1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اظن اننا وقفنا عند كلية في تأثير الافلاك ولا لا

2
00:00:21.250 --> 00:00:39.600
وشرحنا قاعدة ان كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا استقلاليا في حوادث الكون فهو مشرك شركا اكبر. اليس كذلك طيب اذا نبدأ في كلية في الكلية بالكلية الاولى في هذا الباب مستعينين بالله

3
00:00:42.400 --> 00:01:09.100
كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا سببيا في حوادث الكون فشرك اصغر كل من اعتقد ان لحركة الافلاك تأثيرا سببيا في حوادث الكون فشرك اصغر وذلك لان الانسان متى ما اعتقد تأثير حركته الافلاك لشيء من حوادث الارض فلا يخلو من حالتين

4
00:01:10.000 --> 00:01:33.000
اما ان يعتقد انها حركة الفلك هي التي خلقت هذا الشيء واوجدته وقدرته فهذا من باب شرك الربوبية الاكبر وهو الذي تكلمت عنه القاعدة الكلية السابقة واما ان يعتقد ان الله عز وجل هو الخالق لهذا الحدث. وهو الموجد والمقدر له

5
00:01:33.300 --> 00:02:02.700
ولكنه يعتقد ان لحركة الفلك سببية خفية في وجوده. او في التأثير فيه فهذا الاعتقاد يعتبر عندنا من الشرك الاصغر فمتى ما اعتقد تأثير الخالقية فهو شرك اكبر ومتى ما اعتقد تأثير السببية فهو شرك اصغر. لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا

6
00:02:02.700 --> 00:02:21.850
قدر ولانه وسيلة للشرك الاكبر والمتقرر في القواعد ان كل من اتخذ سببا لم يدل على سببيته برهان الشرع والقدر فشرك اصغر والمتقرر في القواعد ان كل وسيلة للشرك الاكبر فان

7
00:02:21.850 --> 00:02:45.550
انها تعتبر من الشرك الاصغر اذا شهد النص بانها من قبيل الشرك والكلية السابقة وهذه الكلية تتكلم عن علم التنجيم التأثيري لان الكلية التي ستأتينا الان تتكلم عن علم التنجيم التسييري

8
00:02:46.000 --> 00:03:07.600
وعلم التنجيم ينقسم الى قسمين الى علم تنجيم تأثيري فان كان تأثير خالقية فشرك اكبر وان كان تأثير سببية فشرك اصغر والله اعلم الكلية الثانية كل من ربط حادثا ارضيا

9
00:03:08.850 --> 00:03:34.100
بحادث سماوي ربط توقيت دل عليه دليل القدر فلا شيء عليه كل من ربط حادثا ارضيا بحادث سماوي ربط توقيت دل على دليل القدر دل عليه دليل القدر فلا شيء عليه

10
00:03:35.800 --> 00:03:53.050
نعيدها مرة ثالثة كل من ربط حادثا ارضيا بحادث سماوي ربط توقيت دل عليه دليل القدر فلا شيء عليه اقول وبالله التوفيق وهذه الكلية مما اختلف فيها اهل السنة والجماعة

11
00:03:54.150 --> 00:04:18.800
فلا تعتبر من مسائل الدين الكبار التي والى ويعادى عليها وهي تتكلم عن مسألة علم التنجيم التسييري المستمد من قول الله عز وجل وعلامات وبالنجم وهم يهتدون اي يهتدون الى مصالحهم الدينية في معرفة اوقات الصلاة دخولا وخروجا

12
00:04:19.100 --> 00:04:45.500
وفي معرفة دخول رمضان وفي معرفة القبلة وفي معرفة اوقات الزراعة وغير ذلك وهم لا يعتقدون بان هذا النجم مؤثر تأثيرا ذاتيا او سببيا في هذا الحادث الارضي. ولكنه من باب تأثير التوقيت فقط

13
00:04:45.750 --> 00:05:04.200
بمعنى ان الله عز وجل لما خلق كونه جعله على سنن دائمة لا تختلف ولا تتغير وقد يجري الله عز وجل بعض الحوادث الارضية عند وجود نجم معين لا لان النجم اثر في هذا الحادث ولكنه يرتبط معه ارتباطا

14
00:05:04.300 --> 00:05:21.000
توقيت فقط فيستدل اهل الارض بخروج هذا النجم او اختفائه او حركته او قربه او بعده بان بانه وقت صالح لمثل هذا الحدث الارضي على ما اجراه الله عز وجل في سنته

15
00:05:22.150 --> 00:05:48.600
والسلف وان كانوا يختلفون في مثل ذلك الا ان القول الصحيح جوازه لعموم الادلة الدالة على ان الناس يجوز لهم ان يهتدوا بمثل هذه الحركات السماوية ويخرج على ذلك المطر

16
00:05:48.700 --> 00:06:10.650
فاذا قيل لانه اذا دخل النجم الفلاني فهو وقت للمطر فان فهذه نسبة توقيت لا بأس بها ويدخل في ذلك ايضا هبوب الرياح وربطها بنجم معين ربط توقيت لا تأثير فهو جائز لا بأس به

17
00:06:10.800 --> 00:06:35.300
ويدخل في ذلك ايضا الاوقات الصالحة للزراعة او لزراعة بعض الثمار او المزروعات ويدخل في ذلك ايضا النظر في حركة النجوم للاستدلال على صلاحية الحصاد والجذب ويدخل في ذلك ايضا تحديد الفصول الاربعة وما يجري فيها من تغيرات الطقس

18
00:06:36.000 --> 00:06:54.000
في خروج النجم او اختفائه ويدخل في ذلك ايضا ما يسمى بهيجان الامواج عند حلول بعض الفصول او حركة بعض النجوم ويدخل في ذلك كثرة المنخفضات الجوية اذا ربطها اهل الفلك بنجم

19
00:06:54.050 --> 00:07:11.300
خروجا او غروبا كل ذلك جائز لا بأس به لكن شريطة ان يكون من باب ربط التوقيت الذي نسميه بالتسيير واما اذا كان ربط تأثير فانه على التفصيل السابق في الكليتين السابقتين

20
00:07:12.050 --> 00:07:43.400
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى فاما من قال مطرنا بنوء كذا. انتبه فاما من قال مطرنا بنوء كذا واراد سقانا الله بفضله في هذا الوقت فذلك جائز وقال النووي رحمه الله وعلى هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله

21
00:07:43.400 --> 00:08:08.050
وان النوء ميقات له وعلامة عليه اعتبارا بالعادة فكأنه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر فهذا لا يكفر فاذا تعلم من النجوم ما يهتدي بها في ما يهتدي به

22
00:08:08.800 --> 00:08:29.450
في ظلمات البر والبحر ويعرف به ويعرف به القبلة واوقات الصلاة والطرقات ويهتدي بها في ظلمات البرية فيما يقوم بما تقوم به مصالح الدين والدنيا فان ذلك من الامور الجائزة التي لا تفسد شيئا من العقائد والله اعلم

23
00:08:30.350 --> 00:09:14.900
ومن الكليات ايضا كل خبر عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع فيجب تعليقه بالمشيئة كل خبر عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع فيجب تعليقه بالمشيئة اعيدها مرة ثالثة كل خبر عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع فيجب تعليقه بالمشيئة

24
00:09:15.450 --> 00:09:35.050
اقول وبالله التوفيق وذلك ان الكلام يجب تعليقه بالمشيئة في حالتين ويحرم تعليقه بالمشيئة في حالتين فيجب تعليق الكلام بالمشيئة اذا كان عن خبر امر اذا كان خبرا عن امر مستقبلي غير متحقق الوقوع

25
00:09:35.250 --> 00:09:58.750
وهو كليتنا هذه لقول الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله. يعني الا ان بهذا القول فيجوز لك ان تخبر به ويقول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين

26
00:09:59.150 --> 00:10:20.900
رباهم الله عز وجل على تقييد الامور المستقبلية بالمشيئة وكم ضاع علينا من الامور المستقبلية فلم نوفق لتحقيقها او اتمامها لاننا جزمنا بوقوعها اعتمادا على حولنا وقوتنا وحسن تدبيرنا وجمال ترتيبنا وثقتنا في انفسنا

27
00:10:21.600 --> 00:10:42.750
فسحب بساط التوفيق والبركة من تحت اقدامنا فلا نزال نتردد في انهائها ولا نستطيع مع طول الزمان لاننا لم نعلقها في اول الامر بماذا بالمشيئة ولما اراد ابراهيم ان يذبح ولده امتثالا لوحي الله عز وجل وامره

28
00:10:43.150 --> 00:10:57.600
قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين لان الصبر من عدمه لا يزال لا يزال لا يزال في حيز

29
00:10:57.600 --> 00:11:24.450
المستقبل الغيبي ولما اراد موسى ان يصحب الخضر قال له انك لن تستطيع معي صبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي ولا اعصي لك امرا فهذه تربية شرعية على ان الانسان لا ينبغي له ان يجزم بشيء من الامور المستقبلية

30
00:11:25.050 --> 00:11:44.800
وقوع الا بعد ان يعلق امره هذا بالمشيئة فان قلت واه ما دخل هذه القاعدة في توحيد الربوبية فنقول لان الجزم في الامر الغيبي تدخل في علم الغيب فلا يجوز للانسان ان يجزم بهذا الامر الغيبي ما دام في حيز الغيب

31
00:11:45.800 --> 00:12:09.250
ولا ينبغي للانسان ان يعتمد على مشيئته وحوله وقوته لانه سيكون اضعف ما يكون فان قلت ولماذا قلت غير متحقق الوقوع واقول لانه متى ما دل دليل الوحي في هذا الامر المستقبلي انه واقع فان وقوعه ليس له دافع

32
00:12:09.750 --> 00:12:29.250
فمتى ما اخبر دليل الوحي عن وقوع هذا الشيء فلا يجوز لك ان تعلقه بالمشيئة بل يجب عليك ان تخبر به خبرا جازما بناء على دليل الوحي فاذا قيل لك فاذا قلت ان الشمس ستخرج من مغربها قبل يوم القيامة فاياك ان تقول ان شاء الله

33
00:12:30.600 --> 00:12:47.650
واذا قيل لك واذا قلت بان الدجال سيخرج قبل يوم القيامة فاياك ان تقول ان شاء الله واذا قلت بان للدنيا نهاية. وانه ستقوم الساعة في يوم من الدهر. فاياك ان تقول ان شاء الله

34
00:12:49.000 --> 00:13:17.800
بان هذه اخبار وان كانت مستقبلية غيبية الا ان دليل الوحي اخبر بها ومن شرط الايمان الجزم وعدم التردد وشك او التعليق وكلمة ان شاء الله تتضمن شكا في وقوعه من عدم وقوعه او ترددا او تعليقا. وهذا يتنافى مع وجوب الايمان بالشيء الذي امرت شرعا ان تؤمن به

35
00:13:17.800 --> 00:13:37.250
ويجب عليك ان تؤمن به على وجه الجزم الذي لا يخالطه شيء من الشك ولا التردد ولا التعليق ومن الامور عفوا وش قلنا فهذا الامر الاول الذي يجب تعليق المشيئة به

36
00:13:37.500 --> 00:13:58.150
واما بقية الامور فستأتينا في الكليات القادمة في ابوابها باذن الله عز وجل ومن الكليات ايضا كل افعال الله عز وجل عن حكمة ومصلحة وغاية كل افعال الله عز وجل عن حكمة ومصلحة وغاية

37
00:13:59.250 --> 00:14:22.450
كل افعال الله عز وجل عن حكمة ومصلحة وغاية فلا يخرج شيء من افعاله عز وجل عن تمام الحكمة ولا يجوز دخول العبث في شيء من افعاله تبارك وتعالى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

38
00:14:22.550 --> 00:14:46.300
الله سبحانه حكيم لا يفعل شيئا عبثا ولا لغير معنى ومصلحة وحكمته هي الغاية المقصودة بالفعل. بل افعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة لاجلها فعل كما انها ناشئة عن اسباب بها فعل

39
00:14:46.600 --> 00:15:09.800
انتهى كلامه رحمه الله ومما نؤمن به ان الله عز وجل هو الحكيم اسما وذو وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة وفعلا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وعلى هذا فكل افعال الله عز وجل عن حكمة وغاية ومصلحة. انتهى كلامه رحمه الله

40
00:15:11.250 --> 00:15:33.250
وهذا باجماع اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع ممن يعتقدون ان الله عز وجل يفعل الشيء لمحض ارادته ومشيئته لا عن حكمة يريدها فيه ولا عن غاية يريد الوصول اليها بسببه

41
00:15:34.850 --> 00:15:59.800
وهم طائفة من الاشاعرة والله عز وجل عند هؤلاء لم يأمر بمأمورات الشرع لحسن فيها. وانما لانه اراد ان يأمر بها فقط ولم ينه عن مناخ الشرع لحكمة بالنهي عنها او لقبح فيها. وانما لانه اراد ان ينهى عنها فقط

42
00:16:01.650 --> 00:16:25.050
فلو اراد ان ينهى عما كان قد امر به لحسن ذلك منه ولو اراد ان ينهى عما امر به او يأمر ها عما نهى عنه لحسن ذلك منه والله عز وجل عند هؤلاء لم يأمر بالتوحيد لحسن في التوحيد ولم ينه عن الشرك لقبح في الشرك

43
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
وهم نفاة الحكمة والتعليم والذين رد عليهم اهل السنة والجماعة. ومن اعظم وافخم من رد عليهم بعد كتاب الله عز وجل سنة نبيه صلى الله عليه وسلم الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل. في مسائل الحكمة

44
00:16:46.250 --> 00:17:09.200
والقدر والتعليم والحكمة والتعليم وقد دلت الادلة الكثيرة على ان الله عز وجل لا يفعل الا لحكمة كما قال الله عز وجل اليس الله باحكم الحاكم؟ وكل اية تنتهي بالحكمة بان الله عز وجل حكيم فانها دالة على ذلك

45
00:17:09.200 --> 00:17:36.600
وكل اية فيها شيء من افعال الله عز وجل مقيدا بباء السببية فانها دليل على حكمته و فعله كقول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم اي ان الله عز وجل خلق فيك اللين خلق فيك اللين عفوا اي اي لانه رحيم خلق في كلي

46
00:17:37.350 --> 00:18:04.750
وكلنا من تعليلية في شيء من افعال الله فهي دليل على على هذه الحكمة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم وهذا كثير دورانه في القرآن بل وكل كي او لكي لا في القرآن الكريم فانها دالة على ان افعال الله عز وجل لحكمة

47
00:18:04.750 --> 00:18:25.000
كما قال الله عز وجل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. وقال الله عز وجل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والادلة في هذه المسألة كثيرة. بل لم تقف عند دليل النقل

48
00:18:25.050 --> 00:18:47.600
فان حكمة الله دل عليها دليل العقل كذلك فان الفعل ان كان صادرا لا عن حكمة فانه يسمى في لغة العرب عبث وسدى والله عز وجل منزه عن فعل العبث ومنزه عن وصف فعله بالسدى. كما قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك

49
00:18:47.600 --> 00:19:12.100
وقال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله اي تعالى عن فعل الشيء الذي ليس من ورائه حكمة ولا مصلحة ولا غاية واعلم رحمك الله تعالى انه ليس من شرط وجودها عقلك اياها

50
00:19:12.400 --> 00:19:33.300
فان كثيرا من افعال الله عز وجل الكونية والشرعية تعجز العقول بمدركاتها ان تتصور الحكمة فيها على وجه التفصيل ولا يستطيع العقل البشري ما عظم ادراكه ومهما كان خارقا ان يتصور كل حكمة الله عز وجل في في

51
00:19:33.300 --> 00:19:53.400
الكوني او في تقريره او في افعاله الشرعية فعدم عقلك لشيء من الحكمة في بعض المخلوقات ليس دليلا على عدم حكمة الله في خلقها وايجادها فاياك ان تجعل تلازما بين هذا وهذا كما سيأتينا في الكليات اللاحقة ان شاء الله

52
00:19:54.600 --> 00:20:19.950
قال الامام ابن القيم قال الامام ابن تيمية رحمه الله وعلى هذا فكل ما نعلمه عفوا فكل ما فعل انه علمنا ان له فيه حكمة وهذا يكفينا يعني يقول ابن تيمية اذا فاتك معرفة الحكمة التفصيلية فان عقلك يؤمن بالحكمة الاجمالية وان هذا الرب الذي خلق هذا الشيء الذي

53
00:20:19.950 --> 00:20:38.300
لم اعرف حكمته رب حكيم عليم خبير متقن لصنعته قال رحمه الله وعلى هذا فكل ما فعله علمنا ان له فيه حكمة. وهذا يكفينا من حيث الجملة. وان لم نعرف التفصيل

54
00:20:38.300 --> 00:21:02.950
وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفيته في ذاته وكما اننا لا نعلم كيفية ذاته ومع عدم علمنا فهي موجودة. فكذلك اذا جهلنا شيئا من حكمة خلقه فهذا يرجع الى عجز عقولنا لكن الحكمة في ذاتها موجودة

55
00:21:04.100 --> 00:21:24.700
وهذا من باب تعظيم الله عز وجل فانه ما قدر الله حق قدره من يجعل افعاله خارجة عن عن حكمة او مصلحة وغاية فان هذا من افعال السفهاء. او المجانين او الاطفال. فان الطفل قد يتصرف باشياء ليس ورائها حكمة

56
00:21:24.700 --> 00:21:40.350
وكذلك السفيه يبذر امواله بلا حكمة ومصلحة ترجع عليه لا دينية ولا دنيوية. وكذلك المجنون في تصرفاته او اقواله ولا يجوز ان نظن في الله عز وجل شيئا من ذلك

57
00:21:40.950 --> 00:22:03.000
حتى وان رأينا الله عز وجل يفعل الشيء الذي هو في مقاييس البشرية شر كتأليم البهيمة او الالام والاوجاع التي يصاب بها الاطفال. مع انهم لا عن ذنب ولا عن تكليف. فنقول هذا وان كان في

58
00:22:03.000 --> 00:22:21.000
مقاييس البشرية ضرر محض لكن يبقى ان الايمان يقضي على هذا المقياس بان الذي قدر هذا واوجده رب حكيم رحيم وان الملاحدة وفلاسفة هم يجعلون الام البهائم مسبة في افعال الله عز وجل

59
00:22:22.200 --> 00:22:42.150
ولذلك يحاجون اهل التوحيد والايمان في مسألة الحكمة والتعليل ببيان الحكمة في الام البهائم او المصائب التي تجري على البهائم في موت ولدها  او في في مرض جسدها او في الحوادث التي تصيبها

60
00:22:42.400 --> 00:22:58.150
وكذلك الام الاطفال ولكن يبقى ان المؤمن يقضي على هذا المقياس بان الذي اوجد ذلك وقدره هو الله عز وجل الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة انتبهوا هذا. هذا من اهم الاشياء

61
00:23:02.900 --> 00:23:29.550
اهل الايمان ولذلك ينبغي لنا ان نجزم لان افعال الرب تخالف افعال العباد. ها انتبه ومراداة الرب في افعاله تختلف عن مرادات العباد في افعالهم فالذي يريد ان يقيس نتائج افعال الله على نتائج افعال عباده. هذا هو الذي يعترض عنده مثل هذه الاشياء

62
00:23:30.250 --> 00:23:46.550
فلو رأينا انسانا يعذب بهيمة لكان قبيحا منك كانسان ان يصدر منك هذا الفعل بلا حكمة فاياك ان تجعل ما يلزم على افعالك لازما على افعال ربك فان الله ليس كمثله شيء

63
00:23:48.000 --> 00:24:04.150
ولا يسأل عز وجل عما يفعل ولو ان انسانا دمر بيته بنفسه لكان قبيحا منه باعتباره بشرا. ففي مقاييس البشرية هذا خطأ. ولكن لو ان الله عز وجل دمر شيئا من ارضه ومملكته

64
00:24:04.650 --> 00:24:17.600
اذا كان حسنا منه ولا يفعل ذلك الا عن حكمة وغاية فاذا ليس كل قبيح من العبد يكون قبيحا من الله ولا كل شيء حسن من العبد يكون حسنا من الله

65
00:24:18.000 --> 00:24:36.000
فان الزواج في مقاييس البشرية شيء حسن. والولادة في مقاييس البشرية شيء حسن. والحاجة الى الاخرين والتعاون فيما بينهم على تنجيز امورهم شيء حسن ولكنه ليس بحسن في حق الله عز وجل لغناه عن كل احد

66
00:24:37.900 --> 00:24:56.600
وليس كل قبيح يصدر من المخلوق لابد ان يكون قبيحا اذا صدر ما هو من جنسه في حق الخالق عز وجل فاذا مبدأ هذه الاسئلة في في ايلام الاطفال والبهائم مبني اصلا على مقارنة مقاييس افعال العباد بافعال مقاييس

67
00:24:56.600 --> 00:25:21.250
مبنية على مقارنة مقاييس افعال الله بافعال ايه بقى دي وهذا هو عين الخلل. ولكن لو امنوا بان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله حينئذ يعلمون ان الله لم يختر لهذه البهيمة هذا النوع من الالم ولا لهذا الطفل هذا النوع من الالم

68
00:25:21.250 --> 00:25:41.300
الا لحكمة يعلمها الله عز وجل كما ان الله نبهنا في القرآن بقصة الخبر. الخضر لما قتل الغلام فان قتل الغلام الذي لم يصدر منه اي شيء قبيح في مقاييس البشر. ولذلك اي لقبحه انكر موسى عليه

69
00:25:41.300 --> 00:26:02.250
الصلاة والسلام هذا الفعل على الخضر. ولكن لان الخضر نبي يوحى اليه صار حسنا فعله لان الله عز وجل علل ذلك بقوله واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فاردنا ان يبدل

70
00:26:02.250 --> 00:26:22.650
لهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. اذا اندفع عنهم المفسدة الخالصة او الراجحة. ووعدهم بوجود من هو خير منه لكن لان هذه المقاييس الربانية الغيبية تخفى علينا لضعف علمنا ومدركاتنا وعدم علمنا بالغيب. حينئذ نستنكر الفعل

71
00:26:22.650 --> 00:26:41.800
استنكارا ظاهرا لكن لا ندري ما يقف وراءه من الامور التي لا يعلمها على التفصيل الا الله فهذا فيصل التسليم في افعاله من معارضة افعاده اياك ان تعترض على شيء من افعال الله عز وجل. وما حكمة الله في هذا

72
00:26:42.350 --> 00:27:03.750
طفل يبكي طول الليل بسبب المه ما حكمة الله فيها اياك فمبدأ ذلك ايها الاحبة هو هو ادخال افعال الله عز وجل مع افعال العباد في نتائجها ومقاييسها والله ليس كمثله شيء في افعاله وهو السميع البصير

73
00:27:06.600 --> 00:27:27.750
لا يخلق الله عز وجل شيئا الا لحكمة. ولا يعطي الا لحكمة ولا يمنع الا لحكمة ولا يصيب بمصيبة ايا كان جنسها وايا كان محلها الا الا لحكمة ولا يصيب بالكروب والالام الا الا لحكمة

74
00:27:28.500 --> 00:27:50.500
ولا بالامراض والاوبئة الا لحكمة ولا بالفقر الا لحكمة بل كل اقدار الله عز وجل لا تكون الا عن حكمة وغاية فان قلت وما دخل هذه الكلية في قواعد الربوبية؟ نقول لانها تتكلم عن الواجب اعتقاده في افعال في افعال الله

75
00:27:50.750 --> 00:28:17.400
وكل شيء يتعلق بالكلام على فعل من افعال الله فهو من قواعد الربوبية من قواعد الربوبية الله اكبر ومن الكليات ايضا ما اسرع اتهام ابن ادم لربه في اي شيء يخالف مراده

76
00:28:18.550 --> 00:28:47.000
ما يتهم نفسه بشيء لا مربع على طول انا وش سويت وش قصرت فيه؟ فلان ما يستاهل على طول مباشرة يتهمون الله طيب ومن الكليات ايضا كل مخلوق فانه يحمل من كمال الاتقان ما يدل على وجود خالقه وكماله في ذاته وصفاته

77
00:28:47.000 --> 00:29:18.600
يلا مين يحفظها كل مخلوق فيحمل من كمال الاتقان ما يدل على وجود خالقه هذا اول شيء. وكماله في ذاته وصفاته وافعاله عيدها مرة ثالثة كل مخلوق فانه يحمل من كمال الاتقان ما يدل على وجود خالقه

78
00:29:18.850 --> 00:29:39.850
وكماله في ذاته وصفاته وافعاله اقول وبالله التوفيق وهذا من مناهج القرآن في تقرير كمال ربوبية الله عز وجل وكما لالوهيته وكماله في ذاته وصفاته وافعاله انه يستدل للناس بحسن صنعته

79
00:29:40.700 --> 00:29:59.150
وانه اتقنها على اعظم الوجوه التي يعجز يعجز هؤلاء عن ايجاد مثلها فاتقان الصنعة دليل على وجود صانعها اذ ان المعدوم لا يمكن ان يوجد الشيء فضلا عن كونه يتقنه بعد وجوده

80
00:30:01.300 --> 00:30:33.450
ولذلك قال الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين وقال الله عز وجل صنع الله الذي اتقن كل شيء وقال الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه ويقول الله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقال الله عز وجل

81
00:30:33.450 --> 00:31:06.200
بديع بديع السماوات والارض. وقال الله عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه وغيرها من النصوص الدالة على لفت الاذهان الى احسان الخلق واتقانه ليستدل به العبد على ان وراء هذا الاتقان العظيم وجمال الصنعة وحسنها ربا موجودا قادرا عليما

82
00:31:06.200 --> 00:31:33.950
خبيرا حكيما لا يخلق الشيء عبثا ولا يوجده سدى. ويتحدى بحسن صنعته وخلقه الاخرين سواء العابد او المعبود كما قال افروني ماذا خلق الذين من دونه. اي الذين تعبدونهم من دون اروني خلقتهم وابداعهم في خلقهم

83
00:31:37.100 --> 00:32:04.100
فحسن الصنعة دليل على كل ذلك على ان ورائها ربا موجودا وانه كامل في ذاته وكامل في صفاته وكامل في افعاله ولو رأيت الاجرام السماوية وجمالها وزينة السماء بها وانها افلاك هائلة عظيمة لا يقدر قدرها حجما وكثرة الا الله تسير في نسق بديع ونظام

84
00:32:04.100 --> 00:32:27.350
من رائع رفيع لا يستطيع البشرية لو اختلط نظامها ان يحكموه بعد ذلك ولو رأيت الى عالم الانسان وما فيه من الحسن وابداع الخلق بل ولا ولو رأيت عالم الحيوان وعالم الجبال وباطن الارض وعالم الاجنة وعالم النمل وعالم الحيوانات. لوجدت

85
00:32:27.350 --> 00:32:46.950
فيه من ابداع الصنعة ما يدل قلبك ان اراد الله بك خيرا على ان وراءها ربا عظيما وصانعا مبدعا والله عز وجل من باب اثبات ربوبيته يثبت حسن صنعته ليدل القلوب على انه المستحق للعبادة دون

86
00:32:47.150 --> 00:33:01.600
ما سوى فلابد من اظهار هذا لا بد من اظهار هذا المعنى امام الناس ليستدلوا ليستدلوا بحسن صنعة الخلق على ان ورائها ربا يستحق ان يعبد دون ما سواه. ومن الكليات ايضا

87
00:33:02.850 --> 00:33:29.150
كل كمال في المخلوق كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به وكل نقص

88
00:33:30.050 --> 00:33:49.300
المخلوق لا كمال فيه الله احق ان ينزه عنه كل كمال في المخلوق لا نقص فيه الله احق ان يوصف به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان

89
00:33:49.600 --> 00:34:25.450
ينزه عنه اقول وبالله التوفيق اعلموا رحمكم الله تعالى ان الاقيسة التي استعملتها البشرية في حق الله عز وجل ثلاثة انواع قياس التمثيل وقياس الشمول وقياس الاولى وقد استعملت الطوائف هذه الاقيسة على مختلف عقائدها في الله عز وجل واسمائه وصفاته

90
00:34:26.450 --> 00:34:53.200
فان قلت وماذا تقصد بقياس التعليم واقول هو ذلك القياس الاصولي الذي يستعمله الاصوليون في تخريج فرع على اصل في حكم لعلة جامعة فان قلت وماذا تقصد بقياس الشمول؟ فقل هو قياس في جزئيتين تحت اصل واحد

91
00:34:54.400 --> 00:35:18.100
وهو قولنا ان الاصل دخول افراد العام تحت عمومه تحت العموم فجميع اجزاء العموم يشملها يشملها لفظ واحد فما تقوله في الفرد الاول؟ تقوله في الفرد الثاني. وما تقوله في الفرد الثاني تقوله في الفرض الثالث. اذ افراد العموم مستوية تحت

92
00:35:18.100 --> 00:35:50.000
لفظ العام كقولي زيد انسان ومحمد انسان. فيستويان في مسمى الانسانية فانت ترى ان قياس التعليل مبني على مساواة الاصل والفرع اذا فيه تسوية وانت ترى ان قياس الشمول مبني على استواء الافراد تحت الدلالة العامة. اذا فيها مساواة

93
00:35:50.400 --> 00:36:15.650
وخذوها مني كلية. كل قياس يتضمن التسوية فلا يجوز استعماله في حق الخالق كل قياس كل قياس يتضمن التسوية فلا يجوز استعماله في حق الخالق لان الخالق لا يدخل مع مخلوقه في قياس مبناه على

94
00:36:15.700 --> 00:36:43.950
على المساواة فلا يمكن ابدا ان نعتقد ان الله يساوي المخلوق في اي جزئية من الجزئيات لقول الله عز وجل ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وكل من سوى غير الله عز وجل بالله في شيء من مقتضيات ربوبيته او شيء من مقتضيات الوهيته فقد وقع فيه

95
00:36:43.950 --> 00:37:07.950
الشرك الاكبر بالمساواة المطلقة مقياس التمثيل لا يجوز استعماله في حق الله لان مبناه على التسوية اجماعا وقياس الشمول لا يجوز استعماله في حق الله عز وجل اجماعا فان قلت

96
00:37:08.100 --> 00:37:29.500
اضرب لنا مثالا على استعمال قياس الشمول في حق الله فاقول كأن تقول الله موجود والمخلوق موجود. فاجتمع الخالق والمخلوق في مسمى الوجود فيكون وجود الخالق ووجود المخلوق هذا قياس الشمو

97
00:37:30.000 --> 00:38:00.700
فسويت بينهما في معنى الوجود وهو الذي يفعله الطوائف الممثلة وقعوا وقعوا في قياس  فيما بين الخالق والمخلوق وكذلك وقعوا في قياس الشمول فيما بين الخالق والمخلوق وكلاهما قياسان باطلان في حق الله عز وجل

98
00:38:01.050 --> 00:38:24.900
فان قلت وما القياس الذي يستعمل في حق الله؟ فنقول هو قياس الاولى وهو الذي نعنيه بهذه الكلية فهذه الكلية هي تعريف هي تعريف لمعنى قياس الاولى وكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فان الله احق ان يوصف به

99
00:38:25.350 --> 00:38:43.200
فالحياة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق بالاتصاف بالحياة والعلم كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف بالعلم والسمع والبصر كمالان في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يكون سميعا بصيرا

100
00:38:44.250 --> 00:39:09.350
معي في هذا ولا لا؟ القدرة والقوة كما لان في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بالقدرة والقوة وهكذا دواليك في كل كمالات المخلوق. اذ لا يمكن ان يستقل المخلوق بكمال لا نقص فيه. وخالقه

101
00:39:10.850 --> 00:39:35.400
لا يتصف به فان الذي اعطى الكمال لهذا المخلوق انما هو خالقه ومعطي الكمال اولى بالكمال ومعطي الكمال او لا؟ بالكمال. كلامي واضح؟  فان قلت ولماذا قلت كل كمال وقيدته بقولك لا نقص فيه

102
00:39:35.800 --> 00:39:56.300
فاقول لاننا نجد كمالات يوصف بها المخلوق لكنها نقص باعتبار اخر فهي كمال من وجه ونقص من وجه فليست كمالا بكل اعتبار. كالنوم فانه كمال في المخلوق. لان الذي ينام لا يذهب للعلاج. ولكن

103
00:39:56.300 --> 00:40:16.050
ان الذي يفقد النوم ويصيبه الارق فيوصف بانه مريض. فاذا النوم ليس كمالا كل وجه بل هو كمال من وجه ونقص من وجه فهو كمال باعتبار ان النائم اكمل من الذي لا ينام

104
00:40:17.100 --> 00:40:33.850
ولكنه نقص لان النوم عبارة عن نقص القدرة البشرية والطاقة الانسانية فيحتاج الى تجديدها والله لا ينقص باي لا ينقص لا ينقصه شيء لا في ذاته ولا في افعاله وصفاته حتى يحتاج الى تجديد

105
00:40:35.850 --> 00:40:50.650
النوم لا يدخل معنا في هذه الكلية الاولوية لان من الناس من اذا سمعنا نقول كل كمال في المخلوق فالله احق ان يوصف به. يأتينا بالنوم. فانه كمان في المخلوق

106
00:40:50.650 --> 00:41:15.750
والله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم فنجيبه بهذا الجواب اي بهذا القيد فان قلت  اضرب لنا مثالا اخر اقول الولادة فان الولادة كمال في المخلوقات. فالذي يولد له اكمل من العقيم او العاقر الذي لا يولد له

107
00:41:16.800 --> 00:41:34.950
ولذلك من يولد له لا يحتاج الى علاج لكمالية صفته عند البشر. والذي لا يولد له يعتبر ناقصا وعيبا بل ان الفقهاء جعلوا من جملة ما يجوز به الفسخ عقم الزوج

108
00:41:35.700 --> 00:41:56.350
او عقر الزوجة  الا ان الولد وان كان كمالا من وجه فانه نقص من وجه. وهي ان الانسان محتاج الى الاولاد ليعينوه على شئون  كما قال الله عز وجل عن ابراهيم

109
00:41:56.900 --> 00:42:17.300
لما جاءه اسماعيل وكبر قال فلما بلغ معه السعي وهو يسعى مع ابيه في تحصيل مصالح الدين والدنيا ولذلك لان الله المتوحد بالكمال والجلال والغنى عن كل احد تمدح بانه لم يلد ولم

110
00:42:17.300 --> 00:42:37.150
لم يولد فالولادة وان كانت كمالا من وجه الا انها نقص من وجه اخر. ونحن نقول كمال لا نقص فيه فان قلت اضرب مثالا ثالثا يقول الاكل والشرب فان الاكل والشرب كمال في المخلوق

111
00:42:37.200 --> 00:42:59.450
الذي يأكل ويشرب لا يقال بان فيه عيبا. لكن الذي يترك الطعام والشراب يعتبر مريضا ناقصا يحتاج الى علاج الاكل كمال من وجه الا انه نقص من وجه اخر وهي انه انما يأكل للحاجة للبقاء. ولذلك استدل الله

112
00:42:59.450 --> 00:43:29.950
على بطلان ربوبية عيسى وامه بقوله كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان لا يؤفك وكذلك ايضا من الامثلة الزواج فان الزواج كمال في المخلوق بل هو كمال دنيوي وكمال ديني

113
00:43:31.350 --> 00:43:54.600
الا ان الزواج وان كان كمالا من وجه الا انه نقص من وجه اخر وهي لشدة حاجة الانسان الى امرأة يستفرغ فيها وطر شهوته وتعينه على بناء حياته فانتبهوا لهذين القيدين في الكمال قلنا لا نقص فيه

114
00:43:55.400 --> 00:44:15.300
وفي التنزيه قلنا لا كمال فيه حتى تكمل هذه القاعدة والخلاصة ان لانه لا يجوز استعمال شيء من الاقيسة التي تبنى على تسوية الاصل والفرع في حق الله عز وجل

115
00:44:16.300 --> 00:44:35.000
وانما يستعمل في حق الله عز وجل قياس ومن الكليات ايضا كل من ينفي عن الله النقيضين فكافر كل من ينفي عن الله النقيضين في صفاته فكافر كل من ينفي

116
00:44:35.250 --> 00:44:59.500
عن الله النقيضين في صفاته فكافر اقول وبالله التوفيق لان هناك طوائف تنفيعا لله عز وجل النقيضين ومن المعلوم المتطرف المتقرر في بدائه العقول ان سلبا نقيضين ممتنع كاجتماع النقيض

117
00:45:00.250 --> 00:45:21.050
وكل شيء تصفه باجتماع النقيضين فانما تصف عدما غير موجود وكل شيء تصفه بسلب النقيضين فانما تصف عدما وهناك طوائف تنفي عن الله النقيضين في صفات كمالي في صفات كماله

118
00:45:21.400 --> 00:45:47.600
وهم الجهمية المحضة اتباع الجخم بن صفوان فانهم يسلبون عن الله عز وجل النقيضين. وكالقرامطة الاسماعيلية فانهم ينفون عن الله عز وجل النقيضين وكل من نفى عن الله النقيضين فانه يقول بان الله معدوم

119
00:45:48.400 --> 00:46:13.500
قوم ممتنعون ومن وصف الله بشيء من العدمية او الامتناع فانه كافر ولا شك لان في ذلك تعطيلا للكون عن خالقه وصانعه ومبدعه وربه فيقولون ان الله ليس بموت ولا بمعدوم. فيسلبون النقيضين

120
00:46:13.950 --> 00:46:40.050
وما ليس بموجود ولا معدوم ممتنع ويقولون بانه لا داخل العالم ولا خارج العالم وهو ممتنع اي يلزموا على قولهم وصف الله بالامتناع ويقولون ليس بحي ولا يوصف بالموت وما ليس بحي ولا ميت

121
00:46:40.800 --> 00:47:09.900
ممتنع ويقولون بانه لا يتكلم وليس بابكم ولا يبصر وليس باعمى ولا يسمع وليس باصم ولا باعلى ولا باسفل ولا محايد وهكذا دواليك في كل صفات كماله. فهم يسلبون صفته

122
00:47:10.050 --> 00:47:34.700
وجودا ومقابلها عدما وهؤلاء وصل بهم الحال الى انهم اكفر اكفر من طائفة لا تصف الله عز وجل الا بالنفي فقط وهم اخف كفرا من هؤلاء فان من لا يصف الله الا بالنفي فقط

123
00:47:35.500 --> 00:48:09.050
فانه يصفه بالعدمية. ولكن من من ينفي عنه النفي والاثبات فانه يصفه بالامتناعية ومن يصف الله بالامتناع اعظم كفرا ممن يصف الله عز وجل   ولما الزمهم اهل السنة بذلك فروا الى ما هو اعظم كفرا من قولهم الاول

124
00:48:10.750 --> 00:48:35.950
قالوا ان سلبا نقيضين لا يكون ذما الا اذا كان المحل صالحا لهما واما اذا سلبت النقيضين عن محل غير صالح فلا يعتبر ذلك ذما للمحل. كان تقول الجدار لا يبصر وليس باعمى

125
00:48:36.100 --> 00:49:03.150
فسلب السمع والبصر عن الجدار ليس ذما للجدار لعدم قابلية الجدار لواحد من الصفتين وتقول هذه الورقة ليست بحية ولا بميتة فسلب الحياة والموت عنها ليس بذم لها لانه سلب للنقيضين عن محل غير صالح

126
00:49:03.450 --> 00:49:30.250
وهذا اعظم كفرا من قولهم الاول لانهم اذا قالوا بان الله ليس بحي ولا ميت. معتقدين ان المحل غير صالح لاحد الصفتين. فهذا اشد امتناع. واشد ذنبا فبدل ان يسلبوا النقيضين يسلبوا النقيضين عن محل صالح مع كونه كفرا هذا اخف كفرا من سلب النقيضين مع اعتقاد

127
00:49:30.250 --> 00:49:53.000
ان المحل اصلا غير صالح  الا يجعلون الله محلا صالحا لا للحياة ولا للموت ولا للسمع ولا ليكون ابكما عفوا ولا للكلام ولا للخرس انظر كيف يعتقدون في الله عز وجل

128
00:49:53.100 --> 00:50:11.450
ولذلك اجمع اهل السنة ان من نفى عن الله عز وجل النقيضين فانه كافر. سواء اعتقد ان المحل صالح او اعتقد ان المحل غير صالح هذه من قواعد ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في

129
00:50:11.750 --> 00:50:23.650
فيكم هذا كم كم جلسنا  طيب لعل نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى على نبينا محمد