1
00:00:00.450 --> 00:01:17.350
رحمه الله وانه يرى بذلك هذه في جنة سحابة كل ما له من الصفات من غير وعلى تسليما يقول  مثقال ذرة من الايمان يقولون مامي رحمهم الله وانه يرى بماء كاري في جنة الفردوس من ابصاره

2
00:01:19.650 --> 00:01:45.000
اه هذا بيان منه رحمه الله لمسألة قال ففيها كثير من الناس وهي مسألة رؤية الله تعالى غدا يوم القيامة للمؤمنين منها الاصول التي يعتقدها اهل السينما ان الله تعالى يرى في الاخرة

3
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
لغة يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بابصارهم رؤية عيان يرونه بابصارهم رؤية كما جاء في القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر بعض الادلة على ذلك. اذا الحاصل

4
00:02:05.350 --> 00:02:37.250
اراده رحمه الله ليقرر لنا مسألة وهي الا رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة من المؤمنين امر حق وثابت يجب على المسلم ان يعتقد لدلالة القرآن والسنة المتواترة واقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام آآ كلهم اجمعوا على ان الله تعالى

5
00:02:37.250 --> 00:02:58.900
يرى في الاخرة عيانا كما جاء في القرآن والسنة فيجب على المسلم ان يعتقد هذا وان اه يتجنب اعتقاد اولئك المعطلين النفاء الذين ينكرون رؤية الله تعالى غدا يوم القيامة

6
00:02:58.950 --> 00:03:17.050
او يثبتون الرؤية على غير وجهها فيحرفونها عن ظاهرها. كل ذلك والذي يجب على المسلم ان يعتقده وهو الحق في هذه المسألة العقدية ان الله تعالى يراد غدا يوم القيامة

7
00:03:17.050 --> 00:03:35.300
ويجب ان يعلن ان الناس قد انقسموا في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الناس انقسموا في مسألة الرؤية الى ثلاثة احساب الناس عموما

8
00:03:35.800 --> 00:03:57.200
القسم الاول انكروا ان الله تعالى يرى. فقالوا لا يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة وهم الجهلية الأول قوم انكروا رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الآخرة وقالوا الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة

9
00:03:57.200 --> 00:04:20.600
وهؤلاء هم الجهمية ومن تبعهم كالمعتزلة القسم الثاني من الناس غلاة قسم غلاة في الاثبات وهم غلاة متصوفة زعموا ان الله يرى اه للابصار يراه الانسان بعينه في الدنيا وفي الاخرة. ولاة المتصوفة

10
00:04:20.650 --> 00:04:40.200
اثبتوا رؤية الله في الدنيا ولذلك يزعمون انهم يرون الله تعالى في مجالسهم وان الله تعالى يحضر بحضرته هكذا يزعمون اذا فهؤلاء يثبتون رؤية الله في الدنيا وفي الاخرة. القسم الثالث وهم

11
00:04:40.200 --> 00:04:58.050
آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعون وجميع المسلمين. غير هؤلاء المخالفين يعتقدون ان الله تعالى يرافي الاخرة بالعيان وانه لا يمكن لاحد ان يراه في الدنيا

12
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
الله تعالى لا يرى في الدنيا ولن يستطيع احد ان يراه في الدنيا وانما يرى سبحانه وتعالى في الاخرة شاء الله وقدر الا تكون لاحد القدرة على رؤيته في الدنيا. قدر الله تعالى ذلك. الا يقدر احد من

13
00:05:18.250 --> 00:05:36.100
الناس ولو كان ولو كان نبيا مرسلا لا يقدر احد من الناس ان يرى الله تعالى في الدنيا ولذلك قال وهو كليمه لا من ترابي في الدنيا. اذا فالله تعالى لا يرى في الدنيا لاحد

14
00:05:36.950 --> 00:06:07.700
سبحانه وتعالى ولكن يراثي الاخرة وهذا القول الثالث هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة. يقول وانه يرى باء انكاره وانه اي الله تبارك وتعالى يرى يراه المؤمن ويحجب عنه المنافقون والكافرون والفجار الفاسقون وانما يراه اهل الايمان والتقوى. وانه

15
00:06:07.700 --> 00:06:32.950
اي الله تبارك وتعالى يرى بلا انكار الله تعالى يرى يوم القيامة دون انكار لهذا الامر اي ان لنا السنة والجماعة لا ينكرون هذا لا يجحدونه ولا يشكون فيه لا يترددون ابدا في ذلك ولا يتوقفون فيه. لا يقولون نتوقف فلا نقول يرى ولا لا يرى. بل

16
00:06:32.950 --> 00:06:58.250
انه الله. وقد قلت لكم ان الاحاديث الدالة على ذلك متواترة. بلغت حد التواتر التي تدل على اثبات الرؤية ولكن من الذي يرى؟ يراه المؤمنون اما الكفار والمشركون والمنافقون فقد ذكر الله تعالى عنهم انهم يحجبون عن رؤيته. كلا انهم

17
00:06:58.250 --> 00:07:17.350
عن ربهم يومئذ لنحشرهم وكذلك من لا يعتقد الرؤية من اهل البدع لا يستحقونها لانهم لا يعتقدونها من يعتقد ان الله لا يرى في الاخرة من اهل البدع من ينكر الرؤية فانه يحرمها. اذ الجزاء من جنس

18
00:07:17.350 --> 00:07:42.500
العمل كالمعتزلات مثلا اذن الشاهد لا يراه المنافقون والكفار. اما الفجار والفساق فيرونه في ارض المحشر. ولكن يرونه رؤية عذاب اب وعقاب وتوبيخ لا رؤية فرح وسرور. اما الذين يروا يرون الله تبارك وتعالى رؤية فرح وسرور

19
00:07:42.500 --> 00:08:05.350
وتلذذ بالنظر اليه فهم اهل الايمان. قال وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالاقصى طيب يرى في جنة الفردوس رؤية يتنعم بها الرؤون. الناظرون اليه تبارك وتعالى. يتلذذون لا يجدون شيئا

20
00:08:05.350 --> 00:08:23.000
لا ولا اطيب ولا الذ من النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى ان لا يحرمنا منا قال في جنة الفردوس من ابصاره التصريح بعقيدة اهل السنة. اذا اهل السنة يعتقدون ان الله تعالى يرابي الابصار

21
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
بين العيان ولا يقولون كما يقول بعض اهل البدع آآ من انه يرى رؤيا بصيرا يرى من قلبي لا بالبصر. بعضهم اثبت الرؤية ورد على المعتزلة وبلغ في الانكار عليهم. ولكن اثبتها على غير الوجه الذي

22
00:08:43.000 --> 00:09:03.750
اه اثبتته النصوص من القرآن والسنة وكان عليه السلف. فقالوا يرى رؤيا البصيرة لا رؤيا البصر. ولذلك المؤلف هنا على معتقدي اهل السنة ورد على اولئك الذين يزعمون انهم يرابي القلب او يرى لا في جهة فقال يرى

23
00:09:03.750 --> 00:09:29.950
وانه يراد الى انكاره في جنة الفردوس من ابصاره كل يراه رؤية العيان صرح زاد المسألة توضيح الناظير رحمه الله. كل اي من عباده المؤمنين الذين من اهل الجنة. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. لهم الحسنى يدخلون الجنة. وزيادة وهي

24
00:09:29.950 --> 00:09:49.950
النظر الى وجه الله كما فسر ذلك النبي النبي صلى الله عليه وسلم. كل من اهل الايمان يراه رؤية اي ببصر بك سيدي كما اتى في محكم القرآن. هل اثبات الرؤية جاء في القرآن؟ نعم جاء في ايات

25
00:09:49.950 --> 00:10:13.400
محكمة في القرآن الكريم ماشي ملي جا في القرآن فقط في ايات فيها اشتباه كالكلباس لا لا جاء في محكم القرآن ياي في ايات محكمة من القرآن ما هو ما هو المحكم من القرآن؟ هو واضح الدلالات. اذا الايات من القرآن الدالة على اثبات الرؤية لله واضحة

26
00:10:13.400 --> 00:10:30.800
واضحة في الدلالة على المراد ليس فيها غموض ولا خفاء ولا اشتباه ليس فيها التباس ابدا ايات صريحة وواضحة الدلالة على هذا المعنى ولذلك قال كما اتى في محكم القرآن

27
00:10:30.800 --> 00:10:56.500
وبوضوح للمحكمون واضح الدلالة اللفظ اذا كان واضح الدلالة على المراد يسمى محكمة. اما المتشابه ليس واضح الدلالة على المراد. اذا الآية الدالة على الرؤية آيات متشابهة لا لا محكمة منها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

28
00:10:56.500 --> 00:11:23.500
الى ربها ناضرة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة متعلق بناظرة مقدم عليه والتقدير ناظرة الى ربها قال ناضرة من النظرة الى ربها ناظرة بالظاء اسم فاعل من نظر اليه بمعنى ابصره ولذلك نظر اذا تعدى به الى

29
00:11:23.950 --> 00:11:42.950
يكون دالا على على الرؤية على الابصار كقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل ينظرون بابصارهم افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت كذلك هنا قال ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة متعلق به

30
00:11:43.200 --> 00:12:03.100
ونظر كما قتل تعدى باله يدل على على الروسية من الادلة الدالة على اثبات الرؤية لله تعالى الاية التي اشرت اليها للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما معنى وزيادة النظر الى وجه الله تعالى كما فسرا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:03.450 --> 00:12:20.100
من الايات الدالة على اثبات رؤية الله تعالى ان الله قال في شأن الكفار حال السخط عنهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فذكر الله تعالى ان مما يعاقبهم به

32
00:12:20.200 --> 00:12:46.450
انهم يحجبون عن ربهم فلا يرونه. فدل هذا على ان اهل الايمان في حال الرضا لا يحجبون عن ربهم يرون اذا الكفار يعاقبهم الله لانهم كفار بماذا بانهم يحجبون عن ربهم فلا يرونه. اما اهل الايمان فلا يعاقبهم الله لانهم يستحقون الثواب ولا يستحقون العقاب. ولذلك

33
00:12:46.450 --> 00:13:12.400
لا يحجبون واذا لم يحجبوا عن الله فيرونه رؤية الايام. والا لو كان اهل الايمان يحجبون كذلك عن ربهم لنا كان هذا المذكور في هذه الاية عقابا للكفار لان الله تعالى قال لهم كلا انهم على ربهم فلو كان الجميع محجوبا لما كان هذا عقابا للكفار لاستوى فيه الجميع. المؤمن

34
00:13:12.400 --> 00:13:33.650
من الأدلة الدالة على اثبات الرؤية لله قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما معنى المزيد الرؤية الى وجه الله كما ثبت عن كثير من السلف عن ابن عباس وكثير من تلاميذه وكثير من التابعين غير تلاميذه

35
00:13:33.650 --> 00:13:54.550
لأنه فسروا المزيد بانه الرؤية الى النظر الى وجه الله تعالى غدا يوم القيامة. مما يدل على هذا ايضا قول الله تبارك وتعالى هم وازواجهم في ضلال على الارائك ينظرون

36
00:13:55.000 --> 00:14:18.850
وقال الله تبارك وتعالى في ظلال على الارائك متكئون. وقال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك  متكئون على الاغاني وينظرون حدثا متعلق ينظرون لكل شيء يتنعمون ويتلذذون به واحلاه واطيبه واحسنه

37
00:14:19.350 --> 00:14:39.400
النظر الى وجه الله تبارك وتعالى قال رحمه الله كما اتى في المحكم القرآني وفي حديث سيد الانام من غير ما كاين ولائي هذا جاء اثبات الرؤية كذلك في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة

38
00:14:39.500 --> 00:15:03.150
صحيحة في احاديث كثيرة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل قلت الاحاديث في هذا الباب بلغت حد التوازن. اكثرها في الصحيحين اكثرها في الصحيحين ويوجد ايضا ما هو خارج ما هو خارج الصحيح

39
00:15:03.250 --> 00:15:27.150
من الاحاديث الدالة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبد الله قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر

40
00:15:27.700 --> 00:15:52.900
لا تضامون او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا وايضا مما يدل على هذا ما في مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة

41
00:15:52.900 --> 00:16:09.900
فيقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم

42
00:16:09.950 --> 00:16:34.800
ثم تلا قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وازدادوا اذن اشهر الأحاديث الدالة على اثبات الرؤية لله غدا يوم القيامة الحديث الذي سلف ذكره سترون ربكم كما ترون هذا  اذا النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم بيانا واضحا ان رؤية الله غدا يوم القيامة رؤية بالابصار

43
00:16:35.300 --> 00:16:54.550
وانها رؤية العيان وانها رؤية حقيقية لا يجوز انكارها ولا تحريفها لا يجوز لا نفيها ولا ان نصرف اللفظ عن ظاهره بان نقول ان الرؤية مجازية. وهي رؤية باطل لا رؤية

44
00:16:54.550 --> 00:17:13.950
او انه يرى لا في جهة او غير ذلك من اه التأويلات والتحريفات التي تعارض نصوص القرآن والسنة. سترون ربكم كما ترون هذا القمر ففيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبه المرء بالمرء

45
00:17:14.050 --> 00:17:30.650
ليس في كلام رسول الله تشبيه الله بالقمر لا ابدا وانما فيه تشبيه الرؤية بالرؤية سنرى الله تعالى وضوحا قال وعيانا كما نرى القمر بابصارنا. اذا فدل ذلك على ان الرؤية

46
00:17:30.950 --> 00:17:57.500
حقيقية للابصار وانها واضحة بينة كما يرى الانسان القمر سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون لا تزدحمون في رؤيته تبارك وتعالى لعظمه لعظمه سبحانه وتعالى ولجلاله وكبريائه لا يزدحم الناس ولا يلحق بهم ضرر عند رؤيتهم

47
00:17:57.500 --> 00:18:19.000
لربهم غدا يوم القيامة. مما يدل على هذا ايضا ما في آآ الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم  جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب آليتهما وما فيهما. وما بين القول وبين

48
00:18:19.000 --> 00:18:46.150
الى ان ينظروا الى ربهم الا اه رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وايضا مما يدل على اثبات الرؤية لله تعالى ما عند الترمذي بسند صحيح بمجموع الطرق ان اه عبدالله بن عمرو بن حرام لما قتل يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر

49
00:18:46.200 --> 00:19:04.500
الا اخبرك جابر هذا ابنه قال له اه الا اخبرك ما قال الله عز وجل لابيك قال بلى قال ما كلم الله عز وجل احدا الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمنى علي

50
00:19:04.500 --> 00:19:21.550
يعطيك الله تعالى يكلم عبد الله عبد الله بن عمرو بن حرام قال له الله تعالى تمنى علي اعطيك. ماذا قال عبد الله؟ ابن عمرو ابن حرام؟ قال يا ربي تحييني

51
00:19:21.550 --> 00:19:39.000
فاقتل فيك ثانية. قال انه قد سبق مني انهم لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا يا اخي

52
00:19:39.350 --> 00:20:01.000
اذن الاحاديث الدالة على اثبات الرؤية لله كثيرة جدا آآ ذكرت بعضها فقط. اذا الخلاصة مسألة اثبات الرؤية لله عز وجل مسألة ثابتة في القرآن بالدلالة القطعية ثابتة بالقرآن و

53
00:20:01.250 --> 00:20:26.700
الدلالة عليها من القرآن قطعية نصية لا تحتمل معنى اخر وثابتة بالسنة الصحيحة قطعا. المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالدلالة القطعية من السنة وهذا اقوى ما يوجد في الدلالة. اذا مسألة الرؤية ثابتة بالقرآن وهو قطعي الثبوت. والايات الدالة على الرؤية قطعية الدلالة

54
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
وثابت بالسنة المتواترة وهي قطعية الثبوت والدلالة على مسألة الرؤية منها قطعية الدلالة على ذلك اجماع الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم من ائمة الدين. اذا فالحاصل ان الله

55
00:20:46.800 --> 00:21:06.350
تعالى يرى في الاخرة كما يشاء سبحانه وتعالى. كل افعاله كل صفاته سبحانه وتعالى يفعلها ويتصف بها كما يشاء. على الهيئة التي يشاء. على الصورة التي يريد تبارك وتعالى. لا

56
00:21:06.350 --> 00:21:28.750
جيبوا عليه احد اه شيئا من الاشياء بل هو تبارك وتعالى يفعل ما يشاء. ويقضي ما يريد تبارك وتعالى اذا يرى كما يشاء. سبحانه وتعالى فيراه الشهداء بعد موتهم كما جاء في الحديث السالف ويراه الملائكة ويراه

57
00:21:28.750 --> 00:21:54.650
النبي عليه الصلاة والسلام عند استئذانه في الشفاعة. وان امة النبي عليه الصلاة والسلام برهم وفاجرهم يرونه في عرصات يوم القيامة الا ان رؤيته ناقصمان فمن كان منهم من اولياء الله تعالى المؤمنين فانه يراه رؤية فرح وسرور وتلذذ. ومن كان منهم

58
00:21:54.700 --> 00:22:27.600
فاجرا فاسقا فانه يراه رؤية ابتلاء وامتحان وعقوبة. فليست رؤية المؤمنين لله كرؤية الفجار لله فاولئك يرونه وهو ساخط عليهم والمؤمنون يرونه وهو راض عنهم وفرق بين الرؤيتين كما هو معلوم. اذا يراه الله تعالى يراه المؤمنون في عرصات يوم القيامة ويرونه في الجنة كما ذكرنا

59
00:22:27.600 --> 00:22:49.300
كما يشاء تبارك وتعالى هذا الامر الذي قررناه الان ذكرنا بعض الاليدة الدالة عليه من القرآن والسنة قلت هو امر ايضا كان مقررا عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نقلت عنهم اقوال كثيرة مقررة لهذه المسألة لهذا المعتقد

60
00:22:49.400 --> 00:23:05.600
ممن نقل عنه اثبات الرؤية لله تعالى من الصحابة شكون؟ ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وغيرهم من الصحابة هؤلاء كلهم نقل عنهم

61
00:23:05.800 --> 00:23:27.650
اثبات الرؤية لله غدا يوم القيامة. وهذا الأمر ايضا ثبت عن التابعين عن كثير من التابعين. منهم والحسن وعبدالرحمن بن ابي ليلى وعبدالرحمن بن سابق وعكرمة وقتادة والسدي وكعب وغيره

62
00:23:27.650 --> 00:23:46.050
وايضا ثبت هذا عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وعن عن بالي بن العوام وغيره اذا تقرير هذه المسألة ثابت عن الصحابة وعن التابعين. وايضا ثبت عن من جاء بعدهم. فقد ثبت عن الائمة الاربعة عن

63
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
المالكي والشافعي واحمد وابي حنيفة وثبت عن غيرهم ممن في طبقتهم كالاوزاعي وسفيان الثوري و ابن ابي حاتم وكتيبة ابن سعيد والمزني وابو داود كما جاء عنه انه سأل الامام احمد رحمه الله عن ذلك

64
00:24:06.050 --> 00:24:25.750
وقال من قال ان الله لا يرى فهو كافر. يقصده الامام احمد اي انه منكر لما جاء في القرآن مكذب به فلذلك قال فيه ذلك اذن الحاصل ذكرنا من الادلة الدالة على اثبات الرؤية اش

65
00:24:26.200 --> 00:24:49.300
كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم وان لم اذكرها بلفظها اه اختصارا فقد ثبت عن كثير منهم تقرير ذلك. والفاظ اقوالهم وما بلفظه عندكم في الشرح

66
00:24:49.350 --> 00:25:09.350
اه تجاوزناه لربح الوقت اختصارا. اذا هؤلاء كلهم مجمعون على ان الله تعالى يرى في الجنة. وان ان اهل الايمان يتلذذون بالنظر الى وجه ربهم وان النظر الى وجه الله تعالى هو غاية النعيم واعلى

67
00:25:09.350 --> 00:25:29.350
الكرامات فالمحروم حقا من حرم من النظر الى وجه الله تعالى وعليه خلاصة المسألة نهايتها على هذا الذي تقربت نؤمن بهذا الذي جاء في القرآن والسنة نصدق به ونسأل الله تبارك وتعالى ان

68
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
يجعلنا من هؤلاء الذين يرون ربهم والا يحرمنا من ذلك والا يحجبنا عنه انه ولي ذلك والقادر عليه ومن جحد الرؤية او شك فيها او توقف فهو مكذب لما سمعتم من الأدلة لكلام الله

69
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اجماع السلف. اذ الادلة السابقة تستوجب من العبد ان يقطع باثبات هذه المسألة. فان شك متردد فقد كذب ما دلت عليه وتردد فيه والمتردد في ما هو قطعي في الدلالة

70
00:26:09.350 --> 00:26:32.800
غير معذور ثم قال رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم هو القبول  المؤلف رحمه الله لم يعدد لنا كثيرا من الصفات وانما اقتصر على بعض الصفات التي كثر فيها الجدل والتي وقع فيها الخلاف

71
00:26:33.050 --> 00:26:54.900
تكلم لينا على العلو تكلم على الكلام وتكلم على الرؤية وعلى الاتيان والنزول. لان هذه الصفات الفعلية هي اكثر الصفات التي خالف فيها الناس واكثروا الكلام فيها بالباطل. ولذلك نص عليها الناظم في

72
00:26:54.900 --> 00:27:10.600
وفصلها في شرحه. ثم بعد ذلك ختم هذا الباب بذكر بعض القواعد فيه وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الآيات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول

73
00:27:10.650 --> 00:27:26.350
واضح اذن يقول وكل ما له من الصفات كل ما جاء في القرآن والسنة من الصفات يعني كل ما ثبت وورد وجاء في القرآن والسنة من الصفات سواء كانت ذاتية او فعلية

74
00:27:26.350 --> 00:27:41.650
سواء كانت ثبوتية او سلبية يجب فيها ما قاله المؤلف رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الآيات كل ما جاء من الصفة الثالثة التي اثبتها الله تعالى

75
00:27:41.650 --> 00:27:56.650
الايات المحكمة او فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول يعني او جاء في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شنو واجب المسلم نحو هذا

76
00:27:56.750 --> 00:28:21.550
قال فحقه التسليم والقبول. الواجب التسليم والاذعان له والقبول. والا يدخل المؤمن في ذلك متأولا برأيه ولا اه يدخل في ذلك معقبا لحكم الله تعالى ولا معاندا لامره ولا مكذبا لخبره. بل الواجب

77
00:28:21.900 --> 00:28:44.600
ان يسلم بذلك ويذعن وان يقبله كما جاء. وان لا يرد شيئا منه. هذا هو الواجب. فحقه التسليم والقبول اش معنى حقه والتسليم والقبول؟ العبد حينئذ فيه يثبته كما اتوج الله ويقول سمعنا واطعنا. ويقول امنا به كل من عند ربنا

78
00:28:44.600 --> 00:29:07.750
هذا هو الواجب ولا يجوز للمسلم فيما جاء اثباته من الصفات او الاسماء في القرآن او او صح فيما قاله الرسول ان آآ يتبع سبيل اولئك المعاندين الذين قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

79
00:29:08.250 --> 00:29:31.550
اذن نثبتها واضح تقرر هذا كيف نثبتها؟ احنا الآن قررنا الناظم رحمه الله اننا نثبت هذه الاسماء والصفات ولذلك في القرآن والسنة ونسلم ونذعن لها ما هي كيفية اثباتنا لها؟ قال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضى

80
00:29:31.600 --> 00:29:46.150
من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قليل ما نظمه الناظم في هذه الابيات الثلاثة ما هو ما سبق تقريره في حصص متعددة

81
00:29:46.250 --> 00:30:11.250
قال رحمه الله نمرها صريحة كما اتت ما جاء من اثبات الاسماء والصفات في القرآن والسنة الواجب عليه الواجب علينا امراره كما جاء ان نمر النصوص كما جاءت واش معنى ان نمرها كما جاءت؟ اي ان لا نتعرض لها بتحريف ولا تأويل

82
00:30:11.450 --> 00:30:31.450
لا يجوز لنا ان نتعرض لهذه النصوص بالنفي. تعطيل نفيها او ان نتعرض لها بتحريف فنثبت لها ما معنى غير المعنى الذي تدل عليه بظاهرها لا بل الواجب امرارها كما جاءت ولذلك اه ثبت عن الامام ما لك رحمه الله وعن غير

83
00:30:31.450 --> 00:30:52.050
من السلف انه قال في باب الصفات امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت بذاكرة. اشمعنى امنوها كما جاءت بدكيف؟ اي لا تتعرضوا لكيفيتها. اثبتوا معناها ولا تتعرضوا كيفيتها ولا تحرفوها ولا تنفوها

84
00:30:52.500 --> 00:31:08.300
امروها كما جاءت اذا جاءت مثبتة نثبتها اه لم يبين الله تعالى الكيفية نفوض الكيفية الى الله. دلت على معنى خاطبنا الله به اذا نثبت ذلك المعنى. هذا معنى قول

85
00:31:08.300 --> 00:31:28.250
ثلاث نمرها كما جاءت وليس معنى هذه المقالة نمرها كما جاءت اننا لا نثبت المعنى ايضا مع الكيفية لان البعض ركب المفوضة ركبوا على مثل هذه العبارات واستدلوا بها على التفويض الذي يقولون به. فقالوا

86
00:31:28.250 --> 00:31:45.600
الامام ما لك وغيره من السلف ثبت عنهم القول نمرها كما جاءت اذا فلا يجوز لنا ان نثبت المعنى ولا الكيفية فنمرها كما جاءت اي نثبت لفظها فقط ولا نثبت ما دل عليه اللفظ من المعنى

87
00:31:46.350 --> 00:32:05.250
نثبت اللفظ ونقول هذا اللفظ كلام الله وهو من القرآن الكريم السميع البصير الحكيم العليم الى اخره ولكن لا نثبت معنى ذلك النقد فتمسكوا بهذه العبارة واحتجوا بها على التفويض الذي يقومون به

88
00:32:05.300 --> 00:32:20.250
يمرها كما جاءت نتبتو اللفظ ولكن لا نثبت معناه نقول هاد اللفظي هو السميع كلام الله ولكن اش معنى السميع؟ الله اعلم بمراده فلم يثبتوا معنى اللفظ ولا اثبت الكيفية وهذا

89
00:32:20.550 --> 00:32:42.700
هذا مذهب مبتدع مخالف لما كان عليه السلف بل فيه اه اتهام الله تبارك وتعالى بالتعمية على العباد الله تعالى خاطبنا بألفاظ لا نعرف معناها ولم يبين لنا الله تبارك وتعالى ولا نبيه صلى الله عليه وسلم المعنى المقصود

90
00:32:42.700 --> 00:33:01.450
فوضى منها اذن مقصود السلف من هذه العبارة نمرها صريحة كما اتت اجي نثبت معناها ونفوض كيفيتها الى الله فنمر هذه النصوص كما جاءت لا نتعرض لها بتحريف ولا بنفي ولا باثباته في يد

91
00:33:01.500 --> 00:33:29.300
اما ما تدل عليه من المعنى فوجد اثباته والا كانت الفاظا بلا معنى الفاظ لا معنى لها اذا يقول نمرها صريحة صريحة كما اتت دالة على المعنى المراد منها مع اعتقادنا لما له مقتضى. اذا قوله مع اعتقادنا لما له مقتضى. فيه الرد على المفوضة. مع اعتقادنا لما له اقتضت

92
00:33:29.300 --> 00:33:49.300
فيه رد على المفوضة الذين يزعمون انها الفاظ لا يعرف مدونها ومعناها الله اعلم بمراده منها ويقصدون بذلك نفي المعنى زيادة على الكيفية. المؤلف هنا قال لك نمرها مع اعتقادنا لما له اقتضت. اذا نعتقد ما تدل عليه هذه النصوص

93
00:33:49.300 --> 00:34:10.800
نصوص الأسماء والصفات ما تدل عليه من المعنى نعتقده ونثبته ونؤمن به. ندين الله به مع اعتقادنا لما له اقتضى من غير تحريف ولا تعطيل. الشيء الاول الذي نفاه قال من غير تحريف من غير تحريف لألفاظها او لمعانيها

94
00:34:10.900 --> 00:34:30.900
من غير تحريف لالفاظها فاولئك الذين حرفوا قول الله تعالى وكلم الله موسى تتميما من الرفع الى النصب وجعلوا المتكلم هو موسى المكلم هو الله تبارك وتعالى تعالى الله عن ذلك علما كبيرا فقالوا وكلم الله موسى تكليما

95
00:34:31.650 --> 00:34:53.450
اذن لا نحرف الفاظها الفاظ الاتية في القرآن والسنة لا نحركها وكذلك لا نحرف معناها من غير تحريف لام الفاظها ولا لمعالمها كيف لمعانيها ان نترك اللفظ كما هو؟ ولكن نتأول له معنى غير المعنى الظاهر. نتكلف بذلك اللفظ معنى غير

96
00:34:53.450 --> 00:35:18.300
المعنى الظاهر معنى موافق لاهوائنا وعقولنا. كما قال المعتزلة في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظر الى ربها ناظرة قالوا الى هذا المفرد ال والمراد به النعمة وجوه يومئذ ناضرة نعم ربها نعمة ربها

97
00:35:18.300 --> 00:35:39.500
اذا قالوا ايمان بمعنى نعمة نعمة ربها ناظرة ناظرة تنظر نعمة ربها ترى نعمة ربها تتكلف هذا التكلف وتنطعوا وتعمقوا ليصرفوا اللفظ عن ظاهره. فصرفوا اللفظ عن ظاهره وجعلوا الاله

98
00:35:39.500 --> 00:35:56.900
بمعنى النعمة وهذا غير وارد في اللغة اصلا لان الاء اسم جمع لا مفرد له من لفظه اه ليس له  ذلك المفرد الذي اثبتوه كذلك من هؤلاء الذين حرفوا المعنى قوم

99
00:35:58.500 --> 00:36:25.900
اه نفوا جميع النصوص التي جاءت فيها اثبات النفس لله تبارك وتعالى. كقوله تعالى ويحذركم الله نفسه. كل لفظة اثبت الله تعالى فيها لذاته النفس حرفوها وقالوا المراد بنفسه غير المراد بالنفس الغير

100
00:36:26.000 --> 00:36:44.350
فجميع نصوص الصفات جميع نصوص القرآن والسنة التي فيها اثبات النفس المضافة الى الله يحرفنا بالغيب فعلى قولهم هذا معنى قوله تعالى ويحذركم الله نفسه اي غيره يحذركم الله غيره

101
00:36:44.450 --> 00:37:00.100
ومعنى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة اي على غيره ولازم قولهم ان معنى قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ولا اعلم ما في غيرك

102
00:37:00.100 --> 00:37:18.200
باطل لا يقول به عاقل ويلزمهم ان معنى قوله تعالى واصطنعتك لنفسي اي اصطنعتك لغيري وهذا لا يقول به عاطل اذن المقصود ان اهل السنة يتجنبون التحريف لنصوص الصفات سواء كان التحريف

103
00:37:18.400 --> 00:37:43.850
تحريفا لللفظ او تحريفا للمعنى واكثر اهل البدع يحرفون اللفظ او المعنى اكثر اهل البدع يحرفون المعنى. اما اللفظ فلم يحركوا الا اولئك الذين كفروا بالله تبارك وتعالى. اما فانهم يحرفون المعنى ويصرفونه عن حقيقته ومعناه الذي يدل عليه

104
00:37:43.900 --> 00:38:07.550
هذا المحذور الاول الذي يجب اجتنابه يجب اجتناب اربعة محاذير المحذور الاول تحريف قال من غير تحريف. التاني قال ولا تعطيلي. ولا تعطيل اي نفي لما دلت عليه هذه النصوص التعطيله هو النفي. اذا اهل السنة يثبتون ما جاء في هذه النصوص ولا ينفون ذلك

105
00:38:07.550 --> 00:38:26.200
ولا تعطيل للنصوص بنفي ما دلت عليه وما اقتضت ماشي المراد هنا بالنبي نفي اللفظ لا نفي ما دلت عليه وهو السميع البصير. هم يثبتون اللفظ ولكن ينهون مقتضى ينفون مدلوله ومعناه

106
00:38:27.100 --> 00:38:51.050
الرحمان على العرش استوى يثبتون اللفظ ولكن ينفون مذلوله ومعناه فيقولون ايش ليس استوى بمعنى علاوة ارتفع وانما استوى بمعنى استولى فنفوا ذلك المعنى المراد الذي هو مدلول الله  الى الأهل والسنة يتجنبون المحظور الثاني الذي هو التعطيل قال ولا تعطيل

107
00:38:51.100 --> 00:39:19.900
وغير تكييف تكييف هو تفسير لكل الشيء هو ان يقول العبد صفة الله على كيفية كذا فيجعل لها كيفية معينة. اذا قال مثلا استواء الله كيفيته كذا او نزول الله كيفيته كذا او اتيان الله كيفيته كذا او يد الله كيفيته كذا هو التكييف تفسير

108
00:39:19.900 --> 00:39:43.250
اه تفسير لكل الشيء من صفات الله تبارك وتعالى. هذا كذلك يتجنبه اهل السنة لانه من المحاذير التي حذرنا الله منها لماذا لأن الله تعالى لم يطلعنا على الكيفية وذكر الكيفية للشيء فرع عن معرفتها لابد من تصورها

109
00:39:43.250 --> 00:40:07.000
تفسر كيفيتها اذا الله تعالى لم يطلعنا على ذلك فلا يحل لاحد ان يتبت لصفات الله تعالى كيفية معينة فان فعل قال على الله من فعل ذلك فقد تكلم بلا علم ولا حجة وانما تكلم بهواه. من غير تحلف ولا تعطيل

110
00:40:07.000 --> 00:40:31.550
وغير تكييف ولا تمثيل المحظور الرابع الذي يجتنبه اهل السنة التمثيل وهو المعبر عنه بالتشبيه. اهل العلم بعض اهل العلم يعبر عنه بالتشبيه. فيقول لا نشبه صفات الله بصفات للمخلوقين والبعض يعبر عنه بنفي التمثيل والاحسن

111
00:40:31.700 --> 00:40:56.900
التعبير بنفي التمثيل لامور منها انه هو الموافق لما جاء في القرآن. فالذي جاء في القرآن هو نفي التمثيل قال تعالى اي انهم لا يمثلون شيئا من صفات الله تعالى بصفة المخلوق. لماذا

112
00:40:57.050 --> 00:41:17.300
لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما ان لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين فكذلك له صفات لا تماثل صفات المخلوقين ان سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى قد حرم

113
00:41:17.700 --> 00:41:35.350
القول عليه بلا علم في احكام الشريعة في احكام الدين. وبين انه من اقبح المحرمات واشناعها في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا فشل تحريم

114
00:41:35.850 --> 00:41:52.000
في ان يقول الانسان على الله ما لا يعلم في احكام الشريعة. فكيف لو كان القول على الله بلا علم في ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله الا يكون ذلك اشناع؟ بلى. اذا لا يجوز لاحد ان

115
00:41:52.100 --> 00:42:12.300
اه يتكلم في ذات الله تبارك وتعالى. سواء في ذلك اه اثبات الكيفية او اه تشبيه صفات الله تعالى بصفات المخلوقين. لان اثبات ذلك والقول به من القول على الله بلا علم

116
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
من اثبت كيفية او مثل صفة من صفات الله بصفة مخلوقين فقد قال على الله بلا علم لان الله تبارك وتعالى لا تعلم كيفية صفاته ولا تعلم حقيقة ما عليه ذاته وصفاته تبارك وتعالى وانما نعلم

117
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
الشيء اليسيرا مهما اطلعنا الله عليه. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى. اذا لا يحيط احد بشيء من علم الله تبارك وتعالى ولا يحيط به

118
00:42:52.350 --> 00:43:08.600
علما جل وعلا وعليه اذا كان الانسان لا يعلم عن الله الا ما اخبره به فالواجب ان يثبت ما اخبره الله به وان يسكت عما لم يخبره الله تعالى به ان اراد السلامة والنجاة. قال الناظم

119
00:43:08.900 --> 00:43:29.650
بل قولنا قول ائمة الهدى قال قولنا اي الذين دينوا الله به ونؤمن به ونعتقده اش؟ هو قول ائمة  قول ائمة الهدى الذين سلف ذكرهم من الصحابة والتابعين من جاء بعدهم من الائمة الاربعة ومن كان في

120
00:43:29.650 --> 00:43:49.550
طبقتهم وكذلك من بعدهم من ائمة الاسلام ممن سلكوا هذا المسلك ونهجوا هذا المنهج الذي كان عليه التابعون  هذا هو قولنا الذي ندين الله به هو قول ائمة الهدى كالائمة الاربعة ومن كان على

121
00:43:49.600 --> 00:44:16.900
اه نهجهم من اهل السنة والجماعة. قال طوبى لمن بهديهم قد اهتدى بل قولنا قولها ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى من اهتدى بهديهم فطوبى له فلماذا رتب الناظم رحمه الله هذا الثواب على من اتبع طريقه واقتدى بهم؟ لانهم هم

122
00:44:16.900 --> 00:44:45.500
القرون المفضلة التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ومدحها وزكاها. في قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين فإن تبعت منهجهم فإنك اتبعت منهج قوم زكاهم الله تبارك وتعالى وعدلهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان الخير كله في هذا الطريق. لذلك قال لا

123
00:44:45.500 --> 00:45:02.250
او بالي من بيدهم قد طوبى لمن؟ قد اهتدى بهديهم اي اتبع نهجهم وسبيلهم. ومن يتبع ومن يشاقق الرسول من بعد مات به هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلحه جهنم

124
00:45:02.400 --> 00:45:17.550
ثم قال وسم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد الان انهى الكلام عن القسم الاول قال لك وسم هذا النوع من التوحيد هذا النوع الذي سبق الكلام عليه من قوله

125
00:45:17.650 --> 00:45:30.500
اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى الى هذا الموضع اذا من قوله اثبات ذات الرب جل وعلا الى هذا الموضع هادشي كامل شنو تسميه؟ قال لك سميه توحيد اثباته

126
00:45:30.750 --> 00:45:55.200
وسمي هذا النوع لانه قال لي نقبل وهو نوعان ايا من يفهم قال لينا التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب علاش تكلمنا فهاد الكلام من من قوله وهو نوعان الى هذا الموضع في هذه الدروس كلها كنا كنتكلمو على النوع الأول لذلك قلت لكم هناك سيأتي الكلام على النوع

127
00:45:55.300 --> 00:46:12.800
الثاني بعده اذن هذا كله كلام على النوع الأول اللي هو توحيد المعرفة والإثبات ويدخل فيه كما سبق توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات قال لا توسمي هذا النوع من النوعين السابقين النوع الاول وهو

128
00:46:12.850 --> 00:46:27.500
توحيد المعرفة والاثبات وسند النوع من التوحيد يعني من نوعي التوحيد. توحيد اثبات. اذا هاد النوع اللي كنا كنتكلمو عليه اش كيتسمى؟ توحيد يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

129
00:46:27.850 --> 00:46:48.850
يسمى توحيد اثبات لماذا لانه يدل على اثبات اه ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء من معاني ربوبيته ومعاني اسمائه وصفاته

130
00:46:48.850 --> 00:47:10.000
هادشي علاش كيتسمى توحيد الإثبات اذن لماذا يسمى توحيد الإثبات لانه يشتمل على اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من معاني الربوبية ومقتضيات الاسماء والصفات ويدخل فيه

131
00:47:10.150 --> 00:47:28.400
توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ونفي ما اه يخالف ذلك يجب ان نثبت لله تعالى ما اثبت نفسي من معاني الربوبية ومن مقتضى الاسماء والصفات وان ننزه الله تبارك وتعالى عما

132
00:47:28.400 --> 00:47:51.250
في ما تقتضيه اسماؤه وصفاته. وما تدل عليه معاني ربوبيته ما يخالف ذلك وجبل فيه عن الله وتنزيهه تبارك وتعالى عنه. قال رحمه الله توحيد اثبات بلا ترديد. قال لك سمي هاد النوع اش؟ التوحيد اثبت بلا شك ولا ريب في ذلك

133
00:47:51.300 --> 00:48:09.700
بما علمت ثم قال قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه. قد افصح الوحي المبين الوحي يشمل كتاب السنة قال لك هذا النوع افصح على ماذا تدل كلمة افصح

134
00:48:09.800 --> 00:48:29.800
اي ان النصوص من القرآن والسنة دلت على هذا النوع دلالة واضحة بينة لا غموضا ولا قد افصح الوحي المبين من القرآن والسنة عنه اي عن هذا النوع غاية الافصاح واتم

135
00:48:29.800 --> 00:48:50.100
ما البيان واكمله قال فالتمس الهدى المنير منه. اذا اردت الهدى المنير فالتمسوا اي اطلبه وابحث عنه منه من الوحي قوله منه راجع للوح المؤمن قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه

136
00:48:50.300 --> 00:49:12.450
اذا اردت الهدى المنير والطريق المستقيم التمس هذا الهدى واطلبه وابحث عليه فاش في الوحي فالتمس الهدى المنير منه اي من الوحي من الكتاب والسنة تم قال لا تتبع اقوالكن

137
00:49:12.450 --> 00:49:38.150
غاوي مضل جاهل معاند بين لك ما يجب ان تتبع وما يجب ان تلتمسه وتطلبه ثم حذرك مما يجب ان تبتعد منه وهذا فيه اشارة لطيفة الى معنى عظيم مهم جدا مفيد للعبد في سيره الى الله تبارك وتعالى. وهو

138
00:49:38.300 --> 00:49:59.300
ان التماس الحق والبحث عنه دون دفع الشبهات ودرءها لا يكفي العبد في سيره الى الله. ابدا لا يكفيك البحث عن الحق والتماسه من الكتاب والسنة دون رد الشبهات ودفعها دون الابتعاد

139
00:49:59.300 --> 00:50:17.600
يعني المخاطر والفتن لا يفيد العبد ابدا ولا يكفيه ذلك. بل الواجب عليه الامران يجب على العبد الامران  الأمر الأول ان يبحث عن الحق في الكتاب والسنة. والأمر الثاني ان يتجنب

140
00:50:18.000 --> 00:50:40.450
الشبهات والفتن التي قد ترده عما يجده من الحق في الكتاب والسنة او تجعله او يفهم الكتاب والسنة فهما سقيما يفهم الكتاب على غير مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك نصحك امرك بشيء ونهاك عن شيء

141
00:50:40.650 --> 00:51:04.500
فاتبعي الهدى المنير منه فالتمس الهدى المنير منه تم قال لك لا تتبع اقوال كل مال هذا هو الحق ما به خفاء فدعك اترك بنيات الطريق قال لك لا تتبع اقوال كل مالك علاش؟ لأن عندك القرآن والسنة علاش غاتابع اقوال الماردين

142
00:51:04.700 --> 00:51:22.450
عندك في القرآن المبين والسنة الواضحة ما يكفي. فلذلك اذا قرأت في القرآن ما اثبته الله لنفسه من الصفات فأثبتها عنداك تقول لا راه قال فلان ولا قال علان ولا زيد ولا عمر قرأت في القرآن وجاء ربك فلا تتبع اقوال

143
00:51:22.450 --> 00:51:42.450
ولكل مارد قرأت في القرآن الرحمن على العرش استوى فلا تتبع اقوال القارئ الذي يقول لا يراد او يفهم او يستنبط تعتمد هذا كله. الله تعالى اثبت. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت فما اثبته الله اثبته. وابحث عن الحق والتمسه في الوحي المنير ولا

144
00:51:42.450 --> 00:52:05.950
جميع اقوال المعاندين المخالفين للكتاب والسنة بعقولهم التي يظنون ويتصورون انها اعمق فهما واكثر علما وان قلوبهم اخشى واتقى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التابعين وائمة الهدى الذين سبق ذكرهم

145
00:52:06.100 --> 00:52:34.300
قال لا تتبع اقوال كل مارد على بدعته. لا تتبع اقوال المارد على زندقته واتباع هواه غاو مفتون في عقيدته زائغ في دينه مضل لغيره كل مارد غاوي هذا في نفسه مضل لغيره اي ان هؤلاء الناس هم دعاة الى الضلال ضالون في

146
00:52:34.300 --> 00:52:58.650
نفوسهم يتبعون الهوى ما تشابه منه اهل زيغ وفساد اعتقاد ويدعون الناس الى هذا الضلال مضلين لغيره مارق من الاسلام او من الحق من الاسلام ان قال قولا يناقض الاسلام ان قال كفرا او مارق من

147
00:52:58.650 --> 00:53:22.700
الحق والسنة متبع للباطل والبدعة ان كان ما يقوله مخالفا منهج السلف ولا يخرج من  قال لك الناظم رحمه الله اه غاوي مضل مارق معاند معاند لما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة متبع لمشايخه ولما كان عليه

148
00:53:22.700 --> 00:53:46.650
اباؤه واجداده ولما كان عليه العالم الفلاني. والمحدث والاصولي والمقاصدي الفلاني معاند يعاند نصوص القرآن والسنة اتباعا للامام او العلامة او الشيخ او الفقيه او الاصولية او غير ذلك مما يغتر به كثير من

149
00:53:46.750 --> 00:54:02.500
الناس في زماننا هذا فيعاند ما جاء في الكتاب والسنة لأن الذي خالف الكتاب والسنة جبل من جبال العلم ولأنه امام من ائمة الاسلام اذن ولو كان قوله مخالفا لكتاب السنة فهو عندهم

150
00:54:03.000 --> 00:54:31.500
اه اعمق فهمان واكثر علما من اولئك السلف الذين سلموا واذعنوا لهذه النصوص ولم ولا نفوها عن الله تبارك وتعالى. قال فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من فليس قال لك لا يوجد بعد رد هذا البيان الذي بين له لك مناضل بالتفصيل

151
00:54:32.500 --> 00:54:50.450
فليس بعد بعد رد هذا التبيان مثقال ذرة من الايمان. ليس للانسان عند الله تبارك وتعالى مثقال ذرة من الايمان في قلبه اذا هو رد هذا البيان علاش قال لك ليس في

152
00:54:50.450 --> 00:55:10.000
لهم مثقال ذرة في قلبه عند الله اذا رد هذا البيان بان هذا البيان المذكور دلت عليه نصوص القرآن والسنة تصريحا فمن رد هذا البيان فقد رد نصوص القرآن والسنة. ولا شك ان الرد لشيء من القرآن والسنة كافر

153
00:55:10.000 --> 00:55:27.700
ليس في قلبه مثقال ذرة من الايمان اولئك قال لك فليس بعد رد هذا البيان الذي هو مأخوذ من الكتاب والسنة. هذا التبيان المذكور في كتاب السنة ليس باء بعد رد الانسان له ليس في قلبه مثقال ذرة

154
00:55:27.700 --> 00:55:44.800
من الايمان لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما سبق ذكره حق وليس بعده الا الضلال اذا اذا كان ما سبق اذا لاحظوا ما سبق تقريره اما ان يكون حقا او ضلالا

155
00:55:45.450 --> 00:56:08.650
فإن كان حقا فمن خالفه فقد ضن واضح اما ان يكون حقا او ضلالا فان كان ما سبق اه فان كان ما سبق ذكره حقا فليس المخالف لذلك الحق الا ضالا لانه لا توجد واسطة بينهما. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال

156
00:56:08.900 --> 00:56:33.400
هذا حاصل ما تعلق بهذا القسم من اقسام التوحيد. القسم الاول اللي هو توحيد المعرفة والاثبات ياتي الكلام على القسم الثاني اللي هو توحيد القصد والطلب وهو توحيد الالوهية ان شاء الله الكلام عليه بالتفصيل والكلام على ما يناقضه وهو الشرك باقسامه

157
00:56:33.400 --> 00:56:55.400
قبل ذلك المؤلف رحمه الله عقد في شرحه فصلا تحدث فيه عن المخالفين في هذا النوع من التوحيد توحيد المعرفة والاثبات الصلاة الكلام فيه عليهم يأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليه بشيء من الايجاز والاختصار. والله اعلى واعلم

158
00:56:55.650 --> 00:57:06.337
صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد محمد واله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين