هذه التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم

80
00:25:07.550 --> 00:25:21.522
ويجعل البيت مثابة للناس والبيت ها هنا محمد الناس بمثابة يرجون الله يسألونه صح حق لكن ليس هو الدليل