وعلى  امين وخير ما اصطفى منه ربنا   كلامه المرفعون     رأى سعيد    واسأل        وكلهم يقفون  يصل        منفصلين  هذا صحيح وفي اول يوم            القول   وشنو وليا بالدغام عيسى الحمد لله والصلاة والسلام على
لله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول مؤلف رحمه الله ثم اذا اختلفتا وانفتحت  مفتوحة وواء هذا شروع منه رحمه الله بالكلام على الهمزتين المختلفتين من كلمته الكلام على الهمزتين من كلمتين. سبق معنا فيما مضى ان
الهمزتين اما ان يكونا في كلمة واحدة او في كلمتين ام ما حكمهما اذا اجتمعتا في كلمة واحدة فقد سبق سواء اتفقتا في الحركة او اختلفتا لان التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام للهمزتين المجتمعتين
اذا اجتمعت همزتان فاما ان يكونا في كلمة او في كلمتين وعلى كل فاما ان يكون متفقين في الحركة مختلفتين اذا فعندنا همزتان من كلمة دقيقتان في الحركة ومختلفتان والهمزتان من كلمتين اما متفقتان واما مختلفتان. فالحاصل ان الاقسام اربعة. سبق الكلام على ثلاثة من هذه الاربعة
الكلام على قسم واحد تحدثنا عن الهمزتين المتفقتين من كلمة والهمزتين مختلفتين من كلمة والهمزتين المتفقتين من كلمتين ما الذي بقي هو ادهمتان مختلفتان من كلمتين هما المقصود تعني هنا
كعقلا عقلا الهمزتان المختلفتان من كلمتين لا يخلو حالهما من ثلاثة امور وكل واحد غنفصلو فيه اما ان تكون الاولى مفتوحة او الثانية مفتوحة او ليست احداهما مفتوحة هادو شناهما مختلفتان ماشي الهمز مطلقا الهمزتان للمخ تلفتان بهاد القيمة
اما ان تكون الاولى مفتوحة او الثانية مفتوحة او ليست احداهما مفتوحة بالنسبة للحالة الأولى اذا كانت اولاهما مفتوحة ها الاولى مفتوحة الثانية اما ان تكون مكسورة او مضمومة واذا كانت الثانية مفتوحة فالاولى اما مكسورة او مضمومة
واذا لم تكن الاولى مفتوحة فستكون مضمومة او مكسورة والثانية اما مكسورة او مضمومة العقل يقتضي هذا التقسيم وسيأتي معنا ان احدى واحد من هاتين السورتين غير موجودة. سورة من هذه السورة غير موجودة
اذن اما الاولى مكسورة والثانية مضمومة واما الاولى مضمومة والثانية اذن فحاصل السور كم تفصيلا تفصيلا بالتفصيل تلاتة كل واحد يتفرع عنه صورة اذا بالتفصيل كم عندنا من سورة ست سور؟ نفصلها
الاولى مفتوحة والثانية مكسورة الاولى مفتوحة والثانية مضمومة ها جوج الاولى الثانية الان مفتوحة الثانية مفتوحة الاولى مكسورة او مضمومة اربعة الأولى ليست مفتوحة اذا اش غتكون مكسورة؟ والثانية مضموما الأولى مضمومة والثانية مكسورة. اذا كم من سورة
سير تصور تفصيلا واضح الكلام اذا ما هي السور الستة؟ ان تكون الاولى مفتوحة والثانية مضمومة؟ ان تكون الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. ان تكون الاولى مكسورة والثانية مفتوحة ان تكون الاولى مضمومات والثانية مفتوحة ان تكون الاولى مكسورة والثانية مضمومة وان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة اذا كم من سورة
هاد ست سور خمس سور منها موجودة في القرآن سورة واحدة غير موجودة في القرآن وسيأتي الكلام على على حكم كل سورة من لاحظوا حنا غندكرو الأحكام ديال هاد السور قبل قبل تقدير الأبيات باش يسهل علينا واضح الكلام
اذا اذا كانت الاولى مفتوحة والثانية مضمومة. ما الحكم هاد؟ دائما التغيير كيكون في الثانية واضح؟ اذا اجتمعت همزتان مختلفتان فدائما التغيير فين كاين؟ في الثانية واضح اذا اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. ما الذي يقع لهذه الثانية المضمومة؟ هكذا الأولى مفتوحة ثانية من النور كيف؟ ا او. اذن ماذا يقع
تسهل هذا واحد اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ما الذي يقع؟ تسهل كذلك التسهيل. اذا مزيان هنا في هاد جوج د الأحوال عند الأش التسليم طيب ننتقل الان الحالة الثانية ان تكون الثانية هي المفتوحة
اذن اما ان تكون الاولى مضمومة والثانية مفتوحة. ما حكم الثانية تبدل واوا مفتوحة ان تكون الاولى معايا الاولى اش غتكون كذا مكسورة والثانية مفتوحة اش غتبدل الثانية؟ ياء مفتوحة
الصورة الخامسة اللي هي موجودة وعكسها غير موجود ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة. ما حكم الثانية التغيير عندنا في الثانية الثانية تسهل على الراجح في ذلك خلاف سيذكر الناظم نفسه الخلاف في المسألة في ذلك قولان منهم من قال تبدل ومنهم من قال تسأل
اذن الى كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة ففيها اش؟ قولان قيلة تسهل وقيل تبدل واوا مكسورة واضح؟ اوئي الى كان هكذا اوئي اذا ثانية اما اوي بالتسهيل واما اوي بالابدال واو مكسورة
والمقدم الذي جرى به العمل هو الابدال ابدالها واوا مكسورة اوي نشأوا الى صراط مستقيم شنو لي بقات لينا الصورة السادسة عكس الخامسة اش هي بالعكس ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة هذا غير موجود في القرآن الكريم
غير موجود شنو هو الثاني هذا؟ يعني ان نجد في القرآن الكريم هكذا غير موجود ولذلك لا نحتاج لذكر حكمه لانه غير موجود واضح الكلام اذا الان يناضل رحمه الله فصل الكلام على هذه الخلاصة التي ذكرنا ما سيأتي في النظم وفي الشرح
ليس فيه زيادة على ما ذكرنا الا الامثلة فقط قال الناظم ثم اذا اختلفتا وانفتحت اولاهما لاحظ ملي كنقولو اختلفتا اذن ليستا متحدتين في الحركة اذن كيقولك اذا اختلفتا وانفتحت اولاهما اذن اذا كلتا مختلفتين وكانت الاولى مفتوحة كيف
الثانية اما مقصورة او مضمومة فما الحكم في هاتين الحالتين؟ الاولى مفتوحة والثانية مكسورة او مضمومة شنو الحكم؟ قال فان اخرى شنو خرا؟ الثانية سواء كانت مكسورة او مضمومة سهلت كاليا وكالوا
الثانية تسهل كالياء اي ان كانت مكسورة تسهل بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة بين الهمزة والواو. فقوله كان يا راجع لماذا بما اذا كانت الثانية مكسورة وقوله وكالواو لما اذا كانت الثانية مضمومة واضح
فان الاخرى سهلت كلية بين الهمزة والياء. والواو بين الهمزة والواو. مثال التي تسهل كالياء. ياك قلنا هي اللي كتكون مكسورة مثالها قول الله تعالى ام كنتم شهداء اذ حضرا لاحظوا شهداء ادن الثانية مكسورة ما الحكم كيقول
طيب تسهل هذه مكسورة كيف نسهلها؟ بين الهمزة والياء اسبقينا على خلاف التسهيل شهداء اذ حضر هكذا تقرأ وكالوا متى اذا كانت الثانية؟ مضمومة وليس ذلك الا في موضع واحد في القرآن الكريم. تكون الثانية مضمومة في موضع واحد. وهو قول الله تعالى
جاء امة بسورة المؤمنون جاء امة اذا كيف تقرأ تقرأ هكذا؟ جاء امة جاء امة بالتسهيل بين الواو والهمزة واضح هاد الكلام اذا هذا كلامنا شحال دكرنا الان من سورة؟ سورتين
قال ومهما وقعت مفتوحة وون وياء ابدلت ومهما وقعت اي الهمزة الثانية ومهما وقعت الثانية مفتوحة لاحظ ملي كيقولك مهما مهما لفظ من الفاظ العموم انا الآن اسألك اقول لك اذا كانت
هناك همزتان مختلفتان وكانت الثانية مفتوحة فانها تبدل. اذا الاولى كيف غتكون ان مكسورون مضمومة لا تخلو من حالتين لانني قلت لك همزة مختلفة فمايمكنش تكون تا هي مفتوحة بوحدها مثلها ان كانت مفتوحة غايكونوا متفقتين
اذا يقول ومهما وقعت اي الثانية مفتوحة يعني متى وجدت الثانية مفتوحة؟ والاولى مخالفة لها فان الثانية تبدل ياء. قال لا تبدل ياء اواه. واوا وياء ابدلت. التقدير ابدلت الهمزة
ثانية اما واوا واما ياء طيب ما تفصيل الكلام على ذلك؟ متى تبذل الثانية المفتوحة وا؟ المتى اذا كانت الاولى مضمومة ومتى تبذل الثانية ياء اذا كانت الاولى مكسورة؟ اذا حنا لي كنبدلو هو واش؟ الهمزة الثانية
والهمزة الثانية هنا ما حكمها؟ مفتوحة؟ طيب هذه الهمزة الثانية مفتوحة قد نبدلها واوا وقد نبدلها ياء يعني واوا مفتوحة او ياء مفتوحة كيف ماذا ذلك بالنظر الى الهمزة الاولى التي قبلها. فان كانت الهمزة الاولى التي قبلها مضمومة فان الثانية تبدل واو مفتوحة
ان كانت الاولى مكسورة فالثانية تبدل ياء مفتوحة واضحين؟ اذا ابدلها وهو الاولياء تابع لما قبلها مثال الاول ابدالها واوان مفتوحة قول الله تعالى يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها ملاء اذا الاولى مضمومة والثانية
مفتوحة تا هي مفتوحة ماذا يقع لها تبدل الواو المفتوحة لكيف نقرأ؟ يا ايها الملأ ويكم يا ايها الملأ ويكم واو واو دعاء شمال ويكم يأتي يا ايها الملأ وافتوني ملأوك وافتوني واو مفتوحة
فإن كانت الأولى مكسورة فكيف تبنى الثانية؟ يا ان مفتوحة مثال ذلك قول الله تعالى من السماء اية الاولى من سورة الثانية مفتوحة اذا تبدل ياء مفتوحة من السماء ياية من السماء
اياية ياية ياية وعندها ورش كما تعلمون في هذا الموضع يقرأ باش؟ بالتوسط من طريق الازرق يقرأ لماذا؟ لانه لا يعتد بالطارح الهمزة هنا ابدلت ياء اذا فالنطق بها ياء مفتوحة نطق طارئ لا يعتد به الازرق عن ورش
يقرأ بالبدن كما لو كانت همزة محققة. اذا كيفما كيقرا اية بالمد المتوسط كذلك هنا سمائيات آآ يقرأه بالتوسط. الشاهد عندنا ماشي في المد وانما القصد اش؟ الابداد. ان الثانية تبدل بها. اذا خلاصة ما ذكر هنا ان
اذا كانت مفتوحتان فان كانت الاولى مضمومة تقلب الثانية وهو المفتوحة وان كانت الاولى مكسورة تبدل الثانية ياء مفتوحة واضح طيب الآن تكلمنا على كم من سورة اربع سور. السورة الخامسة السادسة لم يتحدث عنها النظيم لأنها غير موجودة. ما هي السورة الخامسة التي بقيت
ان تكون الاولى مضمومة والثانية مكسورة. مثالها اه اشار اليها الناظير بقوله وان اتت بالكسر بعد الظن فالخلف فيها بين اهل العلم وان اتت الهمزة بالكسر بعد همزة بالضم يعني سبقتها همزة مضمومة واذا جاءت الهمزة الثانية في الكسر
بعد همزة سابقة عليها بالضم اوئي هكذا اوئي ان جاء مثل هذا فما الحكم؟ قال فالخلف فيها بين اهل العلم ففيها اش وجهة هادي الوجه الأول ابدالها هاد الثانية ابدالها ياء مكسورة
والوجه الثاني تسهيلها. ما المقدم الذي جرى به العمل؟ هو الذي بدأ به الناظم. الذي ذكره اولا. قال رحمه الله مشيرا للقول الأول قال فنذهب الاخفشي والقراء ابدالها وولد الادب
اذا ما هو مذهب الاخفش والقراء وهو الذي جرى به العمل عندنا والمقدم ابدال الثانية وا وا مكسورة لان بالنسبة للكسرة راجعة لحركة الهمزة حركة الهمزة الاصلية لا تبدل الحركة تبقى هي الحركة وانما التبديل يقع للحرف لا للحركة الحركة الا كانت فتحة تبقى فتحة ضمنها ضمن
الابداع والتغيير يقع بالهمزة ولذلك لم يشر للكسرة ما قالش ابدال هواوي المكسورة لانها كانت مكسورة غتبقى مكسورة وانما الكلام على ابدال الهمزة لا على الحركة قال فمذهب الاخفشي والقراء بمعنى هذا هو مذهب اكثر القراء والمذهب الثاني مذهب اكثر النحويين
قال ابلالها واوا لدى الاذان. اذا فيقرأ قول الله تعالى آآ يهدي من يشاء الى كيف يقرأ من يشاء الى يشاء واو مكسورة الى صراط مستقيم وقول الله تعالى آآ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. نشاؤوا ان
لك عند الوصل اذا وصلنا كيف يقرأ؟ نشاء وانك. واضح هاد المسألة؟ هذا المذهب الاول. المذهب الثاني قال الناضي ومذهب الخليل ثم سيبويه تسهيلها كالياء والبعض عليه لاحظ هذا المذهب لم ينسبه للقراء وانما نسبه للنحويين. والمقصود بالنحويين هنا ما يعم الصرفيين لان المسألة تذكر في علم
صافي وعند المتقدمين يطلق النحو على ما يسمى عند المتأخرين بالنحو والصرف يشملهما معا عند الاقدمين اذا قال ومذهب الخليل ثم سيبويه امام الامام سيبويه وشيخه الخليل رحمهما الله تسهيل
الياء اش معنى التسيير وهك الياء؟ اي بين الهمزة والياء. علاش تساهل بين الهمزة والياء؟ لانها مكسورة معروفة لانها مكسورة فتسهيلها لابد ان يكون كبيرا بين الهمزة والجهاز لانها مكسورة. ثم قال والبعض
عليه هذا الوجه الثاني وهذا المذهب الثاني بعض القراء عليه يقول به بعض القراء والبعض كائن على هذا الوجه الذي قال به سيبويه والخليل واضح الكلام؟ اذن ما هو المقدم؟ استفدنا من قوله والقراء في الاول ومن قوله في الثاني والبعض عليه ان الاول هو هو المقدم. والثاني ايضا
صحيح مقروء به الا ان الاول اقوى واكثر واضح الكلام؟ اذا الى هنا هل نظن الكلام على على الهمزتين المختلفتين من كلمتين وكل ما سبق تنبهوا لمسألة كل ما سبق
من الكلام على الهمز المزدوج لان ديك كنتكلمو على الهمز المزدوج سواء كان في كلمة او في كلمته كل ما سبق كنا فيه عن همزتين ليست احداهما لمزة وصل او لم نكن نتحدث فيما مضى على اجتماع همزتين اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل. لم لن نقصد
الكلام على هذه المسألة فيما سبق في الهمز المزدوج. نعم تكلمنا على الهمز المزدوج المستمع في كلمة او كلمتين. ولكن ما لم نتحدث ابدا على ما اذا كانت الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل
فإن كانت الأولى همزة استفهام والثانية همزة وصل ففي ذلك التفصيل سيأتي لم يتحدث عنه ذلك من سيأتي اذن لاحظ اذا اجتمعت همزتان في كلمة او في كلمتين قد اسألكم سؤالا قد تكون الاولى همزة استفهام وتكون الثانية همزة
ثلاثة واصلين ممكن هذه السورة لم تقصد فيما مضى لم نتحدث عنها هي الآتية في الفصل بعد هذا اذن ما سبق كنا نتحدث عن همزتين في كلمة وفي ولكن بشرط ليست اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل. اذا شنو الهمزة اللي يكون الهمزات اللي كنا كنتكلمو عليها المزدوجة؟ انا غنفصل ليكم
اما ان فيما سبق اما ان لا تكون احداهما همزة وصل ولا همزة استفهام او تكون الاولى عندو استفهام والتانية ليست همزة وصل او تكون الاولى همزة قطع والثانية همزة وصل ولكن الاولى ليست همزة استفهام
اذا فما سبق تحدتنا على اش؟ على ثلاث سور تفصيلا على ما اذا كانت الهمزتان اش؟ غير استفهام ولا وصل او كانت الأولى همزة استفهام ولكن الثانية ليست همزة وصل هادي سبق لي هكذا ما عليها؟ نعم داخل في كلامنا
او كانت الثانية همزة وصل ولكن الاولى ليست همزة الاستفادة حتى هي داخلة فيما سبق نعم داخلة فيما سبق شنو اللي ما دخلش سورة واحدة فقط وهي اذا كانت الولادة استفهام والثانية التي لم تدخل فيما سبق
اما ان كانت الاولى همزة استفهام والثانية ليست همزة الوصل صدق اانذرتهم اللي سبقت لنا الاولى همزة استفهام ااسلمتم الاولى همزة استفهام وسبقت معنا ولكن الثانية ليست همزة مسلم كذلك سبق لنا الكلام علاش
على الهمزة عليها تأتني همزتي ولكن الاولى ليست ليست همزة استفهام. اذا الكلام هنا على ما اذا كانت الاولى همزة الصفة والثانية همزة وصل وضحت المسألة طيب اذا اجتمعت همزتان اولاهما همزة استفهام والثانية همزة وصل فما الحكم
الجواب في ذلك تفصيل لماذا كان في مسألة تفصيل؟ لان همزة الوصل نوعا سبب التفصيل هو اش هو ان همزة الوصل نوعا وكانت وحدة ما غيكونش التفصيل ان همزة الوصل نوعان النوع الاول همزة وصل
داخلة على لام التعريف وهي ديك الهمزة ديال الالف الهمزة ديال الكتاب القلم الصيام هادي همزة همزة وصل ومعروف الخلاف فيها بين النحات ودكرنا في شرق الألفية واش اه هي زائدة ام اصلية وصلت لكثرة الإستعمال الى اخره الشاهد
النوع الأول الهمزة التي تدخل على لام التعريف وهنا نحتاجو نخرجو لام التعريف للإيضاحي نحتاجو للقلوب بالمذهب بمذهب الخليل وهو ان المعرف هو اللام الحرف تعريف او اللام فقط. علاش للايضاحي؟ لان الا قلنا همزة الاستفهام الداخلة على
راه المقصود هي همزة ال نفسها اذن الشاهد النوع الأول همزة الوصل التي التي تدخل على لام التعريف او قل الموجودة في همزة الوصل الموجودة في سواء كانت المعلفتان ام جنسية ام لا يهم ام زائدة المقصود
هاديك الهمزة حكمها واصلين توصل عند الدرج او يتوصل بها للنطق بالساكن خلاف في سبب التسمية اذا المقصود هذا النوع الاول النوع الثاني همزة الوصل الداخلة على الفعل همزة الوصل داخلة على الفعل معروفة هي اللي كتكون في
الخماسي او السداسي اذا كان ماضيا الا كان الفعل ماضي فين غنلقاو همزة الوصل؟ في الخماسي والسداسي فقط وان كان امرا فقد تكون في الثلاثي وقد تكون في الخماسي والسداسي. اما الرباعي فلا تكون في همزة الوصل لا في الماضي ولا في
ولكن ولا في العمل الرباعي ما في لمسة الغسل اذن همزة الوصل في الماضي اما تكون في الخماسي والسداسي فقط اجتهد استخرجه وفي الامر قد تكون ايضا في الثلاثية تكون في خماسي وهذا معروف عنده من لامية الافعال المقررة
اذن الشاهد الان النوع التاني ديال همزة الوسط همزة الوسط داخلة على على الجهل وضحت المسألة اذن همزة الوصل نوعان همزة وصل موجودة في او قل داخلة على لام التعريف هادي لها حكم والثاني همزة
الداخلة على الفعل اتخدا اصطفى اجتهد هذه الهمزة همزة الوصل سواء كانت الاولى والتانية اذا دخلت عليها همزة الاستفهام ا واضح؟ االله ائتخذتم شوف ا اتخذتم االله اجتمعت همزة فما حكم الثانية الاولى محققة اجماعا؟ الاولى باجماع القرآن الاولى تنحققوها ولكن الثانية ما حكمها؟ هل تبذل تسهل؟ تسقط
في ذلك تفصيل على حسب اش؟ همزة الوصل الاولى او الثانية طيب هناك مسألة قد يقول قائل همزة الوصل عموما في اللغة العربية ليست محصورة في هذين الموضعين هناك اسماء في اللغة العربية عشرة وفي اسميع واثنين وابرئ الشاهد هناك اسماء عشرة في اللغة العربية
ايضا همزته همزة وصل فلماذا لم نتحدث عنها هنا؟ في الجواب بعدم ورود دخول همزة الاستفهام عليها في القرآن وحنا كنتكلمو على قواعد التجويد التي يعمل بها في القرآن فهمزة الوصل التي ليست من هذين النوعين في الاسماء العشرة واثنين وامرئ وتأنيث كبير ويمون
هذه المواضيع ليست داخلة هنا لأنه لم يثبت دخول همزة الإستفهام عليها في القرآن هادشي علاش تكلموا على هذين النوعين فقط ولم يتحدثوا عما سواهما واضح الكلام الى النوع الأول الآن نفصلو الحكم على هذه النوعين النوع الأول الى كانت الهمزة همزة الوصل هي
همزة الداخلة على لم التعريف هي همزة ان. ودخلت عليها همزة استفهام. اول ملاحظة بعدا يجب ان تلاحظوا ان همزة الوصل الآن واحد الفرق بينها بين النوع الأول والنوع الثاني هاد الفرق الذي ذكرته لكم بين النوع الأول والنوع الثاني
فرق مفيد لطالب العلم الذي درس الصرف ولا درس النحو درس هذه المباحث ولكن ممكن نفرقو بواحد الفرق يسير سهل على المبتدئ بين النوع الأول شنو هو؟ نقولو ليه همزة الوصل الداخلية على لام التعريف تكون مفتوحة
وهمزة الوصل داخلة على الفعل تكون اش؟ مكسورة او مضمومة كما هو مقرر. تكون مضمومة فقط الى كان الفعل مغير الصيغة. الا كان الفعل على الصوغ الاصلي يعني مبني للمعلوم فتكون
مكسورة اذا همزة الوصل داخلة على الفعل الا بغينا نفيدو واحد الفائدة عامة مطلقا في القرآن وغيره نقول اما ان تكون مكسورة او مظلمة لا يمكن ان تكون مفتوحة لا توجد همزة وصل داخلة على الفعل مفتوحة واضح؟ اذا الداخلة على الفعل اما مكسورة ولا مضمومة مكسورة في الفعل
الذي على السوق الاصلي مضمومة ممكن اذا كان الفعل مغير الصيغة وكان الثابت كما تعلمون تضم همزة الغسل. اذا على الى بغينا واحد الضابط سهل شنو نقولو؟ للمبتدئ نقولو ليه الهمزة التي تدخل على لام التعريف دائما مفتوحة كنطقو بها ا الكتاب
والصيام الله الهمزة الداخلة على الفعل هنا هنا في القرآن مكسورة لانها لا تدخل على المغير بمعنى لا توجد همزة وصل قبلها همزة استفهام وقد دخلت الهمزة على فعل مغير الصيغة اذا
الى بغينا نقربو ليه هنا فهاد الباب لي نحن فيه نقولو ليه مكسورة داخلة على الفعل مكسورة والداخلة على باب التعريف مفتوحة واضح الفرق طيب ما حكم داخل على نبي التعريف
اذا دخلت عليها همزة استفهام االله ااء الذكرين؟ ااء الان واضح؟ همزة استفهام ودخلت على همزة الوصل من هذا انه ما حكمها؟ الجواب ان الهمزة الثانية تبذل حرف مد تبدل الثانية شنو هي الثانية؟ اللي هي همزة الوصل
تبدل حرف مد ماشي تسقط فالقل بين سقوطها اذن ملي بدلناها حرف مد اعتبرناها اذن لاحظوا الآن واحد المسألة مهمة هنا لماذا ابدلوها حرف مد لانهم وقعوا بين اه ثلاثة خيارات
الخيار الاول ان نحققها همزة الوصل نحققوها نقولو االذكرين االله وهذا ممتنع هاد الوجه هذا ممتنع لماذا لان همزة الوصل ما سميت بذلك الا لانها تسقط في الوزن. والان لم نبدأ بها بدينا بهمزة الاستفهام فالواجب
ان لا تذكر ثانيا ان نحذفها بالكلية ونقول الذكرين فإذا فعلنا ذلك وقعنا في محظور معنوي وهو اش؟ انه وسيلتبس الاستفهام بالخبر مغنعرفو هاد الكلام واش استفهامي ولا خبري؟ لماذا؟ لاتحادهما في النطق همزة الاستفهام كتقرا بالفتحة ا وهمزة الف حتى هي بالفتحة
اذا فإذا قلت لأحد الله خير لا يدري هل هذا استفهام ام خبر واضح الكلام اذا فلا يمكن لا الاول لعلة لفظية ولا الثاني لعلة معنوية فشنو وقع فهم لم يحققوها اجتنابا للمحضور الاول. ولم يحدفوها استنابا للمحذور وانها اش؟ ابدلوها حرف مدهم
ارذلوها حرف مد مراعاة للمعنى ومراعاة لللفظ. مراعاة لللفظ حنا ما نطقناش بها ومراعاة للمعنى ديال حرف المد باش يفهم المخاطب او السامع ان الكلام استفهامي طلبي وليس خبليا فلذلك ابدلت
والابدال هو الوجه المقدم والمعمول به كما صرح به الشاطبي والداني وغيرهما من اهل الاداء. وقيل هناك وجه والآخر بالتسهيل وقد قرأ به بعض القراء في غير قراءتنا قرأ بعض القراء بتسهيل الثانية قرأ الذكر وهو وجه موجود عندنا الا
له وجه مرجوح الوجه المقدم والمشهور يعني غير مشهور هذا المقصود المشهور والمقدم هو اش؟ الابداع قال الناظم فصل وابدل همزة وصل اللام مدا بعيد همز الاستفهام لذلك اقتصر الناظم على هذا الوجه لي واش؟ الابداع اذن فتبدل فيقرأ
هاد المسألة لي حنا كنتكلمو عليها هل وردت في القرآن كثيرا؟ لم ترد في القرآن الا في ثلاث كلمات فقط الكلمة الاولى االله الثانية ااء الذكرين الثالثة الان اصلها وتبدل فتصير اذا االله الذكرين االان فقط في هذه الكلمات الثلاث وكل كلمة من
هذه الثلاث وردت مرتين في القرآن الكريم االله خير في موضعين والذكرين مرتين. وآلان وقد عصيت وقد كنتم في موضعي. اذا المجموع من جهة المواضع مواضيع بستة مواضع هذا من جهة الموضع ولكن من جهة الكلمات فقط ثلاث كلمات وضعت المسألة اذا شهدنا الحكم تبدل الثانية حرف
وهنا اذا ابدلنا الثانية حرفا بات لقد قلنا الله الذكرين الان فما حكم المد المد مشبع. اما الذكرين الله فسبب الاشباع واضح هذا مد لازم. وسبب الاشباع ظاهر. الان سبق الكلام
ولا لا اه سبق الكلام الناظم قال والمد ارى والخلف في المد لما تغير ولسكون الوقف والمادة فيه خلاف لأن السكون تغير صار حركة بسبب النقل نقلت حركة هنا في الأصل الآن
حركة الهمزة فصار فتغير سبب المد فهل يمد او لا يمد قولاني؟ قيل بالتوسط وقيل بالاشباع وقيل بالقصر والمشهور الاشباع تم التوسط و اضعفها القصر وقد سبق ذلك واضح اذا هذا كلام منه علاش؟ على النوع الاول من همزتي الوصل قال فصل وابدل
همزة وصل لابي قيد ولا لم يقيد؟ قال لك همزة وصل اللام همزة وصل ديال الداخل على اللام همز وصل لام لا همز وصل الفعل عندنا همزة وصل اللام وهمز وصل الفعل
مد ابدي المد المفعول به ابدله مدا بعيد الاستفهام اذا وقع اذا وقع همز الوصل اي بعد همزة الاستفهام مباشرة. بعيد الاستفهام. وعبارة معيدة على ماذا تدل؟ على ان همزة استفهام وقع قبل نصوص مباشرة اتصل به التصق به لانه الى قال لك بعد قد يشمل
كلامه ما لو فصل بنوبة حتى هو كيتسمى بعدها همز وصل بعد الاستفهام بعد ولا ماشي بعد ولكن بعيدا اشكلت منو انه متصل ماشي بعدو صافي كيفما كان يجب ان يكون اش
بعده مباشرة متصلا به قال رحمه الله وبعدها احدث همزة وصل الفعل لعدم اللمس بهمز الوصل الآن هذا النوع الثاني وهو همز وصل الفعل همز الوصل الداخل على الفعل وهاد الوصل هادا اللي غانتكلموا عليه داخل على الفعل
اذا سبقه همز استفهام ورد في سبعة مواضع في القرآن الكريم. سبعة مواضع اللي فيها هاد النوع الثاني وهو دخولها الاستفهام على وصلي الفعلي وهي قوله تعالى اتخذتم عند الله اطلع الغيب افطر على الله كذبا اصطفى البنات استكبرت ام كنت من العادين اتخذناهم سخريا
استغفرت له تبعث مواضيع هي الذي التي فيها آآ في هذا النوع النوع الثاني. اذا لاحظتم هذه الامثلة ناخد المثال الاول التختم عند الله التختم الأصل اتخذته اذن الفعل الماضي كيف كنطقوه
اتخذ الله كذا هذه اتخذت عليها انت في الاستفهام شنو الاصل؟ ائتخذ ولكن همزة وصل تسقط ولا لا؟ تسقط فلذلك نقول اتخذ الله واتخذتم عند الله عهدا اصطفى الأصل ديال اصطفى البناتي اصطفى البناتي
الاصل اصل اه اتخذناهم اتخذناهم. اصل استغفرت استغفرت. واذا كنا لاحظتو راسنا لهاديك الهمزة كيف كتكتب همزة قطع اذا دليل على انها ليست هي همزة وصل واضح لك نعم اذا هاد النوع ما حكمه؟ حكمه وجها واحدا وقولا واحدا
اذن اسقاط وحذف همزة الوصل تسقط وتحذف اذن بالكلية لاحظتو هل قلنا استغفرت او لا قلنا استغفرت؟ استغفر تحذف مطلقا وجها واحدا اذن شنو كيبقى؟ همزة الاستفهام والحرف الاول من الفعل فالفعل مباشرة
لماذا تسقط؟ قد يقول قائل لماذا فيما سبق؟ قلنا حرف مد وهنا اسقطت. الجواب لعدم الالتباس هنا. كنا ذكرنا العلة فيما سبق ان سيلتبس الخبر بالاستفهام لان الهمزتين هناك مفتوحتان
وهنا لا الالتباس لماذا؟ لان همزة الاستفهام مفتوحة وهمزة الوصل داخلها على الفعل مكسورة واضح؟ لأن شنو الأصل؟ آ اتخذتم؟ آ استغفرت؟ اذن همزة الوصل هنا شنو حكمها؟ مكسورة فإذا فتحنا علم انها ليست همزة الوصل فليقع
او الالتباس اصلا واضح الكلام؟ لان همزة الوصل اللي كدخل على الفعل لا تكون مفتوحة. اذا يقع الالتباس لا لا يقع الالتباس بخلاف ما سبق مفتوحة يقع الالتباس اذا فتقرأ الناظم وبعدها احدث همزة وصل الفعل
وبعدها اي وبعد همز همز وبعدها وبعده اي وبعد همز الاستفهام وبعد همز الاستفهام احدف همزة وصل الفعل. تقدير الكلام؟ احدف همزة وصل الفعلي اذا وقع بعد اش؟ بعده واي بعد همز الاستفهام احدفوا اسقطوا ما تبدلو لا حرف مد ولا تسهلو ولا تحققو وانما احلفو ولذلك احترس من يحدث رسما
يحدث علاش حتى الرأس من يحدث؟ لماذا ما السبب لان همز الوصل هنا لا يحتاج اليه لا وصل ولا ابتداء واش واضح؟ هاد الوصل فهاد المواضيع ممحتاجينش ليه اصلا لانني ايلا بدينا باش غنبداو
بهمزة الاستفهام استغفرت ولابد ما يمكنش نزولوها نقولو ونوقفو على الهمزة ونبداو اذا فنحن لسنا محتاجين هنا في الوصل ولا في الابتلاء بالفعل ايلا بدينا بالفعل غنبداو بهمزة الاستفهام استغفرت. الى وصلنا قبل الفعل فالامر ظاهر. واضح الكلام؟ لذلك حتى حطمنا لا تكتب
قال لعدم اللبس بهذه الوصل ما العلة؟ لماذا اسقطت؟ لماذا حذفت؟ قال لك لعدم اللبس بهمز الوصل. لانها لا تلتبس شناهي لعدم لبسه؟ اي لان همزة الاستفهام هنا لا تلتمس بهمزة وصل. لماذا ما السبب في عدم الالتباس؟ اذ همزة الوصل مكسورة
وهمزة الاستفهام مفتوحة فهل يقع التباس بين مفتوح ومكسور متى يكون الالتباس؟ اذا اتحدتا في الحركة الان الحركة مختلفة فلا ارتباس غي بالحركة كنعرفو الفرق الا سمعناها عرفناها عند الاستفهام اي همزة
اش همزة الوصل هاد المواضيع السبعة منها كما رأيتم اصطفى البنات على البنين وهذا عند وشم طريق الازرق. اما من طريق الاصبهاني فتعلمون انه يقرأ اصطفا البنات على البنين. ما هو وجه ذلك عند الاصمعي
ما هو وجه ذلك وجود ذلك عند الاسمراني انه حذف همزة الاستفهام وترك همزة الوصل ملي كيقرا بالكسر اصطفى البنات على البنين اش وقع حذف همزة الاستفهام وترك همزة الوصل
يرد اعتراض على هذه القراءة نقول على هذه القراءة الجملة هنا استفهامية نقول فرق كما بين السماء والارض بين الكلام الطلبي والكلام الخبري فإلى كانت الجملة خبرية كتقتضي ان المدلول ديالها وقع ويلا كانت الجملة الإستفهامية تقتضي انها مدلولها لم يقع ولا لا
تا اذا غيوقع تضاد بين قراءتين في المعنى قراءة كتقتضي ان الكلام استفهامي اي يدله لم يقع وقراءة كتقتضي اش ان الكلام كله وقع لان الظاهر من قراءة اصطفى البنات على البنين الخبر ياك؟ اذا الله فضل البنات على البنين وليس هذا مرادا ولا لا؟ قطعا
مراد بالاستفهام فلماذا جاز ذلك؟ الجواب؟ الجواب جاز ذلك لان اه الاستفهام في الكلام ظاهر كان على قراءة الاصبهاني ملي كيقرا اصطفى بهمزة الوصل لا يقصده هو ولا يريد ان الكلام خبري كيقولك لا راه غي
همزة الاستفهام وحدو فالكلام استفهام واخا حدثنا همزة الاستفهام فالكلام طلبي استفهامي حذفت منه همزة الاستفهام وهمزة الاستفهام في اللغة العربية هل يجوز حذفها اذا دل على نعم سبق لنا في عمدة الأحكام كثير من الأحاديث هاش همزة الإستفهام المحذوفة كنقولو التقدير هكذا
من السياق واضح ان الكلام استفهامي اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ فظاهر انه كلام استفهامي. فعلى قراءة الاصبهاني ماشي هو كيقول ليهم الجملة خبرية لا كيقوليهم جملة
استفهامية غير الحاصل انها انتجت الاستفهام حذفت وهي مقدرة بمعنى راه ملوية في المعنى وفي القراءة الاخرى ذكرت اذا لا فرق في المعنى لا ثقة في المعنى بين القراءتين الكلام الاستفهامي في عند الاسباني وعند الا ان الاسبانية همزة الصفة المقدرة وعند غيره مذكورة
اذن هذه المواضيع كما قلنا يقرؤها بهمزة الاستفهام المفتوحة ويحذف اه همزة الوصل. وهذه المواضيع السبعة التي سمعتم قال فيها بعضهم في هاد المواضيع السبعة. الاصل فيها همزة مفتوحة وبعدها وصيلة مكسورة المواضع السبعة الاصل فيها همزة مفتوحة وبعدها بصيلة مكسورة بعدها
ها وصيلة همزة الوصلين مكسورة اذن الاصل التختم اني التختم هادي استطاع الأصل فيها فحذفت الهمزة همزة الوصل المكسورة وبقية همزة الإستفهام المفتوحة وضحت المسألة اذن هذا ما تعلق باش
بالهمز المزدوج اذا كان الاول منه همزة استفهام والثاني همزة وصل بنوعيه الوصل بين واحد كل هذه الاحكام تنضر المسألة كل هذه الاحكام التي ذكرتها من اول الدرس من اول الدرس الى هذا المحل
باتفاق ورشيد وقانون. هل سمعتم ورش كذا؟ قالوا كذا ابدا الناظم اطلقه ولا قيد شيئا من هذه الاحكام بورشة بقانون اطلق اذن هاد الأحكام كلها من اول الدرس بمعنى الكلام على الهمزتين المختلفتين وعلى هاتين الهمزتين باتفاق ورش وقانون
يقرأ قانون كورش اذا فهي قراءة نافع عموما ولذلك القاضي اطلق في الاحكام وربما اطلقت في الاحكام اطلق ولم يقيد واضح الكلام؟ ثم قال فصل والاستفهام ان تكرر فسير الثاني منه خبرا
هذا مبحث مستقيم مبحات المستقل ليس المبحات ما هو هذا المبحث هذا مبحث في الكلام على الاستفهام المتكرر كأن يمكن ان نعنون له فصل في الاستفهام المتكرر اذا تكرر الاستفهام في اية ماشي الاستفهام المتكرر المقصود همزة داخلة على همزة لا المراد استفهام متكرر في اية في مقطع
المذكور اه الاستفهام في موضعين عندنا استفهام ثم بعد كلمات نجد استفهام اخر هذا هو المراد بالاستفهام المتكرر ليس القصد اجتماعا زاتي الاستماع غير موجود في اللغة العربية ابدا واضح؟ زيد شارب التوكيد اللفظي
الشاهد في القرآن غير وارد اذا ما المراد بالاستفهام المتكرر المراد بالاستفهام المتكرر ذكر اه الاستفهام مرتين في موضعه ولكن في مقطع واحد متتابعين كنلقاو استفهام وبعدو مثال ذلك كقول الله تعالى ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد باعتبار الاصل ادا كنا ترابا
ائنا لفي خلق جديد اذا عندناش استفهام متكرر عندنا جملتان استفهاميتان جملة استفهامية وبعضها جملة استفهامية واضح المبحث اذن فصل فيه الاستفهام متكرر لا المراد متكرر اي اذا تكرر في المقطع الواحد من الاية او في اية واحدة بان ذكر مرتين او قل في موضع موضع
ولكن اش؟ احدهما بعد الآخر وفصلت بينهما كلمات قليلة فما الحكم؟ واضح؟ لا. ماذا يقع؟ هل يقع تسهيل ابداد للاولى للتانية؟ ما الحكم عموما؟ قال الناظم فصل والاستفهام ان تكرر فصير الثانية منه خبرا. الا في موضعين قال واعكسه في النمل
فوق الرومي بكتبه بالياء في المرسوم. اذا ذكر لنا قاعدة وستثنى منها اش؟ موضعين قال فصوم رمضان فصلي الثاني منه خطأ. اذا دخل الاستفهام مرتين في مقطع فما الحكم؟ قال لك حكم
هذه المسألة ان الاستفهام الثانية يصير خبرا لماذا؟ اكتفاء بالاول بمعنى راه الاستفهام الاول يكفي بلا ما نكرر الاستفهام مرتين اش معنى سيري الثانية منه خبرا؟ اي احدف همزة الاستفهام الثانية هذا هو المعنى صغير وخبرا ملي غتحدف همزة الاستفهام
متبقاش غيسال الكلام الخبري في الصورة را ماشي مراد بالخبر في المعنى في الصورة صار كلاما خبريا في الصورة صار كلاما خبريا اي ليس فيه همزة استفهام اذا ملي قال لك صيري
بالمخابرات شوفو منو ان الاول يبقى على ما هو عليه اذا الاستفهام تكرر اللول غيبقى الاستفهام موجود فيه والثاني المتكرر يحذف فيصير الكلام في الصورة خرباني وهو في المعنى استفهامي اختصارا واكتفاءا بالاول استغناء بالاول عن الثاني بحالا كنقولو راه الاول يكفي
مفهوم الكلام قال فصل والاستفهام ان تكرر فسير الثانية منه خبرا. والفرق بين الاستفهام والخبر كيف الاستفهام والخبر الفرق بينهما من جهة اللفظ سهل وواضح وهاد الفرق اللفظي ينفع الطالب المبتدئ شنو هو؟ نقولو الاستفهام هو ان تأتي بهمزة مفتوحة
والخبر ان تأتي بهمزة مكسورة لا تنتبهوا لهاد المسألة حنا راه مازال كنتكلموا على الهمز المزدوج ما زال كلامنا على الهمز المزدوج راه ملي كنقولو استفهام مكرر بمعنى استفهام دخل على همزة فلول ودخل على همزة فالتالي
فإذا سيرناه خبرا اذن اش غنديرو؟ غنحدفوها تحت الاستفهام وغتبقى الهمزة الاخرى والاخرى والاخرى كيف غتلقاها؟ مكسورة فالمبتدئ نقول ليه اذا وجدت لها همزة مكسورة فاعلم انه خطأ. وليس استفهام. واذا وجدتها مفتوحة فهو ايش
اذن كنحدفو رمزة الاستفهام وكتبقى الهمزة الثانية وكيف كتكون الثانية مكسورة اذن فيصير خبرا اما اذا استفهمنا فان الاولى نحققها بنفسنا ونفتحها والثانية ما هو تسهل كما سيأتي اذا هادي قيود اخرى في المبحث باش يتضح مزيان عندنا همز متكرر ولكن كل همزة استفهام داخلة على همزة اخرى
فلما قال لك سيدي الثانية خطرا اذا الهمزة الثانية الداخلة على همزة اخرى الهمزة الاستفهام الثانية الداخل على السفرة نحببها وكتبقا غير معنا غير الهمزة الثانية مكسورة الفارق والمراد بالخبر
والهمزة الاولى لا نحذفها نفتحها اذا الهمزة الثانية اللي من بعدها اش غيوقع لها؟ نسهلها اذن عندنا داخلة على همزة داخلة على همزة لولا ا غتبقى همزة استفهام ولكن الثانية تسهل والثانية
تحذف والثانية يحققها وكيف غتكون غتكون مكسورة ليكون الكلام خبرا واضح اذن هاد القاعدة لي ذكرنا الان عامة الا فيما وضعين مستثنيين وسيأتيان في البيت بعد هذا طيب هاد المسألة لي تحدث عليها الناظم عموما من حيث هي الاستفهام المتكرر في كم موضع وقع في القرآن الكريم
وقع في احد عشر موضعا هاد الاستفهام المتكرر ورد في القرآن الكريم في احد عشر موضعا يستثنى من موضعان سيأتيان لذلك البقية تسعة في تسعة مواضيع اش كنديرو  يحقق الاولى تبقى استفهامية مع الثانية بعدها والهمزة الثانية تحذف وتبقى التاريخ مكسورة اذا تفصيلا ممكن نقولو عندنا
عندنا ربعة الاولى تحقق والثانية تسهل والثالثة تحذف والرابعة تكسر تحقق سهمتنا مثال قول الله تعالى حنا غنطقو بالاصل االا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد في سورة الرهف ائذا كنا ترابا ائمة شحال من
كاين هنا ربعة اللولة نحققها تانية نساويها الثالثة تحذف ائنا لفي خلقهم مبقاتش ائمة ا مشات شنو بقا؟ الا لفيخا اذن كيف يقرأ؟ اين كنا ترابا لورش؟ اي كنا ترابا شوف اي اذا كنا ترابا ان ولى كلام خبلي انا لفي خلق جديد
قانون ان بدون نقد لا ينقله وضحت المسألة كذلك من امثلة هذا قول الله تعالى فاذا كنا عظاما ورفاة ائنا لنبعثون خلقا جديدا في موضعين في سورة الاسراء فاذا كنا اذا موقفا ائمة كيف يقرأها ورش وقانون؟ معا بجوج نافع يقرأ ايلا
ورش واعظا عظامه عظامه شهد بهمزة مكسورة نقلنا لورش او حققنا لقانون خذ همزة واحدة مكسورة ثانيا والأولى لاحظنا حققنا الأولى وسهلنا الثانية ايلهن عظام ورفاة ائنا لمبعوتون انا لمبعثون وضحت المسألة
من امثلة هذا كذلك قول الله تعالى ايدا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوت الاصل ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لنبعث حذفت الهمزة الثانية فصارت اي اذا متنا وكنا ترابا وعظاما وعظاما انا لمبعوث
وضعت المسألة اذن هذا هو الحكم فاش الحكم العام اللي قالوا يستثنى من ذلك قلنا موضعا اشار اليهما الناظم رحمه الله قال واعكسه في النمل وفوق الروم ذكر ما استثني وعلة استثنائه
قال واعكسه في النمل وفوق الروم اعكس الحكم فينا بالفقراء ماشي تبقى دير تعكس اي تقرأ الأولى مكسورة الأولى بصيغة الخبر والثانية بصيغة الاستفهام  اي سير الاولى خبرا والثانية استفهام اذا الهمزة الاولى
ستصير واش اه جملتها خبرية اذا لاحظوها من الاستفهام وتبقى مكسورة والثانية بالعكس هي اللي تكون استفهام ونفس ما ذكرنا عندنا اربعة همزات ولا تسقط والثانية تحقق والثالثة اه تحقق مقصورة والثالثة
تف تحقق مفتوحة هي همزة الاستفهامات الثالثة والرابعة تساوي مثال ذلك قال واعكسوا في موضعين في النمل في سورة النمل وفوق الرومي في سورة العنكبوت فوق الرب قالك الموضع الذي وقع فوق الروم وشنو هو الموضع الذي وقع فوق الروم فيه اجتماع همزة فيه استفهام متكرر
الموضع اللي مذكور بعد سورة الروم فيه الصفة المتكرر اوله في سورة العنكبوت بمعنى الى قرينا القرآن من سورة من سورة الروم وبقينا غاديين كنقلبو على الهمز المتكرر فين غنلقاو
الاستفادة نلقاو في سورة العنب اليهود قال وفوق الرومي اي في سورة العنكبوت اذا مثال ذلك في النمل قول الله تعالى وقال الذين كفروا اذا كنا تراب واباؤنا ائنا لمفرجون
الاصل وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون حذفها من الاول وثبتت في التاني العكس اذا فيقرأ اذا كنا واباؤنا ائنا لهم راجعون كذلك في العنكبوت في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقومه
انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ائن لكم اللول انكم والثاني اينكم اذا الاول بالكسر بصيغة الخبر والثاني بالفتح مع التسهيل بصيغة الاستفهام واضح اذا فيقرأ ولو طرد لقومه ان
انكم بكثرة انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم الثاني هو الذي صار استفهاما وضحت المسألة اذن حاصل ما ذكر المؤلف رحمه الله اننا آآ نسير الثانية من الاستفهامين خبرا عند اجتماع استفهام متكرر في تسعة مواضع وفي
موضعين بالعكس يكون الاول خبرا والثاني استفهاما بين الماضي بالعلة علاش؟ لماذا استثنيان الموضعا؟ قال لكتبه بالياء في مرسوم قالك لأن آآ هذين الموضعين قد كتبت الهمزة الثانية فيهما في المصحف الام
كتبت الهمزة الثانية بالياء في المرسوم اي في المصحف الام مصحف عثمان رضي الله عنه وجدت الثانية في هذين الموضعين فقط لقاو التانية مكتوبة بالياء فإذا كتبت الثنية بالياء تعين ادخال همزة عليها الى لقينا مكتوب الف وبعده ياء عدل اذا
كيف اي همزة واضح؟ الى الأولى هي همزة الإستفهام والثانية اللي هي في الوضعية هي المسهلة هي الهمزة الثانية فتساهم عندنا اقصد عندها ورش وقانون عند في قراءتنا فيه تسهل الثانية فيقرأ اينكم وغيرنا من القراء كحفص مثلا يحققهما يقرأ ائنكم ابدا
فالمقصود لماذا سهلت الثانية في هذه الموضوع؟ لانها كتبت بالياء في المصحف الاولى. فلو قرأناها بالخبر لخالفنا لخالفنا المرسوم في المصحف. لاحظت هذه المودعين وقرأنا مثلا آآ وقال الذين كفروا اذا كنا ترابا وعظاما
انا لمخرجون وهي مكتوبة بالياء فما وجه هذه القراءة؟ عندها شي وجه لا ابدا لا وجه لها الا قرينا بالاخبار وهي مرسومة بالياء فلا وجه لقراءتنا. خالفنا المرسوم في المصحف
والقراءات المتواترة من شروطها ان لا تخالف المرسوم في المصحف الامي بشروطها ولذلك لا توجد اه يعني مخالفات للمصحف الام في الرسم في القراءات المتواترة ابدا. واضح الكلام؟ فلذلك الثانية تسهل في هذين
اه الثانية اه تبقى على ما هي عليه من الاصطفاف في هذين الموضعين والاولى هي التي تحذف وضحت المسألة قال واعكسه في النمل وفوق الروم آآ لكتبه بالياء في في المرسوم
اذا ما ذكره الناظم رحمه الله هنا في هذين البيتين من الكلام على الاستفهام المتكرر الاحكام التي ذكر يتفق عليها واشنو هو قانون ولا لا يتفق عليها ورش وقلم. وانما الخلاف فيها بين نافع وغيره من القرآن. هاد المسائل الخلاف فيها فين غنلقاو
قراءة نافع بين نافع وغيره. اما الرسول قال متفقان اذا فيمكن ان تجد الخلاف في هذه الموضعين مثلا تقضي حفص على سبيل المثال نقرأ به ونسمعه فحص هاد المواضيع كلها يقرأ يثبت الهمزات كلها
في هذه المواضع يثبت الهمزات الاربعة ويحققها يقرأ وقالوا ائذا كنا ترابا وعظام الائمة لمبعوتون باربعة مثلا. ائذا كنا ائنا لمبعوتون اذن في ما هو مرسوم يعني فيما هو مرسوم في المصحف. اذا القصد ان ما ذكره مؤلف رحمه الله اشار به للخلاف بين نافع وغيره من القراء
ان يذكر لنا حكم قراءة هذه الهمزات عندنا في علموما سواء كان ذلك في رواية ورش او او رواية قانون وهذا الخلاف كما رأيتم حصرناه باحد عشر موضعا ولا لا
حصرناه باحد عشر موضعا وهي المذكورة عندكم في الشرح قد يقول قائل هاد الهمز المتكرر يوجد في غير هذه المواضيع الاحد عشر. نتوما ذكرتو الاحد عشر وهو موجود في غيرها
فموجود في سورة الاعراف في قول الله تعالى انكم لتأتون وفي سورة النمل وفي سورة الصافات فلماذا؟ اذن هادي ثلاثة المواضيع زائدة الى احد عشر لماذا حصرنا الكلام فيما سبق على المواضع الاحد عشر؟ الجواب لان تلك المواضع هي
التي وقع فيها الخلاف بيننا في علم وغيره من القرآن اما هذه المواضيع الثلاثة التي بقيت فلا خلاف فيها بين القراء كلهم اجمعين. بين نافع وغيره من القراء ولذلك لم نذكر
فيما مضى اما الموضع الاول منها ها هو قول الله تعالى في سورة الاعراف ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم العالمين انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء اذا
هنا في هذا المحل في هذا الموضع الاول الذي ذكرناه بماذا يقرأ يقرأ بالهمزة الثانية مكسورة والهمزة الاولى مفتوحة بالاتفاق اذن فهاد الموضع اللي ذكرنا الآن بماذا يقرأ القراء اجمعون
يقرأون همزتين فقط من اربعة كينطقو غير بجوج الاولى مفتوحة اي استفهامية والثانية مكسورة اي في كلام خبري واضح الكلام؟ اذن كيف يقرأون؟ يقرأون مثلا فهاد الموضع يقول لا بهمزة مفتوحة اذا همزة الاستفهام هاديك
وانكم لتأتون الرجال الثانية مكسورة اذا همزة كلام خبلي اذا يسيرون الاولى مفتوحة والثانية مكسورة باتفاقية هذا الموضع الاول في الاعراف الموضع الثاني في سورة النمل في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقوم
اتى دون الفاحشة وانتم تبصرون انكم لتأتون الرجال واه قول الله تعالى في سورة الصافات ائنك لمن المصدقين اي ذا متنا وكنا ترابا اذن هذا ايضا متفق على الاستفهام في الاول
وآآ الثاني في الموضعين في آآ يعني على الاستفهام في الاول والثاني فيهما الا لاحظتو هاد الآية اللولة لي ذكرنا في النمل فيلمو الاستفهام المتكرر الموجود في موضعين في الموضعين في سورة النمل قال الله تعالى واذ قال ولوطا اذ قال لقومه هاد الهمزة جاية
همزة استفهام اكادون الفاحشة وانتم تبصرون؟ اينكم؟ الهمزة الثانية كذلك همزة استفهام اذن هاد الموضع هذا متفق على وجود استفهام في الموضوعين متفق بجوج كذلك في سورة الصافات اانك لمن المصدقين اين هذا استفهام متكرر
ولكن يثبت فيهما معا في الموضع الاول وفي الموضع الثاني في الموضع الاول والثاني يقرأ انك لمن المصدقين اذا متنا وضحت المسألة اذا هذه المواضيع الثلاثة متفق عليها ولكن الاتفاق على ماذا؟ خصنا نعرفو الاتفاق علاش كنقصدو
الاتفاق يعني الاتفاق المذكور في هذه المواضيع الثلاثة انما هو في كوني باستفهام مذكورا ام غير مذكور او في النطق بالهمزة بهمزة الاستفهام او عدم النطق بها هذا هو الاتفاق
وليس الاتفاق على الثانية هل تكون مسهلة او محققة او مبدلة مبحث اخر؟ لان حنا اش كنتكلمو على همز الاستفهام هو اللي كيهمنا ملي كنا كنقولو ليكم تاني تسهل وكدا هي من باب تضرعا من باب الايضاح والتفسير والا فحكم التانية واش مسهلة ولا غير مسهلة
سبق ذلك فيما مضى اذن شنو لي كيعملها فهاد الفصل هل ينطق بها انت لديك الاستفهام ام تحدث؟ وضحت المسألة فدكرنا القاعدة اللولة اللي قعدناهاش ان همزة الاستفهام المتكررة تثبت في الموضع الاول وتحذف في الموضع الثاني
في تسعة مواضع ويعكس الامر فتحذف من الاول وتذكر في الثاني في موضعه واضح الكلام وهناك وهذه المواضع الاحد عشر التي بينا الان فيها ما فيها وقع فيها الخلاف بين نافع وغير نافع في ماذا
ماشي الخلاف في التحقيق والتسهيل ماشي من كلامنا على التحقيق والتسهيل وقع الخلاف فيها بين نافع وغيره في ثبوت همزة الاستفهام وعدم ثبوتها كمثلا حنا شنو وقع عندنا في المواضيع الاولى؟ خلينا من المتفق عليها المختلف فيها. قلنا في تسعة مواضيع
نافع ماذا يفعل يثبت همزة الاستفهام الاولى ويحذف الثانية طيب غيره من القراء يخالفون بعضهم قد يثبت كحفص مثلا ناخدو حفص نموذجا اش كيديرو يثبت الهمزة بمعنى حنا نثبت الأولى ونحلف الثانية هو كيتبتهم بجوج اذن هذا خلاف ولا لا؟ ولكن
بخلاف في ماذا في النطق بهمزة الاستفهام وعدم النطق بها اذن هاد الكلام لي كندكر ليكم لتحرير محل النزاع باش نعرفو المودع لي كنقصدو لا اتحدث انا عن الهمزة الثانية ديال واش مسهلة ولا غير مسهلة؟ ذلك مبحث سبق المبحث هنا علاش؟ على حكم همز الاستفهام المكرر
هل ينطق به ام يحدث؟ واش واضح الكلام؟ واش نذكره ولا ما نذكروش فقلنا في المواضيع التسعة الاولى نذكره في الموضع الاول ونحذفه من الثاني والعكس في موضعين نحذفهما من الاول ونذكره في في الثاني. طيب هل المواضع الاحداشر اللي فصلنا في هذه نافعين؟ يوجد فيها خلاف بين
نعم بعضهم يثبتها في الموضعين في الاحد عشر موضعا كلها كيتبتها في الموضعين الاول والثاني حنا عندنا تفسير مرة نثبتو في الاول ونحبو الثاني الربط الثاني بعضهم كيثبت عموما اذن هذا خلاف
ولكن خلافات في ذكرها وعدم ذكرها هاد المواضيع الثلاثة متفق على همزة الاستفهام فيها. طيب متفق على ماذا عندنا مذيع القراء كلهم على اثبات همزة الاستفهام في الاول وحذفها من الثاني في سورة الاعراف وعندنا موضع
على اثبات همزة الاستفهام في الموضوعين جوج المواضيع اذن الحاصل كم موضع عندها المتفق عليها ثلاث مواضع موضع في سورة الاعراف موضع في سورة الصافات وموضع في الذنب هاد الموضوع ما حكمها
متفق عليها السؤال متفق فيها على ماذا في ذلك تفصيل على ماذا؟ المسألة فيها تفصيل. اما في سورة الاعراف فالاتفاق لاياش احسن على اثبات همزة الاستفهام في الاول وحذفها من الثاني فهمنا مسألة واما في النمل والصافات فالاتفاق
علاش؟ على اثباتها في الموضعين اثبات نبتة الاستفهام الاول وفي الثاني لا هذا هو تحليل محل الميزان اذا هاد المواضيع التلاتة القراء فيها علاش على حكم همزة الاستفهام. ذكرا وحذفا
وما عدا ذلك اختلف القراء فيها فاش في همزة استفهام ذكرا وحرفا هذا هو هذا هو المقصود واضح هاد المسألة؟ نعم ثم قال القول في ابدال فاء الفعل والعين واللام صحيحة النقل
اذن بعد ان انهى الكلام على الهمز المزدوج انتقل يتكلم على الهمز المنفرد اهل الآداب علماء التجويد يقسمون الهمزة الى قسمين الى همز مزدوج وهمز منفرد الهمش المزدوج اش كيقصدوا به؟ يقصدون به اجتماع همزتين فأكثر من كلمة او من كلمتين
والهمز المنفرد او المفرد واش كلام على همزة واحدة لم تلتقي مع همزة اخرى. ما حكم الهمزة الواحدة التي ليست قبل همزة ولا بعد همزة؟ هل تحقق ام تبذل ام تساهم؟ في ذلك تفصيلات كيتسمى حوكم لمز المفرد
هاد هاد المفرد لا يخلو اما ان يكون في اول الكلمة او في وسطها او اخرها او قل لعبارة اخرى اما ان يكون الهمز المفرد كلمتي او عينها او لامها فالكلمة او ملي كنقوليكم فالكلمة ولا عينها ولا لامها ماذا يدخل في كلامي نحوا؟ الاسم
فعل الحرف او الفعل فقط او ليس فقط ما الذي يدخل تدخل الاسماء والافعال لان الاسماء الافعال هي اللي عندها فاء وعين لام اما الحروف فلا يدخلها الحروف ليس عندها فاء ولا عين ولا لام لا يدخلها
تصريح حرف وشبهه من الصلب بري وما سواهما بتصريف فملي كنقولو فاعين الله بالكلمة يدخل الاسم والفعل الاسم عندو فاء وعين لام والحرف والفعل فاء عين لام اما الحرف لا يدخل من الصف اصلا لا يقبل الوزن لا يوزن
اذن الشاهد يتحدثون في الهاتف المفرد على ماذا؟ على فاء الكلمة شنو فاء الكلمة؟ هو الأصل الأصل الأول في الكلمة عين الكلمة الاصل الثاني في الكلمة لا بالكلمة الاصل الثابت في الكلمة
ماشي كنقول الأصل الثاني والثالث يعني هو اللي كيتذكر ثانيا لا الأصل الثاني قد يذكر ثالثا او رابعا في الكلمة والأصل الثالث قد يكون رابعا او خامسا او سادسا او سابعا في الكلمة في الاسماء. الاسماء ممكن تتركب من سبعة
واضح الكلام؟ اذن فكنقصد اش؟ الأصل الأصل اذن فالكلمة عين الكلمة لام الكلمة الفاء اول الكلمة الاصلي العين الفاء العين ثاني الكلمة الاصلية اللام ثالث الكلمة الاصلي طيب الهمزة الهمز
اذا وقع فاء للكلمة او عينا للكذبة او لاما للكلمة فما حكمه؟ هذا همز مفرد غي همزة وحدة جات هي اللول ديال الكلمة او هي ثاني للكلمة اسما او فعلا او الثاني كيفما حكمها؟ في ذلك تفصيل وخلاف بين واش وقانونية في مسألة
التفصيل احيانا نبدل واحيانا نحقق وخلاف بين ورش وقانون فبعض الكلمات يبدلها ورش دون قانون وبعض الكلمات يبدلها قانون دون ورش كلمة وحدة وبعض الكلمات يبدلها واشنطن يبدلها ورش وقانون بالاتفاق
وما عدا ذلك لا ابدال فيه لا لورش ولا لقانون ولكن من من الراويين اكثر ابدالا من الاخر؟ ورش اكثر ابدالا بالقانون. قانون الاصل العام عنده واش هو تحقيق الهمزة التي كينطق بها يحققها
من الذي يبدل اكثر؟ الايمان رحمه الله. ولذلك رواية عرس كنلقاو فيها الابداع اكثر من روايات من رواية قانون ولكن هدا مكيعنيش ان قانون معندوش الابداع بالكلية عندو فبعض الكلمات في الابدان
ولورش ايضا اذا فكاين بعض الكلمات يبررها قانون دون ورش ككلمات رئية يقرأها قانون ريا يبدل الهمزة ياء الياء في سورة مريم وعندنا بعض الكلمات يبدلها ورش ولا يبدلها قانون لا يؤمن يقرأ ورش مومن قانون مؤمنون وبعض الكلمات يبدلها ورش وقالون كما
يصرح به رحمه الله كقوله تعالى بعذاب بئس بئيس او بئس يقرؤها على قراءتنا الاصل بئس يقرأها كل واش هو قانون بيس بما كانوا يفسقون في سورة الاعراف؟ اذا تفصيل هذا ان شاء الله نرجئه الى الدرس الآتي هذه خلاصة باش نتصورو المبحث الآتي به
والله اعلى واعلم وجود الأحكام قال لك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين