1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام مالك رحمه الله تعالى جامع الوضوء حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاث احجار ثلاثة احجار وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين

3
00:00:40.350 --> 00:00:56.500
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. وانا وانا فرطهم على الحوض

4
00:00:57.150 --> 00:01:17.150
فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على

5
00:01:17.150 --> 00:01:42.150
الحوض فلا يبادى فلا يذادن رجل عن حوضي كما يذاد البعير الضال. رجال فلا يذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا وحدثني عما

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.050
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فاذنه صلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثت ما حدثتكم

7
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
ما حدثتكموه ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها. قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي

8
00:02:22.500 --> 00:02:36.650
وزلفا من الليل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الى الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله

9
00:02:36.650 --> 00:02:56.650
الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من

10
00:02:56.650 --> 00:03:10.950
حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم

11
00:03:11.200 --> 00:03:27.300
من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له وحدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او

12
00:03:27.300 --> 00:03:41.400
والمؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع مع اخر قطر الماء او نحو ذلك فاذا غسل يديه خرجت من يديه

13
00:03:42.300 --> 00:03:58.000
كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله عن ابي طلحة عن انس ابن مالك

14
00:03:58.900 --> 00:04:25.650
اصح متأكد وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله عن ابي طلحة لا صحيح الشيخ بدأ بي طلحة وين كم رقم الحديث؟ ثمان وستين عندي عندك سبعة او او ستة وستين صحة صحة صج مش صحيح يا شيخ؟ قلت لك الصحيح عن اسحاق بن عبدالله

15
00:04:25.650 --> 00:04:45.650
ابن ابي طالب يقول علي ابن ابي طالب. انت تقول علم. الموجود عندك ابن ابي طلحة؟ نعم. انت تقول علم. صح حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله

16
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
عليه وسلم وحانت وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء الاناء يده ثم امر الناس يتوضأون منه قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابع اصابعه

17
00:05:05.650 --> 00:05:24.800
توضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المدني انه سمع المدمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة ثم خرج

18
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
حامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة. وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة. ويمحى عنه باخرى سيئة. فاذا سمع احد الاقامة فلا يسع فان اعظمكم فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى

19
00:05:45.200 --> 00:06:05.200
حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات

20
00:06:05.200 --> 00:06:21.350
حدثني عن مالك انه بلغه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن ولن تحصوا لم تحصد استقيموا ولن تحصوا. احسن الله اليكم واعملوا وخير واعلموا واعلموا

21
00:06:21.450 --> 00:06:45.300
نعم لحظة واعلموا واعملوا واعملوا وخير اعمدة في رواية اخرى واعلموا لكن ما في اشكال واعملوا عندي نفس الطريق واعملوا في خارج الموطأ واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. صحيح يا شيخ؟ هي عبارة صحيحة واعملوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة

22
00:06:45.450 --> 00:07:00.400
صحيحة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الباب يتعلق بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:00.700 --> 00:07:20.400
وذكر في هذا الباب عدة احاديث تتعلق بالاستنجاء والاستجمار وتتعلق بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال باب باب جامع الوضوء اي هذا الباب يجمع احاديث الوضوء احاديث الوضوء المتعلقة بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:20.650 --> 00:07:33.150
ذكر اولا ما روى هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطافة قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ هذا الحديث رواه هنا مالك مرسلا

25
00:07:33.350 --> 00:07:54.150
وقد وصله احمد رحمه الله تعالى متصلا والحديث من جهة معناه صحيح فقد دلت الاحاديث الكثيرة على ما في هذا الحديث المتن فقد جاء في حديث ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان الفارسي وعن ابيه عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب فليأخذ من ثلاث احجار

26
00:07:54.350 --> 00:08:06.350
وجاء ايضا من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذ المرء معه ثلاث احجار. وجاء ايضا من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال اذا لحم غاد فليأخذ ثلاث احجار

27
00:08:06.550 --> 00:08:23.250
وهذا يدل على ان الاخذ او الاخذ مثال احجار انه مأمور به عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل في حديث سلمان الفارس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجي الرجل ان يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار

28
00:08:23.450 --> 00:08:42.350
فافاد هذا الحديث وجوب الاستجمار بثلاثة احجار فاكثروا وان من استجمر باقل مثال احجار فان استجماره فان استجماره ناقص وهو اثم بترك ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:42.450 --> 00:09:01.500
وهذه المسألة وقع فيها خلاف عن عند اهل العلم فمالك رحمه الله تعالى يذهب الى ان الاستجمار بالثلاث ليس بواجب وانما الواجب هو ان يزيل الاذى العالق بالمخرج فمتى ما حصل اه المقصد بالاستجمار وهو زوال الاذى

30
00:09:01.550 --> 00:09:20.900
فان فان الامر فان آآ فان فان الاستجمار يكون صحيحا ويكون اتى بما اوجب الله عز وجل عليه بما اوجبه ربنا سبحانه تعالى او امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال ان الواجب هو ان يزيل النجاسة

31
00:09:21.150 --> 00:09:36.800
فاذا زاد النجاسة بواحدة او باثنتين او بثلاث حصل المقصد من الامر واما الثلاثة احجام واما الثلاث احجار فان هذا من السنة وليس من الواجب لان الواجب هو ازالة النجاسة

32
00:09:37.000 --> 00:09:54.550
فاذا زالت النجاسة حصل المقصد وحصل اه المراد من تطهير الموضع لكن نقول الصحيح من اقوالهم كما هو مذهب احمد والشافعي وغيره اهل العلم ان الثلاث واجبة وان من استجمر باقل من ثلاث احجار فانه اثم

33
00:09:54.700 --> 00:10:04.700
ودليل ذاك ما ذكرته قبل قليل بحيث عائشة وابي هريرة وحديث ايضا اه سماني الفارس رضي الله تعالى واجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يستنجي المرء باقل

34
00:10:04.700 --> 00:10:20.000
جر وامر بالاستجابة ثلاث احجار وامر بان يستنجب ثلاث احجار وايضا مما رواه الدارقطني من حديث ابي اسحاق عن علقة مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما اترس بحجرين واوتي قال ائتني

35
00:10:20.000 --> 00:10:37.200
غيرها فقال ائتني بغير هذه الروثة واتاه بحجر فات الا ان الحديث هذا فيه علة وعلته الانقطاع واصل الحديث في صحيح البخاري وهو حديث ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هذولا

36
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
الاسود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ائتباح يقول فاتيت بحجرين وروثة. فرد رجل قال انها ريكس هذا الذي في صحيح البخاري هذا الذي صحيح بهذا اللفظ فلم يأمره ان يأتي بغيرها وزيادة يأتيني بغيرها زيادة ظعيفة واحتج واحتج القائلين احتج

37
00:10:57.200 --> 00:11:12.250
بل قال احتج من قال بانه لا يلزم الثلاث بمثل هذا الحديث وبحديث من سجن فاليوتر قالوا انه اذا حصل الاستجمار ولو بواحدة يسمى قد اوتر. لكن الصحيح في هذه المسألة وجوب الاستجمار بثلاث

38
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
مساحات فاكثر وان من استجمر باقل من ثلاث فانه اثم. اما مسألة هل يجزي هذا الاستجمام او لا يجزئ؟ وهل يحصل الانقاء او لا يحصل هذي مسألة ثانية والصحيح ان من ازال الاثر الخارج من السبيلين ولم يبقى من الاثر الا ما يزيله الماء ان طهارته صحيحة

39
00:11:32.250 --> 00:11:48.000
وان آآ وضوءه وان صلاته صحيحة وضوءه صحيح. ولا يلزم اي ليس شرطا ان يكون بثلاث احجار وانما الواجب ان الواجب بثلاث وليس شرطا ففرق بين الشرط وبين الوجوب من اهل العلم من يذهب

40
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
الى ان الاستجمام في الاحجار انه شرط. وان من استجلب باقل من الاحجار انها لا تجزي عنه. لو استجوى بحجرين قالوا ان طهارته ليست بصحيحة وهذا قول ضعيف والصحيح ان طهارته صحيحة لكنه اثم بمخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يستجب باقل مثال الاحجار ومخالفة

41
00:12:08.200 --> 00:12:23.800
ايضا امني صلى الله عليه وسلم ان يستجيب مثل هذه الاحجار. اذا قاسم اولا يجد احدكم ثلاثة احجار ومالك عندما ذكر الخبر يدل على ان الامر ليس الوجوب وانما هو اذا وجد فهو الاحسن وهو الاكمل وهذا محل اتفاق انه اذا استجمر انه يوتر بثلاث

42
00:12:23.800 --> 00:12:33.800
لقوله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر. وهذا حديث ابو هريرة وفيه ايضا ضعف. قال وحدث وقال مالك عن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا ولسنا السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي. وهذا نص صحيح صريح على ان على ان اصحاب النبي

44
00:12:53.800 --> 00:13:13.800
يطلق عليهم لفظ الصحبة. لان من بعض المبتدع من يقول لا يعرف لفظ الصحبة لا في كتاب الله ولا هذا دليل صريح صحيح انهم كانوا يسمون باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسماه وسلم باصحابي. وايضا ابو بكر الصديق صاحبه في الغار فاثبت الله له الصحبة فيؤخذ من هذا الحديث اثبات لفظ

45
00:13:13.800 --> 00:13:33.800
الصحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث كثيرة كلها تدل على على ان هناك احاديث كثيرة كلها تدل على انهم يسمون بالاصحاب رضي الله تعالى عنهم. لان هناك من يرى ان هذا هو في السنة اما في القرآن فليس فيه دليل لكن يقول في القرآن ايضا فيه دليل وهو قوله تعالى

46
00:13:33.800 --> 00:13:53.800
اذ يقول اذ يقول صاحبي لا لا تحزن فاثبت انه قال لصاحبه وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم قال واخوانه الذين لم وبعد وانا فرطهم اي اتقدمهم على الحوض ويكون بين ايديهم صلى الله عليه وسلم على الحوظ يسقيهم ويقدم لهم الماء ومعنى سقيهم ان

47
00:13:53.800 --> 00:14:09.200
لهم بذلك وليس المعنى انه يباشر السقي لهم بيديه صلى الله عليه وسلم وانما يأذن لهم بورود حوضه لان هذا الحوض هو له صلى الله عليه وسلم فيأذن باتباعه الذي يعرفون بكونهم غرا محجلين ان يردوا هذا الحوظ

48
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
قال هنا قالوا وكيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان رجل لو كان رجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خير؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

49
00:14:30.100 --> 00:14:50.800
وانا فرطهم على الحوض فلا يذادن رجال عن حوض المراد بهؤلاء الذين يزادون هم اولئك ان كانوا ان هذا اللفظ عام ليس خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عام لجميع امته. فيأتي اناس من المنافقين وممن وقع في

50
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
امر يوجب عليه ان يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم. كمن صدق الظلمة والفجرة واعانهم على ظلمهم. ودخل عليه وصدقهم فانه فانه ايضا يمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من احدث في دين الله ما ليس منه فانه يمنع من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. المنافقون والذين بدلوا دين الله يمنعون من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اتوا

51
00:15:10.800 --> 00:15:33.450
وهم وعلى اثارهم انهم غر محجلين تأتي الملائكة وتذودهم وتمنعهم من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم فقلنهما فيقول وسلم فيقول فيقول هنا اناديهم الا هل هم الا فيقول انهم قد بدلوا بعدك. والمراد باولئك ان كان ممن رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهو المنافقون

52
00:15:33.450 --> 00:15:43.450
المنافقون والمرتدون من العرب الذي ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يلحق بهم هذا وليس في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي روى لنا خبرا وساق لنا خبر النبي

53
00:15:43.450 --> 00:16:03.450
وسلم من هو مرتد او ارتد بعد بعد موته النبي بل كل من جاء اسمه وشهر بين الناس بصحبته فانه مات على الاسلام وعلى صحبته وعلى فضله شرفه ولا يعرف هناك من يروي الاحاديث او يسوق لنا خبر او ذكر بسيرته انه ارتد عن الاسلام بعد بعد وفاة النبي

54
00:16:03.450 --> 00:16:23.450
وسلم وانما ارتد بعضهم ممن ازاغه الشيطان ثم رجع بعد ذاك طليحة الاسد وكانت كذلك بعض امرؤ القيس الكندي ومن شابه ذلك فارتدوا ثم رجعوا للاسلام وحسن اسلامهم. اما الذين ارتدوا وماتوا

55
00:16:23.450 --> 00:16:40.850
لا يعرف لهم خبر وهم خلق كثير من من الاعراب ومن المنافقين الذين ماتوا على كفرهم قال هنا آآ الا هلم فيقول لا تدري ما احد ذلك. الشاهد من هذا الحديث فضل الوضوء الشرعي الذي ساقه لاجله مالك ان انه اراد

56
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
ان يبين فضل الوضوء وذلك ان المتوضئون يوم القيامة يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن حافظ على الوضوء لزم الوضوء كان من اهل ايراد حرود حوض النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يأتون يوم القيامة غرا وهو والغر المؤمن بها بياض الوجه والتحجير هو اطراف

57
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
بياض اطراف القدمين واطراف اليدين فتكون الايدي بيضاء وتكون الاقدام بيضاء ويكون الوجه ايضا ابيض فيعرفه بين اولئك الخلق الكثير الذي لا يعرفون وهذا دليل صريح صحيح على ان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم وانه لم وانه لم يكن يعرف في الامم

58
00:17:20.850 --> 00:17:40.000
لانه يعرف امته بهذه الشية وبهذه الصفة التي لا التي لا يشاركهم فيها غيرهم من الامم فهذا هو الاشياء من الحديث انهم يدعون المتوضئين يوم القيامة بكونهم غرا محجلين يعرفون في عرصات القيامة. ثم ساق حديث مالك عن هشام ابن ساق عن

59
00:17:40.000 --> 00:17:50.000
هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان ابن عثمان بن عفان جلس على المقاعد. فجاءه المؤذن او فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم

60
00:17:50.000 --> 00:18:06.600
ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعتم يقول ما مسلم يتوضأ لولا لولا ان لولا اية في كتاب الله وشو

61
00:18:07.450 --> 00:18:25.100
ولا اية ولانها مش مستحيل. تولى اية. وش عندكم؟ عندي انهم. لولا انه في كتاب الله؟ وهكذا في رواية يحيى وفي رواية ابي مصعب اية لولا اية لا يصح لولا اية في كتاب الله ما حدثكموه ثم قال ما من امرئ مسلم يتوضأ

62
00:18:25.200 --> 00:18:41.700
فيحسن الوضوء واحسان الوضوء هو ان يتوضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بغسل اعضائه ثلاث مرات على وجه الكمال او مرة واحدة على قدر الوجوب ثم يصلي الصلاة اي لا يحجى في صحيح مسلم لا يحدث فيها نفسه الا غفر له ما بينه

63
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
وبين الصلاة الاخرى التي يصليها. هذا يدل ايضا على فضل الوضوء واحاديث فضله كثيرة. اخرج البخاري ومسلم منها حديث عثمان بن عفان واخرج مسلم حديث عقبة بن عامر في فضله وان المسلم اذا توظأ الوضوء الصلاة واسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين جاء في حديث في حديث عقبة ان من توضأ واكتاب وضوءه غفر ما تقدم من ذنبه

64
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
وجاء ايضا في حديث عثمان غفر له ما تقدم من ذنبه وجاهد الامام ابن عبسة انه غفر له خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اذا توضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل عظيم لمن حافظ وتوضأ كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث لتدل على فضل الوضوء وان الوضوء يكفر ما تقدم من الذنوب

65
00:19:21.750 --> 00:19:41.750
والخطايا المراد بها الصغائر. اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة. لكن قد يقال ان المكفرات اذا اجتمعت وتقوت كان يأتي كفارة الصيام ويأتي كفارة الوضوء وكفارة الصلاة وكفارة صيام عاشوراء وكفارة عرفة وما شابه من الاعمال العظام لتكفر فيها الذنوب

66
00:19:41.750 --> 00:20:06.900
باجتماعها قد تكفر الكبائر وقد تزيد الكبائر لكن الاصل ان الكبيرة لا تكفر الا بالتوبة والندم اقلاع منها. فهذا الحديث يدل على فضل الوضوء وان من توضأ غفر ما تقدم من ذنب اذا توظأ وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذي كلها قد جاءت فيكون الفضل قد قد

67
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
قد يعني تنوع مرة جاء الفضل بمجرد الوضوء فقط او جاء اول الفضل انه يتوضأ ويصبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه فيترتب على هذا ان يغفر له ما تقدم من ذنبه. جاء الفضل من فضل الله عز وجل ان من توظأ واسبغ وظوءه غفر له ما تقدم من ذنبه دون ان

68
00:20:26.900 --> 00:20:40.350
يصلي فان صلى كانت صلاته نافلة اي كانت زائدة في عمله وزائدة في احسانه وهذا من فضل الله عز وجل فنقول من توظأ واسبى وظوءه واحتسب اجره في ذاك عند الله عز وجل فانه يخرج من ذنوبه

69
00:20:40.450 --> 00:20:54.700
كيوم ولدته امه وهذا خاص بالصغائر دون الكبائر. ثم قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرف النهار والصحيح ان الذي قادها عثمان بن عفان قوله تعالى

70
00:20:55.150 --> 00:21:09.800
واذا اخذ الله ميثاق الذي اوتوا الذي اوتوا العلم لتبينوا الناس ولا تكتمونه. فمراده الاية التي لولا في كتاب الله ما حدثتكموه هذه الاية اذ اخذ الله ميثاق الذين واذا اخذهم واذا اخذ الله ميثاق الذين الاية

71
00:21:10.050 --> 00:21:25.700
اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. ولا تكتمونه هذه هي الاية التي ارادها عثمان بن عفان. اما قول مالك انه اراد قوله تعالى الا اقم الصلاة اقم الصلاة فهذا اجتهاد منه والمحفوظ ان الاية

72
00:21:26.300 --> 00:21:46.300
قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات او اذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس فمراده انني اذا نكدت عن هذا الخبر ولم ولم اخبركم اياه خشيت ان ادخل في قوله الذي يكتبون ما انزلنا من البينات او في الذين اخذ الله عليهم الحجة والميثاق

73
00:21:46.300 --> 00:22:06.300
قد يبين ما انزل اليهم فعثمان ابن عفان رضي الله تعالى لما سمع هذا الحديث وخشي ان يدخل في هذه الاية بلغ الناس واخبرهم بهذا لكي لكي يستبشر بهذا الخبر وترك اخبارهم اياه في حال قوته وفي حال ولم واخذ وقتا طويلا لم يخبرهم

74
00:22:06.300 --> 00:22:23.900
خشية ان يتكلوا على مثل هذه الاحاديث وان يجعلوا هذه الاحاديث من احاديث التي تغرهم في انهم يتجرأون على الذنوب ويتجرأون على الكبائر والمعاصي لاجل انها تغفر له ما تقدم من ذنوبهم. ثم ساق ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السنابحي

75
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
ان رسول ابن قال اذا توظأ العبد المؤمن فمظمظة خرج الخطأ من فيه واذا استنثر خرجت. هذا الحديث يسمى بحيث الصنابحي وهو عبد اهواه ابن الاعسر وهو عبد الله بن عسيلة وعبدالله بن عسيلة الصلابي وهذا عبد الله بن عسيلة ليس صحابيا وانما هو تابعي وانما هو تابعي فيكون هذا الخبر

76
00:22:44.550 --> 00:23:04.550
مرسل هذا الخبر مرسل عن الصنابح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصنابح لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الخبر جاء ما يشهد له من حديث ابي هريرة الذي ساقه مالك في الموطأ وهو في مسلم. وجاء ايضا من حديث عمرو بن عبسة في صحيح مسلم انه ذكر ذلك او ذكر معنى هذا الخبر وفيه

77
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
ان العبد اذا توظأ تمظمظة خرج الخطايا من فيه. واذا استنشق خرج الخطايا من انفه. واذا ولا كانه يكسى ذنوبه كلها حال وضوءه فاذا غسل تمضمض كان فمه قد حشي بالذنوب التي عصى الله بها فتخرج مع هذا الماء. اذا اذا

78
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
اذا استنشق واستنثر خرجت ذرة حشي بها انفه مع استنثاره. اذا غسل يديه كان لديه الذنوب فتسقط الذنوب مع غسل هذه الاعضاء وتتساقط قطع قطر الماء كذلك يغسل الوجه ما عصى الله به بوجهه من نظر او سمع او كلام خرجت ايضا مع غسل وجهه مع تقاطر

79
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
بهذا الماء مع اخر قطة من الماء وكذلك اليدين وهذا فضل عظيم يدل على ان من توظأ ان الوضوء كفارة وانه سبب لمغفرة الذنوب تكفيري الخطايا وان كان اسناده مرسل فقد ذكره ايضا من حيث عن ابي عن ابي هريرة انه قال يتوضأ العبد المسلم فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطيئة

80
00:24:04.550 --> 00:24:23.850
نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخذ قطر الماء فاذا غسل يديه كذلك واذا غسل مسح رأسه كذلك واذا غسل قدميه كذلك خرجت آآ كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء ومع اخر قطر الماء وهذا يدل على فضل الوضوء. فهذا الحديث حديث صحيح وحديث الصلابة وحديث مرسل

81
00:24:24.250 --> 00:24:34.250
ثم روى من طريق مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن اسم مالك انه قال رأيت وسلم وحان صلاة العصر التمس الناس وضوءا فلم يجدوا فاس في وضوء في اناء فوضعه وسلم

82
00:24:34.250 --> 00:24:50.400
يده ثم امر الناس ان يتوضأ منه قال نفس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس كلهم حتى توضأ من عند اخرهم. هذا الخبر يحتج به على من قال ان الماء

83
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
لا يسلب الطهورية وهي مسألة خلافية بين الفقهاء فمنهم من يرى ان الماء المستعمل يسلب يسلب الطهورية باستعماله فاذا استعمل في رفع اه استورد هذا الماء في رفع حدث وهو قليل دون القلتين فانه يسلب الطهور وينتقل الى النجاسة. ومنهم من قال انه يسلب الطهور وينتقل الطهارة فيكون مكروها. ومنهم من

84
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
قال انه لا يسري الطهورية ويبقى على طهارته وهذا الذي رجحه المحققون العلم ومنهم مالك رحمة الله تعالى ان الماء المستعمل لا يسلب الطهورية وهذا هو الصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا توظأ الناس من ماء نبع من اصابعه نبع من اصابعه فتوظأ من هذا الماء الذي هو خرج من اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ايضا

85
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كاد اصحابه يقتتلون على يقتتلون على وضوءه. وتوضأ الانسان بفضل ميمونة رضي الله تعالى عنها وتوضأ الرجال والنساء جميعا وتوضأ آآ كذلك آآ توضأ جاء ابن عبد الله بفضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصبه فضله

86
00:25:50.400 --> 00:26:00.400
على جانب ابن عبد الله وصب فضل وضوءه على سعد وقاص رضي الله تعالى واجمعين. فكل هذا يدل على ان الماء المستعمل لا يسلب الطهورية. وفي هذا الحديث ترا معجزة

87
00:26:00.400 --> 00:26:10.400
معجزة النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه صلى الله عليه وسلم خرج الماء من اصابعه وهذه المعجزة اعظم من معجزة موسى عليه السلام فموسى عليه السلام كان معجزته انه كان

88
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
طلعوا صخرة فاذا ضربها خرج الماء من تلك الصخرة. ولا شك ان خروج الماء من الصخرة اقل اعجازا من خروج ما بين الاصابع فان الصخرة فان الصخرة محل لخروج الماء الصخرة محل لخروج الماء تنبع المياه من الجبال وتخرج من الصخور تتفتق وتخرج الماء اما ان يخرج الماء من

89
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
الاصابع او البني من جسد بني ادم هذا اعظم واشد واشد اعجازا فهي معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الماء يفور بين اصابعه يده في اناء صغير ثم ثم لما وضع يده اخذت المياه تفور من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وهذه كرامة هذه معجزة من معجزات

90
00:26:50.400 --> 00:27:00.400
الله عليه وسلم حتى توضأوا جاء في الحديث انك كان اكثر من ثمانين رجلا اكثر من ثمانين رجلا توظأ من اناء واحد كالركوة التي لا تكفي ليد النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:27:00.400 --> 00:27:14.750
ومع ذلك توظؤوا جميعا ثم سقى ايظا ثم ساق ايضا حديث مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمل ان سببا يقول من توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى الصلاة هذا فضل اخر فضل الوضوء في البيت ثم

92
00:27:14.750 --> 00:27:24.750
والذهاب الى المسجد فان العبد يتوضأ في بيت ثم خرج المسجد عامدا للصلاة لا يقصر الا الصلاة لا يريد الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة لا يخرجه للصلاة كان كل خطوة

93
00:27:24.750 --> 00:27:44.750
ان يخطوها فان يخطوها تكتب له في صلاة ما دام اول شيء انه اذا خلصت فانه في صلاة ما الى الصلاة هذا اولا ثانيا ان كل خطوة يخطوها تكتب له حسنة وتمحى عنه بها سيئة وترفع له عند الله درجة في حديث اخر. فهذا

94
00:27:44.750 --> 00:28:04.750
ترفع تكتب له حسنة ويمحى عنه بها بالاخرى سيئة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع. فان اعظمكم اجرا ابعدكم ابعدكم فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. وذلك ان ببعده عن المسجد يكتب له بمشيه وخطاه. كل خطوة يخطوها

95
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
حسنة وتحط عنه سيئة وتكتب في اثاره يوم القيامة ويحصى له في امام مبين. قالوا يا ابا هريرة من اجل كثرة قال قال قال لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. هذا حديث صحيح. هذا حديث صحيح. وقد اخرجه عبد الرزاق وغيره اسناده اسناده صحيح

96
00:28:24.750 --> 00:28:40.650
فهو من طريق ما لك عن ابي عبد الله المجبر عن انه سبب وهو على شرط على شرط الصحيحين وشرط البخاري ومسلم اخرجه آآ عبد الرزاق ايضا في مصنفه فهو يفيد ان العبد اذا توظأ حصل هذا وجاء في الصحيح من ابي هريرة

97
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
حيث لعبت عن ابي طالب هريرة بمعنى هذا الحديث ان الرجل يتوظأ به ثم خلصت لا ينهزون الصلاة لا للصلاة كان كانوا بكل خطوة يخطوها حسنة وتحط عنه بها فهي داخل مسجد الاعزاء الملائكة تصلي ان تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وما يزال في الصلاة ما انتظر ما انتظر الصلاة ثم ساق من حديث سعيد من حيث مالك

98
00:29:00.650 --> 00:29:22.900
يحيى بن سعيد الانصاري انه سمع يسأل عن الوضوء من الغاية والماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء النسا. هذه مسألة ذكرناها قبل وهي مسألة الاستجمار بل اه مسألة الاستنجاء بالماء. قد ذكرنا ان بعض السلف كان يكره الاستنجاء بالماء. وذكر ذاك عن حذيفة وعن علي حتى قال حذيفة عندما قال تقصد

99
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
قال اذا لا يزال الاذى النتن في يدي لا يزال نتن في يدي مستنكرا ان يغسل مقعدته وان يزيل الاذى بيده او يغسل الماء. وكذلك قال سعيد انها وضوء النساء للمرأة اللي تعتني ببشرتها وتعتني بجسمها وجسدها فهذا وضوء اللسان. اما الاصل في الاعراب وفي الرجال

100
00:29:42.900 --> 00:30:02.900
انهم يزيلون الخان والسبيلين هو بالاحجار او بالاوراق او ما شابه ذلك. لكن نقول الاستجمار والاستنجاء كلاهما سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت حديث انس مالك انه ويستنجي بالماء وثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت مروا رجالكم ان يستطبوا الماء بالماء فانهم يفعلوا ذلك فاثبتت عائشة ان

101
00:30:02.900 --> 00:30:22.250
كان يستنجب الماء واثبت ذاك ايضا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وجاءت احاديث تدل على هذا المعنى فلا شك ان الافظل الاكمل هو ان يستنجي الماء فان وفإن عجز الماء استجمر بالتراب وليس شرطا ليس شرط باستجواب الاحجار وليس شرطا ان يعدم الماء لاجل الاستجمام بل يجوز الاستجمار

102
00:30:22.900 --> 00:30:42.900
ولو كان عند بحر او ضفاف نهر يجوز الاستجمار. فالاستجمار بحد ذاته سنة ويكون فاضلا وافضل الاستنجاء في حالة واحدة وهي في حالة اذا كان بين الى قوم ينكرون ينكرون الاستجمار فاذا كان من هناك من ينكر الاستجمار فالافضل في حقه ان يستجمر. اذا هذا يدل على فضل الاستجمام. ثم ادخل حديثا ليس هذا

103
00:30:42.900 --> 00:30:52.900
ساقوا في باب الوضوء وهو قوله حديث ابي الزلال عن ابي هريرة اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات حيث رواه مسلم. حديث رواه مسلم في الصحيح وهو اصله

104
00:30:52.900 --> 00:31:10.500
والبخاري ايظا من حديث ابي هريرة وله طرق كثيرة وفيه ان الكلب اذا شرب في الاناء فما حكم هذا الماء اه هذا بلوغ الكلب او ما يسمى بسؤر الكلب ولوغ الكلب اختلف الفقهاء. مالك يرى ان سؤر الكلب طاهر. وانه ليس بنجس

105
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
وان الماء الذي ولغ فيه يغسل تعبده ليس لاجل نجاسته. فهذا هو قولك وذهب الجمهور الى ان سؤر الكلب نجس. وان وان بلوغه ينجس الماء وان الماء وان الكلب اذا ولغ في الماء فان الماء ينجس ويجب ان يغسل الاناء سبع مرات من باب ازالة النجاسة. لكن القول الصحيح ما قاله مالك وهو ان ان سؤر

106
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
بلوغ الكلب ليس نجسا وانما هو من باب التعبد ومن باب الضرر الذي يكون في فيه فيغسل الاناء من باب التعبد وازالة الضرر فان اهل الطب اثبتوا ان في لعاب الكلب دودة شريطية تضر من تضر من استخدم الاناء ولا تزال الا بالتراب هذا مراده رحمه هذا هو القول الصحيح هذا هو القول

107
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
الصحيح وبهذا نكون قد يأتي معنا باذن الله ما يتعلق بمسألة الكلب واحكامه ونجاسته ما يتعلق بكيف يقصر الاناء هذه طويلة ليس هذا محلها. واما حديث ما لك انه بلغه قال استقيموا لن تحصوا فهذا حديث رواه اهل السنة باسناد ضعيف فيه انقطاع من حديث ثوبان من حديث ثوبان رضي الله

108
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
تعالى عنه وقوله استقيم ولن تحصى وان الانسان لن يبلغ لن يحصي ولم يستطع ان يبلغ الدين كاملا ولكن عليه بالاستقامة وعليه ان يبذل جهده ويتقي الله ما استطاع ولا يعصي الله عز وجل. واما ان يحصي جميع ما امره الله جل به فلن يحصي ذلك. ولن يستطيع ان يبلغه ولكن

109
00:32:30.500 --> 00:32:47.500
آآ يعمل بما يستطيع ويتقي الله بما يستطيع ويستعين بالغدوة والروحة ويتقي الله ولا يشاد هذا الدين فان الدين لا يشاده احد ولا يغادره الا الا غلبه وانقطع دونه نسأل الله العافية والسلامة. قال وخير اعمالكم واعلموا واعملوا. قال

110
00:32:47.500 --> 00:33:07.500
واعملوا وهو في رواية قال واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا شك ان الصلاة خير موضوع فمستقل ومستكثر وليس هناك عمل بعد التوحيد مثل صلاة فالصلاة هي افضل الاعمال ومن احب الاعمال الى الله عز وجل. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. كذلك الوضوء لا يحافظ عليه

111
00:33:07.500 --> 00:33:27.500
ولا يلتزم ان يتوضأ الا المؤمن وذلك انه الانسان قد يصلي امام الناس ويظهر له انه على وضوء لكن لا يلتزم الوضوء ولا يحافظ الا من صدق في ايمانه فان المنافق يأتي مع المسلم يصلي وهو على غير طهارة لكن يتوضأ ويتوضأ والوضوء لا يراه الا الا الله ولا يعلم

112
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
الا الله سبحانه وتعالى هذا لا يحافظ عليه الا من صدق في ايمانه وهي دلالة وبرهان على انه مؤمن يريد الثواب عند الله عز وجل فقوله ولا يحاولونها هي تزكية لاهل الوضوء وتشريف لاهل الوضوء انهم انهم مؤمنون. نسأل الله ان ينفعنا

113
00:33:47.500 --> 00:33:53.000
ينفع بنا ويجعل ما قلنا حجة لنا لا علينا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد