1
00:00:01.050 --> 00:00:17.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الحادي عشر

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.500
من التعليق على شرح اه منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله اه اذا اذا كان احد من الشباب معنا فيمكن ان يعني يذكر لنا ان الصوت واضح

3
00:00:37.600 --> 00:00:57.500
فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ دارسنة الحادي عشر ويمكن ان نذكر ببعض فضل دراسة علوم الحديث قال الامام احمد رحمه الله ما اعلم الناس اليوم في زمان احوج منهم الى طلب الحديث من هذا الزمان

4
00:00:57.600 --> 00:01:21.400
فقيل له لم؟ قال ظهرت البدع فمن لم يكن عنده حديث وقع فيها وقال الحاكم رحمه الله في كتابه آآ معرفة علوم الحديث يبين سبب تأليفه قال لما رأيت البدع في زماننا كثرت ومعرفة الناس باصول السنن قلت مع امعانهم في كتابة الاخبار وكثرة طلبها

5
00:01:22.150 --> 00:01:40.450
مع امعانهم في كتابة الاخبار وكثرة طلبها على الاهمال والاغفال دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف يشتمل على ذكر انواع علم الحديث مما يحتاج اليه طلبة الاخبار والمواظب على كتابة الاثار

6
00:01:40.850 --> 00:02:03.950
فقال الامام الشافعي رحمه الله في فضل تعلم الحديث قال ومن تعلم الحديث قويت حجته والامام البخاري كان له تلميذ مقرب اليه كتب عنه كتابه الجامع فاملى البخاري على هذا التلميذ حديثا كثيرا خشي البخاري ان يكون تلميذه قد مل

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.000
فقال له البخاري رحمه الله طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كذلك في ختام هذه المقدمة المختصرة

8
00:02:24.300 --> 00:02:40.450
اود ان ان اذكر قول كررته كثيرا آآ ذكره الخطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت رحمه الله يبين فيه الواجب آآ من الخلق الذي يجب ان يكون عليه اهل الحديث

9
00:02:41.750 --> 00:03:00.600
قال رحمه الله الواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه

10
00:03:01.500 --> 00:03:20.000
على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين فيأخذ بأجملها واحسنها ويصدف عن ارذلها وادونها

11
00:03:21.000 --> 00:03:39.950
بهذه الكلمات يمكن ان نفتتح درسنا آآ في شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله وقد وصلنا الى صفحة اه مئتين وواحد اه في الحديث عن اه المردود. الحديث المردود

12
00:03:40.500 --> 00:03:58.600
وعن اسباب الرد آآ في في بداية الكتاب تحدث الشيخ حفظه الله عن اه مقدمات تعريفية تعريف السند وتعريف المتن وتعريف علوم الحديث تحدث عن بعض التقسيمات كتقسيم الاخبار الى

13
00:03:58.600 --> 00:04:25.150
كمتواتر واحاد وتقسيم السند الى عال ونازل وتحدث عن الحديث المسلسل اه وكانت هذه مقدمات ثم دخل في اه صلب علوم الحديث فتحدث عن اه شروط الحديث الصحيح وتناولنا كل شرط منها بشيء من التفصيل. ثم ذكرنا بعض المصطلحات التي تطلق واه يعبر بها عن صحة الرواية او عن

14
00:04:25.150 --> 00:04:40.750
الرواية ووصلنا فيها الى الحديث عن مصطلح ان الحديث صحيح على شرط الشيخين او على شرط احدهما ان الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شرط مسلم

15
00:04:40.850 --> 00:05:01.600
وسنبدأ باذن الله تبارك وتعالى اليوم في الكلام عن الحديث المردود الذي يحب ان يتابع معنا نحن في صفحة مئتين وواحد قال الشيخ حفظه الله كل حديث انحط عن صفة القبول بان اختل فيه شرط من شروط الحديث المقبول فهو حديث مردود

16
00:05:01.700 --> 00:05:18.200
وموجب الرد اما ان يكون لسقط في الاسناد او طعن في الراوي او المروي سبق وان ذكرنا هذه الشرائط وقلنا ان شرائط القبول خمسة. اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة سلامة الحديث

17
00:05:18.200 --> 00:05:41.300
من الشذوذ سلامته من العلة فاذا اختل في الحديث شرط من هذه الشرائط كان الحديث من قسم المردود واذا تأملنا هذه الشرائط يتبين لنا انواع الخبر المردود بمعنى ان بعض هذه الشرائط الخمسة يتعلق باتصال الاسناد فاذا اختل شرط الاتصال تولد عنه انواع من انواع الاحاديث المردودة

18
00:05:41.300 --> 00:06:05.350
مما يندرج تحت باب السقط من الاسناد وهذا هو علم المراسيل الذي يتبين لنا من خلاله معرفة المتصل من غير المتصل وهو علم مستقل واذا اختل شرط عدالة الراوي او ضبطه فان الحديث ايضا يكون من قسم المردود. وانما يعرف ذلك من خلال علم الجرح والتعديل وهو علم مستقل ايضا

19
00:06:05.350 --> 00:06:25.800
واذا اختل شرط سلامة الحديث من الشذوذ وسلامته من العلة حينئذ يكون الحديث ايضا من قسم المردود وهذا انما يدرك من علم علل الاحاديث وهو علم مستقل ايضا فاذا موجبات الرد اما ان تكون راجعة لسقط من الاسناد

20
00:06:25.850 --> 00:06:44.250
او راجعة لطعن في الراوي او طعن في الرواية. وهاك تفصيل القول في انواع المردود في بابين قال اول ما كان موجب رده السقط الثاني ما كان موجب رده الطعن. وفي هذا وهذا في فصلين ما كان

21
00:06:44.250 --> 00:07:04.800
وجب رده الطعن في الراوي والثاني ما كان موجب رده الطعن في المروي والله الموفق اه الشيخ  في احد بيسأل بيقول آآ لما آآ كأن سائل بيقول متى نبدأ في دورة العقيدة

22
00:07:05.050 --> 00:07:22.800
فواحد اجابه فقال لما تخلص دورة الحديث. لا نحن ان شاء الله اه دورة دراسة تراث الائمة المحققين ان شاء الله ستكون مع دورة علوم الحديث يعني هذه مرة وهذه مرة ان شاء الله ليس بينهما تعارض وما يتكاملان ان شاء الله

23
00:07:23.500 --> 00:07:45.800
والسبب في الاهتمام بتراث الائمة في هذا الوقت اه هو ان كثيرا من الطلاب يصعب عليه ان ان يقرأ تراث الائمة المحققين الكبار كابن تيمية ومن قبله الشافعي وغيرهما فاحتجنا ان نبدأ في هذه الدورة مصاحبة لدورة علوم الحديث

24
00:07:47.200 --> 00:08:06.150
اه طبعا احنا اتفقنا اننا سنقرأ الفقرة كاملة ثم نعلق عليها اه الشيخ هنا حفظه الله بين ان الحديث الصحيح له شرائط هذه الشرائط معروفة ان يكون الاسناد متصلا يعني ان يكون كل راو من رواة الاسناد قد تلقى الرواية

25
00:08:06.200 --> 00:08:24.650
التي رواها عن من روى عنه بطريقة صحيحة يعني آآ تثبت السماع او الاتصال بينهما والشرط الثاني ان يكون كل راوي عدلا آآ ثقة ضابطا يعني فيه شرط العدالة واخص ما فيها الصدق

26
00:08:24.800 --> 00:08:41.300
وشرط الضبط وهو الحفظ اه وكذلك ينبغي ان تكون الرواية سالمة من الشذوذ والعلة يعني نتأكد ان الراوي لم يخطئ فيها وانه اداها كما تحملها فاذا اختل شرط اه من هذه الشرائط

27
00:08:41.500 --> 00:09:00.850
يعني اذا اختل شرط من هذه الشرائط يتولد عندنا انواع من الاحاديث المردودة تعرفوا يا شباب يعني عندنا فكرة الحد. فكرة الحد هذه معناها انها تذكر الصفات كل صفة من هذه الصفات

28
00:09:01.000 --> 00:09:22.550
اه كلما كثرت الصفات في الحد قل من ينطبق عليه الوصف. يعني مثلا نحن الآن نستمع الى الدرس. مجموعة من الشباب يستمعون الى هذا الدرس. فلو انا قلت مثلا اه اريد شابا من الشباب الذين يحضرون معنا الدرس. واريد ان يكون ذكرا

29
00:09:22.850 --> 00:09:44.450
فوصف الذكورة هنا قيد سيقلل عدد الذين يدخلون فيه. لان مثلا معنا نساء فهنا قيد الذكورة آآ ضيق من يصدق عليهم هذا الوصف. فاذا قلت مثلا اريد آآ شابا ممن يحضرون الدرس يكون ذكرا. وقلت

30
00:09:44.450 --> 00:10:01.550
ان يكونوا اه يعني سوريا فهذا يخرج من ليس سوري. واذا قلت مثلا يكون سنه مثلا فوق العشرين عاما فانه يخرج من تحت العشرين عاما وهكذا كلما كثرت الاوصاف في التعريف

31
00:10:01.650 --> 00:10:16.250
كلما قل من ينطبق عليه الوصف ومن هنا تفهم ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين فكلما ذكر صفة اه مثلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا

32
00:10:16.250 --> 00:10:33.950
تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. كل صفة من هذه الصفات لا شك انها كلما كثرت الصفات كلما قل من ينطبق عليه الوصف فهنا كذلك اذا قلنا ان الحديث الصحيح هو الحديث الذي يرويه

33
00:10:34.200 --> 00:10:53.100
يكون اسناده متصلا ويكون رواته ثقات حفاظ آآ عدولا. وآآ يكون آآ لا يثبت فيه شذوذ ولا علة فبالتالي كل حديث فقد شرطا من هذه الشروط فانه ليس صحيحا وانه يكون مردودا

34
00:10:53.200 --> 00:11:10.700
هذه الاحاديث المردودة يا شباب يختلف درجة ردها. يمكن ان يكون الحديث ضعيفا ضعفا محتملا ويمكن ان يكون شديد الضعف يمكن ان ضعفه يتقوى ويمكن ان ضعفه لا يتقوى المهم المهم عندنا هنا

35
00:11:11.150 --> 00:11:29.600
ان الاحاديث اه المردود يختلف اسباب ردها. نشرح الفكرة دي يا شباب بمثال لان الشباب بيحبوا الامثلة وبيشعروا ان الامثلة تقرب اه المعنى لو اننا عندنا شباب مثلا آآ كلية الكلية الحربية مثلا او الكلية الجوية

36
00:11:29.950 --> 00:11:59.700
هذه الكلية وضعت لائحة بالطلاب غير المقبولين فوجدنا ان مثلا خمسة عشر طالبا ليس مقبولا اه كل هؤلاء اتفقوا في صفة وهي عدم القبول. لكن سبب عدم القبول يختلف عدم القبول يرجع الى الشروط التي ينبغي ان تتوفر. هم قالوا مثلا يجب ان يكون طوله مثلا مئة وثمانين سنتي مثلا

37
00:11:59.700 --> 00:12:17.300
ويجب ان تكون لياقته بالقدر المعين ومجموعه في الجامعة بالقدر المعين وله صفات معينة فيمكن ان الا يقبل الطالب اه لكونه اه ليس طويلا مثلا ويمكن الا يقبل لكون مجموعه اه كان

38
00:12:17.300 --> 00:12:31.750
يعني قليلا اقل من الحد الادنى. ويمكن الا يقبل مثلا لكونه ملتحيا زي ما احنا عارفين يعني مسلا لو كان ملتحي ولا واحد من قرايبه آآ يعني سني او طالب علم او او هكذا

39
00:12:32.100 --> 00:12:53.200
اذا كل هؤلاء الذين في اللائحة ليسوا مقبولين لكن سبب عدم القبول يختلف. نفس الشيء يا شباب بالضبط في مسألة احاديث يمكن ان نجد كتبا جمعت الاحاديث الضعيفة. لكن يختلف اسباب رد هذا الحديث. يمكن ان هذا الحديث

40
00:12:53.200 --> 00:13:13.200
كان ضعيفا للسقط في الاسناد. ويمكن ان يكون الحديث ضعيفا بسبب ان الراوي وان كان عدلا لكنه ليس حافظا. ويمكن ان يكون الحديث آآ يعني حافظ لكنه آآ مبتدع بدعة آآ مكفرة مثلا. ويمكن ان يكون الحديث مردودا لكونه

41
00:13:13.200 --> 00:13:35.600
الراوي وان كان ثقة لكنه اخطأ وثبت نكارة الحديث او تفرد بما لا يحتمل التفرد به وهكذا واضح فالشيخ هنا اراد ان يبين ان دراسة آآ نقد الرواية يرجع الى مجموعة من العلوم بحسب نوع الضعف

42
00:13:35.800 --> 00:14:01.000
فمثلا السقط من الاسناد السقط من الاسناد هذا يدرس اه في باب المراسيل وكلمة المراسيل او مصطلح المرسل يقصد به كل سقط في الاسناد واحيانا يقصد به رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان التابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي روايته عن

43
00:14:01.000 --> 00:14:28.800
رواية منقطعة ويمكن ان يقصد به كذلك المدلس او الحديث المدلس ويمكن ان يقصد به كل انواع السقط كالمنقطع معلق المرسل والمعضل وغير ذلك. فهذا علم وهو علم المراسيم اما الحديث عن نقد الراوي وكون الراوي ليس عدلا اوليس ضابطا فهذا يدرس في علم مستقل وهو علم الجرح والتعديل. او يسمى بعلم

44
00:14:28.800 --> 00:14:52.250
الرجال اما الحديث عن الرواية وكونها يعني خطأ او منكرة اه او بها شذوذ او بها علة فهذا يدرس في علم مستقل وهو علم علل الحديث اذا يا شباب اه نحن عرفنا هنا ان دراسة علم علل الحديث مبني على معرفة شروط قبول الرواية

45
00:14:52.450 --> 00:15:12.700
فاذا فقهنا شروط قبول الرواية فاننا اذا لم يتحقق عندنا شرط من هذه الشروط فان هذا الحديث يكون من قسم المردود الشيخ هنا آآ سيبدأ في الحديث عن اول سبب لرد الرواية وهو السقط من الاسناد. نحن في صفحة مئتين واربعة يا شباب

46
00:15:14.150 --> 00:15:27.800
تأسقت من الاسناد. نقرأ الفقرة يا شباب ثم نعلق ان شاء الله قال الشيخ السقط من الاسناد اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف او من اخر الاسناد بعد التابعي

47
00:15:27.850 --> 00:15:47.550
او من اثنائه وهو اما ان يكون بسقط واحد او اكثر على التوالي او لا اه احنا عندنا شباب الاسناد ما معنى الاسناد لو تصورنا يا شباب ان الامام مسلما رحمه الله اراد ان يروي حديثا عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:15:48.300 --> 00:16:04.000
الامام مسلم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئتين سنة فاذا اراد ان يروي الامام حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يأتي بسلسلة رواه. لابد ان يكون هناك طريق اوصل

49
00:16:04.000 --> 00:16:18.600
مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فالامام مسلم سيروي مثلا الحديث عن يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:18.650 --> 00:16:41.400
فهذا اسناد متصل الامام مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اسناد متصل واضح يا شباب؟ يعني ايه اسناد متصل؟ يعني ان كل راوي من رواة الاسناد تحمل هذه الرواية عن من روى عنه

51
00:16:41.400 --> 00:17:02.550
فهنا اتصال طيب اذا سقط واحد من هؤلاء الرواة فهنا هذا يسمى انقطاعا يمكن ان يكون الانقطاع من بداية الاسناد. كأن يقول الامام طبعا معلش هذه الدروس كان ينبغي ان تكون على يعني على السبورة

52
00:17:02.550 --> 00:17:20.250
لكن المشكلة ان الكاميرا في في الهاتف ما بتجيبش صورة عكسية يعني لا يخرج هذا الكلام بشكل واضح لكننا سنحاول ان نتدارك ان شاء الله هذه المشكلة ان الدروس القادمة ينبغي فيها ان يكون في سبورة عشان علوم الحديث بالذات

53
00:17:20.250 --> 00:17:44.900
لا يمكن ان تدرس يعني دراسة تامة الا من خلال السبورة فان شاء الله نحاول ان نتصور يعني الاسناد وانتم يعني تكتمونه ثم تتصورون آآ كيف نعلق عليه الامام مسلم مثلا قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلو ان الامام مسلما اسقط يحيى ابن يحيى

54
00:17:44.900 --> 00:18:05.650
فقال عن ما لك فهذا سقط من بداية الاسناد هذا السقط يسمونه المعلق يسمونه المعلق فاذا اه سقط راوي من خلال في اثناء الاسناد وليس في مبدأه يسمونه او يطلقون عليه مصطلح المنقطع

55
00:18:06.500 --> 00:18:27.750
فاذا كان الساقط راويان او اكثر على التوالي يعني مثلا قال الامام آآ مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى عن نافع فاو اقصد حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابن عمر. فهنا عندنا مالك ونافع سقط من الاسناد. فهذا يسمونه المعضل

56
00:18:28.050 --> 00:18:46.050
اما اذا قال التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه المرسل وسيأتي تفصيل هذه آآ الانواع من السقط في الاسناد. المهم عندنا يا شباب ان السقط في الاسناد سبب ترد به

57
00:18:46.050 --> 00:19:08.700
رواية قد يكون السبب في ذلك اه او قد يكون هذا الرد يبين شدة ضعف الرواية. وقد يكون ضعفا خفيفا فتتقوى الرواية بغيرها من روايات اه نقرأ الجملة مرة ثانية السقط من الاسناد اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف

58
00:19:08.750 --> 00:19:28.750
يعني ايه من تصرف مصنف يا شباب؟ سيأتي ان شاء الله شرحها. او من اخر الاسناد بعد التابعي. يعني ان التابعي لا يذكر صحابيا ولا يذكر احدا تلقى منه الرواية ولكن يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه المرسل او من اثنائه يعني من اثناء الاسناد

59
00:19:28.750 --> 00:19:40.500
هنا تعود على الاسناد وهو اما ان يكون بسقط واحد او اكثر على التوالي او لا. يعني يمكن ان يسقط من الاسناد راو واحد ويمكن ان يكون الساقط اكثر من راوي

60
00:19:41.150 --> 00:19:58.450
ما هو السقط في الاسناد؟ وما درجة ضعفه؟ وما انواعه؟ وكيف نعرفه؟ هذا سنأخذه ان شاء الله بابا بابا نبدأ ان شاء الله في المعلق قال الشيخ حفظه الله المعلق ما كان السقط فيه من مبادئ السند من تصرف مصنف

61
00:19:58.500 --> 00:20:19.050
سواء كان السبت واحدا او اكثر يمكن ان نزيد في هذا التعريف يعني المصنف لا يفعل هذا الا لغرض نشرح هذا الكلام يا شباب ما كان السقط فيه من مبادئ السند من تصرف مصنف. يعني الحديث المعلق

62
00:20:19.350 --> 00:20:41.100
يكون اصل الحديث عند المصنف موصولا يعني المصنف يعرف كامل الاسناد. لكنه يتعمد لغرض ما المصنف يتعمد لغرض ما من اغراض التصنيف ان يسقط راويا او اكثر من مبادئ السند

63
00:20:41.500 --> 00:21:06.850
فهذا يسمونه المعلق وممن اشتهر بهذا اه النوع من يعني اه التصرفات هو الامام البخاري رحمه الله وسنذكر اغراضه في ذلك قال الشيخ وانما قلنا من تصرف مصنف لان العادة ان التعليق انما يحدثه المؤلف للكتاب والمصنف له. فالحديث عنده

64
00:21:06.850 --> 00:21:33.250
مسموع هو سمعه بإسناد لكن لغرض من اغراض التصنيف اراد المؤلف ان يختصر الاسناد وان يكتفي ببعضه دون كله والا فهو عنده مسموع. يعني ايه يا شباب هذا الكلام الشيخ يريد ان يقول ان البخاري اذا علق رواية مثلا فقال البخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

65
00:21:33.250 --> 00:21:51.900
في الاصل ينبغي ان يكون البخاري قد سمع هذا الحديث بإسناد كامل يمكن ان تكون الرواية مثلا البخاري واسناد عن علي بن المديني مثلا عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
لكن هناك غرض ما جعل البخاري يسقط راويا او اكثر من مبادئ السند. واضح؟ سنعرف لماذا يفعل ذلك البخاري رحمه الله. المهم عندنا هنا في هذه الفقرة ان تعرف ان الامام حيث يعلق رواية ما فان هذه الرواية تكون عنده

67
00:22:11.950 --> 00:22:32.900
وقبل ذلك مسموعة بإسناد كامل لكنه يحذفها لغرض من الأغراض قال الشيخ والمعلقات كثيرة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم مواضع. ولكن المعلقات في صحيح البخاري اكثر ثمان المعلقات في صحيح البخاري على تفصيل يعني

68
00:22:33.900 --> 00:22:55.750
حتى نتصور شباب الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري اه ينبغي ان نفهم اساسا ما شرط الامام البخاري في اخراج حديث ما الامام البخاري سمى كتابه يعني الجامع المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه

69
00:22:57.000 --> 00:23:17.000
الجامع المختصر سماه جامعا لانه يجمع فيه كل ابواب الشريعة. لا يختص باحاديث الاحكام ككتب السنن. لا ذكر فيه اه اه بدء الوحي والايمان والعلم وذكر فيه الصلاة والزكاة والطهارة والحيض والنكاح وذكر فيه البيوع وذكر فيه التفسير وفضائل

70
00:23:17.000 --> 00:23:37.850
صحابة وذكر فيه كذلك التوحيد وذكر فيه الزهد والرقائق وغير ذلك. فمن هنا سماه الجامع. المختصر لكونه  لم يستوعب كل ما حفظ والجامع الصحيح المختصر واختار ان تكون الاحاديث اه جميعا صحيحة على شرطه

71
00:23:37.950 --> 00:23:58.050
فهو هنا قصد الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خالف حديث من الاحاديث التي اوردها اهذه الصفة ان يكون جامعا مختصرا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فانه اه يذكره بسورة التعليق

72
00:23:58.500 --> 00:24:18.000
يعني ايه يذكره بصورة التعليق يا شباب؟ يعني يحذف شيئا من مبادئ الاسناد. وربما حذف الاسناد كاملا قال الشيخ فالعلماء فرقوا بين المعلقات التي يسوقها البخاري بصيغة التمريض والتي يسوقها بصيغة الجزم

73
00:24:18.150 --> 00:24:40.300
صيغة التمريض يا شباب معناها ان ان يقول البخاري قيل مثلا او ذكر اما صيغة الجزم ان يقول قال او عن فلان فالعلماء فرقوا بين المعلقات التي يسوقها البخاري بصيغة التمريض والتي يسوقها بصيغة الجزم. فما يسوقه بصيغة الجزم

74
00:24:40.300 --> 00:24:56.400
فهذا معناه ان الاسناد الذي حذفه البخاري صحيح عنده الى من جزم بالرواية عنه فلو ان الامام البخاري عليه رحمة الله قال مثلا قال قتادة عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

75
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
فهذا معناه ان الاسناد ان اسناد البخاري اه الذي حذفه الى قتادة هو عنده اسناد صحيح. ويبقى النظر بعد ذلك ففيما فوق قتادة من الاسناد. ولا يلزم من كون البخاري جزم بالرواية الى قتادة ان يكون ان تكون الرواية صحيحة عن

76
00:25:16.600 --> 00:25:35.400
من فوق قتادة انما هي صحيحة الى قتادة اي في الجزء الذي حذفه البخاري فحسب وهذا المثال يبين هذا فان قتادة لم يسمع من معاذ فهذه الرواية منقطعة ولهذا جزم البخاري بها الى قتادة

77
00:25:35.400 --> 00:25:51.700
ولم يقل قال معاذ وانما قال قال قتادة عن معاذ. نفهم هذا المثال يا شباب هذه اول سورة عندنا من الاحاديث المعلقة في الجامع الصحيح المختصر للامام البخاري رحمه الله

78
00:25:51.700 --> 00:26:09.300
وهي ان يعلق البخاري الرواية بصيغة الجزم شوف هنا البخاري ماذا قال طبعا كلما كان الشباب عندهم الكتاب ويفتحون الكتاب كلما كان الشرح يعني اكثر وضوحا ان شاء الله. لان كما قلت لكم علوم الحديث ليست

79
00:26:09.300 --> 00:26:23.700
اه كباقي العلوم التي يمكن ان تدرسها سماعا فقط لا. هي تحتاج ان يكون هناك سبورة ويكون هناك مناقشات ويكون هناك امثلة كثيرة لكننا مع ذلك نحاول يعني ان ان نعوض ذلك بان يعني نتوسع في الشرح والبيان

80
00:26:24.750 --> 00:26:39.200
فهنا الامام البخاري ماذا قال؟ قال البخاري قال قتادة. طبعا البخاري بينه وبين قتادة على الاقل مثلا اثنان واضح؟ وفي الاحوال الكثيرة يمكن ان يكون بينه وبين قتادة ثلاثة. واضح

81
00:26:39.300 --> 00:26:51.650
فهو كيف يقول قال قتادة هو قال قال قتادة عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. طيب هنا اسناد لم يذكره البخاري وهو الرواة الذين بين

82
00:26:51.650 --> 00:27:08.000
قاري وبين قتادة واضح مثل البخاري يروي عن بهز ابن اسد مثلا عن همام عن قتادة. واضح فهذا طريق يمكن ان يروي عنه البخاري عن قتادة لكنه ليس موجودا هنا

83
00:27:08.750 --> 00:27:36.200
ففي هذه الحالة اذا قال البخاري قال قتادة فهذا معناه ان الاسناد الذي حذفه البخاري اسناد صحيح يعني ان الطريق من البخاري الى قتادة طريق صحيح. طيب لكن ينبغي ان ننظر فيما ذكر. يعني قتادة عن معاذ سنجد ان قتادة لم يسمع من معاذ رضي الله عنه

84
00:27:36.200 --> 00:28:00.400
فلذلك هذا الحديث ضعيف يعني حديث منقطع. لذلك علقه الامام البخاري سنعرف بعد ذلك شباب لماذا يعلق الامام البخاري رواية في كتابه؟ واضح ذلك الشباب يأتي لاسباب منها مثلا ان يكون الحديث صحيحا لكن ليس على شرط البخاري

85
00:28:00.750 --> 00:28:20.850
او يكون الحديث ضعيفا اه في كل طرقه او يكون الحديث صحيحا. لكن البخاري خرج غيره مما ينوب عنه. يعني ان يكون  موجودا عند البخاري اه باسناد اخر. فلا يريد البخاري ان يكرر

86
00:28:20.900 --> 00:28:44.350
المهم عندنا يا شباب فائدة مهمة ان الحديث الذي لا يوجد في كتاب البخاري الا معلقا فليس على شرط البخاري يعني لا يصح ان تأتي الى حديث لا يوجد في في كتاب جامع البخاري الا بصورة التعليق فلا يصح ان تقول اخرجه البخاري

87
00:28:44.350 --> 00:29:03.050
بهذا خطأ وانما تقول ذكره البخاري معلقا او رواه البخاري معلقا هذا القيد مهم جدا يا شباب واضح؟ لان الاحاديث المعلقة التي لا توجد الا معلقة ليست على شرط الامام البخاري وليست حجة عنده

88
00:29:04.300 --> 00:29:21.450
اه طيب يبقى عرفنا هنا ان البخاري اذا علق حديثا بصيغة الجزم فانه يكون الاسناد صحيحا الى ما ذكر فهو هنا قال قتادة عن معاذ. فمن من البخاري الى قتادة اسناد صحيح. واضح

89
00:29:21.800 --> 00:29:52.600
طيب كيف عرفنا انه صحيح الحافظ ابن حجر رحمه الله جمع كل الروايات المعلقة في كتاب الجامع الصحيح للبخاري و جمع اسانيدها وبين درجة كل اه اسناد منها في كتاب مهم جدا اسمه تغليق التعليق. وصنع ذلك ايضا في مقدمة كتابه فتح الباري التي اه سماها

90
00:29:52.650 --> 00:30:08.100
هدي الساري وهو من انفس الكتب التي ينبغي ان يدرسها من يريد ان يعرف او ان يدرس كتاب الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله طيب قال الشيخ احنا في صفحة مئتين وخمسة يا شباب

91
00:30:08.200 --> 00:30:27.350
اما اذا لم يصرح بذلك ولم يجزم به بل مرض فغالبا ما يكون ذلك راجعا الى ان الرواية عنده لم تصح الى من علق الحديث عنه صيغة التمريض يا شباب كأن يقول قيل روي فهذه صيغة تمريض يعني لا يجزم

92
00:30:27.600 --> 00:30:47.450
فاذا قال مثلا روي عن فلان كذا وكذا ما يكون الاسناد الى هذا الذي ذكره وسماه فدي والاسناد لا تقوم به الحجة عند الامام البخاري ولكن بطبيعة الحال حيث ان البخاري ادخل مثل هذا الحديث في كتاب آآ وصفه بالصحيح

93
00:30:48.200 --> 00:31:01.100
فان هذا الحديث ان كان ضعيفا الا انه لا يكون ساقطا بمرة ولا يكون منكرا او باطلا بل غالبا ما يكون له اصل او شاهد او متابع يعني الشيخ هنا يريد ان يقول

94
00:31:02.050 --> 00:31:27.600
اذا وجدت حديثا لا يوجد في البخاري الا معلقا بصيغة التمريض مثلا كأنه يقول روي كذا او كذا فهذا الحديث وان وصلت او وان عرفت ان اسناده فيه ضعف لكن ينبغي ان تعلم ان هذا الحديث لا يكون ساقطا ضعيفا شديد الضعف. وانما يكون ضعفه محتمل او يكون له اصل صحيح

95
00:31:27.600 --> 00:31:49.000
او يكون له شاهد او متابع. واضح وهذا ما قرره كذلك الحافظ ابن حجر في اه هدي الساري وفي كتابه تغريق التعليق طيب قال الشيخ ومنصور المعلق طبعا الشيخ هنا ينقل عن كتاب نزهة النظر وهو للحافظ ابن حجر شرح فيه نخبة الفكر يعني شرح كتابه

96
00:31:50.600 --> 00:32:00.600
آآ قال ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. يعني هنا

97
00:32:00.600 --> 00:32:16.500
يا شباب نحن ذكرنا بداية لما نصنف المعلقات اول تقسيم لها المعلق اه طب نفهم الاول ما هو المعلق يا شباب؟ المعلق هو ان يتعمد المصنف ان يحذف راويا او اكثر من مبدأ السند لغاية

98
00:32:16.500 --> 00:32:31.800
او لغرض واضح يا شباب؟ طيب يمكن ان يكون التعليق بصيغة التمريض كأن يقول روي قيل او يكون بصيغة الجزم ككلمة عن او قال. واضح يا شباب؟ وذكرنا الفرق بينهما

99
00:32:32.500 --> 00:32:54.550
هناك ايضا يا شباب صور آآ للتعليق. من هذه الصور ان يحذف البخاري جميع الاسناد ويأتي بالمتن فقط واضح؟ يعني مثلا لا يقول عن قتادة عن معاذ او عن سعيد عن ابي هريرة لا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

100
00:32:54.550 --> 00:33:11.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهذه صورة. واضح يا شباب؟ ايضا من السور ان يحذف الا الصحابي او الا الصحابي والتابعي. يعني يحذف آآ البخاري رجال الاسناد ويبقي على التابعي

101
00:33:11.650 --> 00:33:25.900
صحابي او على الصحابي فقط. هذه ايضا صورة ايضا من الصور ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه. فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل

102
00:33:25.900 --> 00:33:41.000
يسمى تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فإذا عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي بها والا فالتعليق. نشرح هذا يا شباب عندنا مصنف ما يا شباب

103
00:33:41.200 --> 00:33:58.200
آآ يروي رواية ويعلقها. خلينا نتصور يا شباب كيف يمكن ان يكون راو من الرواة؟ سمع من شيخ وسمع من شيخ ذلك الشيخ واضح مثلا يا شباب عندنا يحيى القطان

104
00:33:58.450 --> 00:34:18.850
يحيى القطان هذا سمع من الاعمش مباشرة ويحيى القطان سمع عن شعبة عن الاعمش او عن سفيان عن سفيان الثوري عن الاعمش فاحيانا يا شباب يكون الراوي سمع من شيخ بواسطة

105
00:34:19.000 --> 00:34:34.100
ويكون سمع من الشيخ بغير واسطة. يعني نتصور كده يا شباب لو انك انت مثلا تحضر درسا مثلا للشيخ آآ ابي اسحاق الحويني مثلا حفظه الله فانت يعني عرفت مجموعة من الدروس عنه

106
00:34:34.650 --> 00:34:52.800
وفاتتك بعض الدروس اخذتها عن تلميذ يحضر للشيخ. فأنت هنا وصل اليك علم الشيخ من طريقي. اما بطريق مباشر او بطريق واسطة اخبرتك بما قاله الشيخ فيما غبت عنه. واضح يا شباب؟ فهذا متصور

107
00:34:52.850 --> 00:35:07.550
فالشيخ هنا الشيخ طارق عوض الله يقول من الصور او هنا طبعا ده كلام يعني الشيخ بينقله عن عن ابن حجر رحمه الله من الصور ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه

108
00:35:07.750 --> 00:35:24.400
يعني يا شباب البخاري مثلا سمع الرواية عن علي ابن المديني عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام البخاري عن سفيان بن عيينة ولا يذكر علي ابن المديني. واضح يا شباب

109
00:35:25.200 --> 00:35:46.700
فهذه ايضا من صور التعليق لكن ماذا اذا كان الراوي المذكور هو ايضا يعني شيخا للمصنف يعني يا شباب البخاري مثلا لو سمع من سفيان ابن عيينة مباشرة وسمع من علي ابن المديني عن سفيان

110
00:35:46.850 --> 00:36:04.450
طيب اذا حذف علي بن المديني وقال عن سفيان هل نسمي ذلك تدليسا او نسمي ذلك تعليقا. واضح؟ فالشيخ هنا قال ننظر الى حال هذا الراوي اللي هو الذي علق. هل هو

111
00:36:04.450 --> 00:36:22.900
التدليس او هو ليس معروفا بالتدليس فان كان ليس معروفا بالتدليس فانا فاننا نسمي هذه الحالة تعليقا. وان كان معروفا بالتدليس فاننا نسميها تدنيسا. واضح يا شباب؟ سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله

112
00:36:23.850 --> 00:36:38.250
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اما تسمية هذا النوع بالتعليق فاول ما وجد ذلك في عبارة الحافظ الاوحد ابي الحسن علي بن عمر الدار قطني الدار قطني وتبعه عليه من بعده

113
00:36:38.600 --> 00:37:04.250
يعني انه سمى هذا النوع تعليقا واضح؟ اللي هو النوع الاخير الذي فصلنا فيه قال وقال ايضا من اقسام المعلقات في صحيح الامام البخاري يعني في كتاب النكت اه كتاب النكت للحافظ ابن حجر لم يتمه الحافظ لكنه انفس تعليق في رأيي على مقدمة الامام للصلاح اللي هو الكتاب المعروف

114
00:37:04.250 --> 00:37:29.350
معرفة انواع علم الحديث وكذلك يعني يكون معه في الكتب المتميزة في التعليق على مقدمة من الصلاح كتاب التقييد والايضاح للعراقي وكذلك فتح المغيث آآ السخاوي اه قال وقال ايضا في اقسام المعلقات في صحيح الامام البخاري يعني ابن حجر يعني يتكلم عن انواع التعليق. قال الاحاديث المرفوعة التي لم

115
00:37:29.350 --> 00:37:56.350
اوصل البخاري اسنادها في صحيحه يعني هناك احاديث مرفوعة لم يذكرها يعني لم يذكرها البخاري مسندة البخاري ذكرها في كتابه لكن بصورة التعليق منها ما يوجد في موضع آخر من كتابه موصولا. يعني ايه يا شباب؟ يعني الامام البخاري لكونه اراد ان يختصر

116
00:37:56.350 --> 00:38:17.150
فلا يكرر الرواية فاذا ذكر رواية خلينا نتصور يا شباب الفكرة الامام البخاري كتابه مرتب على الابواب واضح؟ فهو مثلا عنده كتاب بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم وكتاب الصلاة وكتاب الصيام وكتاب الحج وكتاب التفسير وفضائل الصحابة

117
00:38:17.150 --> 00:38:34.150
لذلك من الكتب فهو مثلا اذا كان عنده حديث من الاحاديث يصلح ان يدخل في اكثر من باب او يستنبط منه اكثر من حكم. مثلا حديث لا يبع احدهم على ابي اخيه ولا يخطب احدكم على خطبة اخيه

118
00:38:34.200 --> 00:38:50.100
هذا حديث يمكن ان يذكر في باب الخطبة ويمكن ان يذكر في باب الادب. ويمكن ان يذكر في باب البيوع. واضح يا شباب اه يذكر في اكثر من باب فالبخاري لا يكرر حديثا الا اذا كان فيه اضافة جديدة. واضح

119
00:38:50.200 --> 00:39:08.300
فيمكن ان يكرر البخاري هذا الحديث في اكثر من باب باكثر من اسناد لكن اذا لم يكن عند البخاري اسناد يكرر به فانه هو الحالة هذه يذكر الحديث معلقا. واضح يا شباب؟ اذا

120
00:39:08.400 --> 00:39:33.250
من الاحاديث التي وجدت في جامع البخاري معلقة منها ما ذكر في موضع آخر موصولا ومسندا. واضح؟ فينبغي قبل ان تحكم على حديث ما بأنه ومعلق في جامع البخاري ينبغي ان تجمع الروايات فربما كانت له رواية اخرى موصولة مسندة

121
00:39:33.700 --> 00:39:56.950
قال ومنها ما لا يوجد الا معلقا يعني من الاحاديث ما هو معلق ووجد مسندا ومنها ما هو معلق ولا يوجد مسندا قال فاما الاول فالسبب في تعليق ابن حجر هنا وهو خبير بكتاب جامع البخاري يذكر لك اسباب تعليق البخاري

122
00:39:56.950 --> 00:40:18.550
حديث قال فالاول فالسبب في تعليقه ان البخاري من عادته في صحيحه الا يكرر شيئا الا لفائدة. فاذا كان المتن يشتمل على كامن كرره في الابواب بحسبها او قطعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن انفصالها من الجملة الاخرى

123
00:40:18.850 --> 00:40:35.950
احنا عندنا شباب تكرار الحديث معناه ان نكرر الحديث كله واضح يا شباب يعني نأتي بحديث كامل عندنا مثلا حديث فيه جمل كثيرة مثل حديث مثلا الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار من

124
00:40:35.950 --> 00:40:52.150
الذي بر ابويه ومنهم الذي عف نفسه عن ابنة عمه بعدما تمكن منها ومنهم الذي اتجر في مال الرجل عنده فهذه يمكن ان يسوق البخاري هذه الرواية كاملة ويمكن ان يقطعها. واضح يا شباب

125
00:40:52.600 --> 00:41:14.150
يعني يقطعها يعني اذا كان الحديث يمكن ان يختصر منه جمل فانه يمكن ان يأتي به يعني ما هذا ما يسمى باختصار الرواية واضح يا شباب او قطاعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن انفصالها عن الجملة الاخرى. لان ممكن تكون الجملة يا شباب لها اتصال. يعني لما نقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:41:14.150 --> 00:41:36.400
نهى عن اقتناء الكلب الا كلب الصيد والحراسة لا يصح ابدا ان ان نختصر هذه الجملة لانها لا يتم المعنى الا بها. واضح؟ لكن مثلا لا يبع احدكم على يا اخي يمكن ان نفصلها عن لا يخطب احدكم على خطبة اخيه يمكن لان الجملة الاولى لا تعتمد في فهمها على الجملة الثانية والعكس

127
00:41:36.600 --> 00:41:58.200
طيب ومع ذلك فلا يكرر الاسناد بل يغاير بين رجاله. يعني البخاري اذا كرر رواية فانه غالبا ما يعدد ذو آآ اوجه الرواية يعني ربما يكون عنده للرواية الواحدة اكثر من اسناد. واضح يا شباب؟ يمكن البخاري مثلا يكون عنده متن هذا المتن

128
00:41:58.200 --> 00:42:08.200
يرويه عن علي بن المديني عن سفيان بن عيان عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يرويه مثلا من طريق آخر عن يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر

129
00:42:08.200 --> 00:42:25.850
وهكذا فهو لا يكرر رواية عادة الا بان اه يعني ينوع في اسانيدها ويغير في رجالها سواء في شيوخه او شيوخ شيوخه ونحو ذلك قال الحافظ ابن حجر فإذا ضاق مخرج الحديث

130
00:42:26.050 --> 00:42:48.700
ولم يكن له الا اسناد واحد. واشتمل على احكام واحتاج الى تكريرها فانه هو الحالة هذه. اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد يعني هنا صورة شباب البخاري عنده حديث هذا الحديث يصلح ان ندخله في ابواب كثيرة من ابواب العلم

131
00:42:48.750 --> 00:43:01.250
يمكن ان ندخله في باب العقيدة ويمكن ان يدخله في باب الايمان في باب فضل القرآن. في باب فضل طلب العلم آآ واضح يا شباب مثلا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

132
00:43:01.500 --> 00:43:15.650
اه يمكن ان ندخله في باب العلم ويمكن ان يدخله في باب الفقه في ابواب كثيرة فاذا البخاري اراد ان يكرر هذا الحديث وليس عنده الا اسناد واحد. ماذا يفعل؟ فان هو الحالة هذه

133
00:43:16.450 --> 00:43:39.700
اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد. يعني يختصر المتن في ذكر فقط موضع الشاهد يذكر فقط موضع الشاهد او يختصر الاسناد يعني فيعلق الرواية قال ابن حجر رحمه الله وهذا احد الاسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع آخر

134
00:43:39.950 --> 00:44:04.400
واما الثاني يبقى نحن هنا عندنا حالتان ما يوجد في صحيح البخاري معلقا ووجد في موضع آخر مسندا. واضح؟ طب لماذا علقه؟ لأنه ليس عنده اسناد جديد طيب ما لا يوجد في جامع البخاري الا معلقا. يعني ليس

135
00:44:04.450 --> 00:44:30.250
هناك رواية اخرى الا معلقة طيب هذا قسمان اما ان يكونا بصيغة الجزم او بصيغة التمريض قلنا الجزم مثل عن او قال والتمريض مثل رؤيا او ذكر او قيل قال فاما الاول فهو صحيح الى من علقه عنه وبقي النظر في من فيما آآ ابرز من رجاله

136
00:44:30.400 --> 00:44:46.500
فبعضه يلتحق بشرطه والسبب في تعليقه له اما لكونه لم يحصل له مسموعا وانما اخذه على طريق المذاكرة او الاجازة او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغنى بذلك عن ايراده هذا المعلق مستوفي

137
00:44:46.500 --> 00:45:07.300
او لمعنى غير ذلك واضح يا شباب؟ طيب نركز كده نحن الان في ماذا نتكلم عشان الشباب ما يتوهوش؟ حتى لا يتوه الشباب مننا نحن الان نتكلم عن الاحاديث المعلقة في كتاب الجامع للامام البخاري رحمه الله

138
00:45:07.650 --> 00:45:26.450
ذكرنا ان هذه الاحاديث قسمان منها ما هو معلق وذكر في موضع آخر مسندا موصولا خلاص؟ وذكرنا ان سبب تعليقه انه ليس عنده اسناد جديد. طيب الصورة الثانية الا يوجد الحديث الا معلقا

139
00:45:26.600 --> 00:45:42.750
هذا له صورتان ان يأتي بصيغة الجزم يعني ان يقول عن او قال او روى او ان يقول روي او عن او ذكر رأوا قيل واضح يا شباب؟ طيب الاول بقى اللي هو بصيغة الجزم هذا

140
00:45:43.250 --> 00:46:05.300
لماذا علقه واضح؟ قال فهو صحيح الى من علقه عنه. يعني البخاري قال قال قتادة عن معاذ فنحن ضمنا ان الاسناد من البخاري الى قتادة صحيح. يبقى النظر فيمن ابرز. يعني هو ذكر من قتادة عن معاذ. ننظر هل قتادة ثقة

141
00:46:05.300 --> 00:46:25.800
هل سمع من معاذ ام لا وهكذا قال اه ابن حجر فبعضه يلتحق بشرطه. يعني بعض هذه الاحاديث لما جمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله وجد انها تدخل في شرط البخاري يعني هي صحيحة وعلى شرطه

142
00:46:25.800 --> 00:46:49.700
طيب لماذا علقها؟ اذا كانت هي صحيحة ومسنده عنده وعلى شرطه. لماذا علقها؟ قال ابن حجر والسبب في تعليقه له اما لكونه لم يحصل له مسموعا وانما اخذه على طريق المذاكرة او الاجازة. يعني ان البخاري اخذ هذه الرواية لكن ليس بطريقة من طرق التحمل التي يحكم

143
00:46:49.700 --> 00:47:07.800
ولها بالاتصال يمكن ان يخده اخذه عن طريق المذاكرة يعني اخذه من غيره من الرواة او انه اجيز به ولم يتلقاه يعني تلقيا مباشرا او كان قد خرج ما يقوم مقامه. الحالة الثانية

144
00:47:08.400 --> 00:47:26.550
احنا دايما نصنف كده يا شباب واحنا بنقرأ عشان نرتب السماع الحالة الاولى ان يكون صحيحا على شرطه لكن اخذه بطريق الاجازة او المذاكرة اخذه من غيره من الرواة او كان قد خرج ما يقوم مقامه. يعني البخاري خرج رواية اخرى

145
00:47:26.600 --> 00:47:44.900
جاء فيها نفس المعنى فهو ليس محتاجا ان يخرج تلك الرواية فاستغنى بذلك عن ايراد هذا المعلق مستوفي السياق. يعني لا يحتاج ان يكرر الرواية اه كاملة يكفيه انه خرج غيرها او ما يقوم مقامها

146
00:47:45.300 --> 00:48:05.100
طيب او لمعنى غير ذلك يعني يمكن ان يكون هناك سبب غير السببين المذكورين وبعضه يتقاعد عن شرطه. يعني من جملة الاحاديث التي لا توجد الا معلقة في الجامع الصحيح. وذكرت بصيغة الجزم منها احاديث

147
00:48:05.100 --> 00:48:27.150
صحيحة لكنها لا تبلغ شرط الامام البخاري. وان صححه غيره او حسنه. يعني هي صحيحة لكنها ليست على شرط الامام البخاري وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة. يعني بعض تلك الروايات التي علقها بصيغة الجزم ضعيفة من جهة الانقطاع. يعني الراوي

148
00:48:27.150 --> 00:48:46.900
لم يتلقى الحديث او لم يسمعه ممن روى عنه واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في موضع آخر فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه. يعني الحرف ابن حجر باستقرائه لجامع الامام البخاري يرى

149
00:48:47.000 --> 00:49:04.650
ان الاحاديث التي علقها البخاري بصيغة التمريض ولا توجد في موضع اخر فليس فيها ما هو صحيح على شرط البخاري الا مواضع يسيرة قد اوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها بالمعنى

150
00:49:04.750 --> 00:49:22.350
كما نبه عليه شيخنا لعله يقصد العراقي هنا اه وده هذا يحتاج مراجعة لكنه في رأيي اذا يعني قال اه شيخنا في كتابه النكت فلعله يقصد اه كتاب اه التقييد والايضاح للعراقي

151
00:49:22.850 --> 00:49:39.300
آآ ويمكن ان نراجعها ان شاء الله لكن غالبا هو يريد العراقي رحمه الله قال كما نبه عليه شيخنا رضي الله عنه. قال نعم فيه ما هو صحيح وان تقاعد عن شرطه اما لكونه لم يخرج لرجاله او لوجود علة فيه عنده

152
00:49:39.300 --> 00:49:56.100
يعني يمكن ان يكون الحديث اه صحيحا وهو مذكور بصيغة التمريض هذا يوجد في مواضع يسيرة. لكن اه ربما ذكره البخاري بصيغة التمريض لان انه ذكره بالمعنى وليس باللفظ. واضح

153
00:49:57.350 --> 00:50:19.800
اه ويمكن ان يكون مرض يعني ذكره بصيغة التمريض لكونه ليس على شرطه او لكونه به علة او ضعف قال الحافظ ابن حجر ومنه ما هو حسن يعني من الاحاديث المعلقة بصيغة التمريض ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف وهو على قسمين احدهما ما ينجبر بامر اخر يعني حديث ضعيف يمكن ان

154
00:50:19.800 --> 00:50:40.150
تقوى وثانيهما ما لا يرتقي عن مرتبة الضعف وحيث يكون بهذه المثابة فانه يبين ضعفه ويصرح به. حيث يريده في كتابه يعني ابن حجر يقول البخاري اذا روى رواية ضعيفة شديدة الضعف وذكرها في كتابه معلقة فانه

155
00:50:40.150 --> 00:50:56.750
في المواضع التي يذكرها ينبه على ضعفها. واضح يا شباب؟ طيب انتهينا هنا من الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم التي علقها البخاري سواء بصيغة الجزم او بصيغة التمرين

156
00:50:56.750 --> 00:51:09.200
الان الموقوفات البخاري يذكر احيانا روايات موقوفة او اثار مقطوعة على التابعين. يذكر روايات مثلا من كلام ابن عمر او كلام ابي هريرة او كلام ابي بكر رضي الله عنه

157
00:51:09.200 --> 00:51:34.900
الجميع قال ابن حجر اما الموقوفات فانه يجزم بما صح منها عنده ولملم ولو لم يبلغ شرطه. ويمرض ما كان فيه ضعف وانقطاع يعني الموقوفات التي يذكرها البخاري فانه يجزم بها. يعني يقول قال ابن عمر. قال الزهري مثلا لو قصدنا ان هو حديث موقوء مقطوع

158
00:51:35.200 --> 00:51:49.650
او مثلا قال ابو هريرة واضح؟ فانه يجزم به اذا صح عنده حتى لو لم يبلغ شرطه طب اذا كان فيه ضعف بانقطاع او غيره فانه يمرض. يقول روي او قيل

159
00:51:50.150 --> 00:52:13.100
قال واذا علق عن شخصين وكان لهما اسنادان مختلفان مما يصح احدهما ويضاعف الآخر فإنه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريض والله اعلم. يعني البخاري هنا يريد ان يذكر اثرا او حديثا عن شخصين. يقول مثلا عن ابي هريرة وابن عمر

160
00:52:13.400 --> 00:52:35.450
له اسناد الى ابن عمر وله اسناد الى ابي هريرة اذا كان احد الاسنادين فيه ضعف فانه يقول روي عن ابن عمر وابي بكر او وابي هريرة هريرة يعني اذا وقع ضعف في احد الاسنادين فانه يأتي بصيغة التمريض

161
00:52:35.850 --> 00:52:53.000
حتى لا يوهم المستمع انه متثبت من الاسناد او ان اه يعني الاسنادين اه صحيح ان واضح يا شباب؟ يعني البخاري اذا علق عن شخصين مثلا قال قال اه قال ابن عباس وابو هريرة. واضح

162
00:52:53.250 --> 00:53:09.550
اذا كان عنده هذا الاسناد الى ابي هريرة وابن عباس صحيحا فانه يقول قال ابن عباس وابو هريرة اما اذا كان فيه يعني ضعف في واحد من الاسانيد فانه يقول روي عن ابن عباس وابي هريرة

163
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
قال آآ الحافظ ابن حجر وهذا كله فيما صرح باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم والى آآ والى اصحابه. اما ما لم يصرح باضافته الى قائل وهي الاحاديث التي يريدها في تراجم الابواب من غير ان يصرح بكونها احاديث فمنها ما يكون صحيحا وهو الاكثر ومنها ما يكون

164
00:53:30.700 --> 00:53:49.100
ضعيفا وليس شيء من ذلك ملتحقا بأقسام التعليق التي قدمناها اذ لم يسقها مساق احاديث نذكر هنا يا شباب نوعا جديدا وهو ان البخاري احيانا يذكر متن الحديث او جزءا من متن الحديث كأن يذكر

165
00:53:49.100 --> 00:54:02.300
بابا مثلا البخاري كان يبوب يذكر بابا مثلا باب لا نكاح الا بولي. هذا متن حديث. لكن البخاري هنا لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. ولم يقل

166
00:54:02.300 --> 00:54:22.300
مثلا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. فقط جاء بالمتن او بجزء من المتن فهذا اساسا خارج عن ابحث التعليق لان شرط التعليق يا شباب ان يسند الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم او الى تابعين عن الصحابي

167
00:54:22.300 --> 00:54:35.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يذكر شيئا من الاسناد. فان لم فاذا لم يذكر اي شيء او اي جزء من الاسناد فهذا ليس حديثا لقد طيب مع كونه ليس معلقا

168
00:54:36.050 --> 00:54:55.200
فربما يكون هذا المتن صحيحا. وربما لا يكون صحيحا. واضح يا شباب؟ نحن في بحث المعلق نحتاج قبل ان نحكم على الرواية بانها ضعيفة او صحيحة نحتاج ان نأتي بالاسناد الاصلي للرواية ثم نطبق عليه شروط القبول. طيب

169
00:54:55.950 --> 00:55:13.450
الشيخ هنا نحن في صفحة مئتين وتسعة شباب. الشيخ هنا سيذكر تنبيها مهما قال الشيخ في صفحة مئتين وتسعة وهو وهنا ينبغي ان يتنبه الى امر وهو اننا كثيرا ما نجد في كتب العلل والرجال احاديث يعلقها اصحابها. هذه

170
00:55:13.450 --> 00:55:29.300
اه يعلق اصحاب هذه الكتب ولا يسندونها. فيقولون مثلا هذا الحديث رواه فلان فقال كذا وخالفه فلان فقال كذا او رواه فلان وفلان وفلان فيذكر اتفاقهم او رواه فلان وتابعه فلان

171
00:55:29.550 --> 00:55:54.350
وهكذا من غير ان يظهروا اسانيدهم الى هؤلاء الرواة ومما لا شك فيه ان هذه الروايات مسموعة لهم. الا انهم لم يذكروا اسانيدهم لها اما اختصارا واما لشهرتها. وعليه فلا ينبغي ان يعاب ذلك على هؤلاء العلماء النقاد. او ان ترد احكامهم على هذه الاحاديث لمجرد عدم علمنا نحن بهذه الاساليب

172
00:55:54.350 --> 00:56:11.900
والا لضاع كم عظيم من اقوال اهل العلم على الاحاديث وعللها اللهم ان تبين في حديث بعينه ضعف الاسناد الى الراوي المتفرد او المتابع او المخالف فحين اذ يعامل هذا الحديث بعينه بقدره

173
00:56:12.300 --> 00:56:28.600
آآ ومن غير ان يكون التشكيك فيما ذكره اهل العلم آآ من غير ان يكون التشكيك فيما يذكره اهل العلم هو الاصل في الباب والله اعلم. طيب نفهم هذا التنبيه يا شباب. ركزوا معنا كده حبة يا شباب

174
00:56:29.750 --> 00:56:44.900
عندنا مثلا كتاب مثل اه علل ابن ابي حاتم او علل الدراقطني او علل علي ابن المديني مثلا كتاب علل الدرقطني الدرقطني في هذا الكتاب يا شباب يذكر احاديث او يذكر متونا

175
00:56:45.150 --> 00:57:04.400
حصل فيها اختلاف بين الرواة يعني ايه يا شباب اختلاف؟ يعني عندنا مثلا الزهري مثلا آآ روى حديثا وعنده تلاميذ عنده مثلا مالك وعقيل وشعيب و آآ سفيان ابن عيينة ومعمر وهكذا

176
00:57:04.650 --> 00:57:19.350
هؤلاء الرواة اختلفوا في الاسناد عن الزهري بعضهم قال عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلان. وبعضهم قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

177
00:57:19.350 --> 00:57:37.900
وبعضهم قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة موقوفا وبعضهم قال اه عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وبعضهم جعله عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خلاف يا شباب وقع في الرواية

178
00:57:38.800 --> 00:57:58.900
الضرر قطني يا شباب حينما يورد هذه الروايات عن اولئك الرواة المختلفين. فانه لا يذكر اسناده الى اولئك الرواة يعني الدرقطني بينه وبين مثلا آآ مالك مثلا خمسة رواة وبينه وبين مثلا سفيان ابن عيينة مثلا اربعة رواة

179
00:57:58.950 --> 00:58:18.950
فهو لا يعتني بان يذكر اسانيده الى هؤلاء الرواة. واضح يا شباب؟ فاورد الروايات بسورة التعليق لا يصح ان يأتي شخص هنا فيقول نرد هذا الكلام من الدرقطني بناء على ان الاحاديث معلقة والحديث المعلق ضعيف هذا خطأ

180
00:58:19.650 --> 00:58:37.200
لماذا يا شباب؟ لان هؤلاء النقاد حيث ذكروا هذه الروايات فينبغي ان تكون مسموعة لديهم باسناد صحيح واضح الشباب؟ لكنهم حذفوا الاسناد حتى لا يطول الكتاب. يعني حذفوها اختصارا. اذا يا شباب

181
00:58:37.350 --> 00:58:53.950
الاحاديث التي يذكرها الناقد او الطرق الذي التي يذكرها الناقد في تعليقه على رواية ما ينبغي ان تحمل على انها مسموعة متصلة الا اذا تبين في طريق بعينه انه ليس متصلا

182
00:58:54.950 --> 00:59:13.650
اه يعني اه شوية اشعر ان ربما يكون الشرح من خلال السماع فقط دون ان يكون معنا سبورة ربما يكون يعني شوية فيه شيء من الغموض لكن مع نحاول يعني ان يعني والله احاول ان ابين لكم بشكل من السهولة

183
00:59:13.850 --> 00:59:34.950
لكن ربما نستدرك هذا ان شاء الله بعد ذلك يمكن ان يكون مثلا في كاميرا آآ نتأكد من ان هي لا تعكس الصورة او يعني تظهر الصورة بشكل صحيح قنا ان شاء الله يعني اه سيكون اه عندنا اه دروس في علل الحديث وفي علم الرجال. نعم لابد ان يكون معنا فيها سبورة ولابد ان يكون

184
00:59:34.950 --> 00:59:56.500
فيها امثلة كثيرة لكن ارجو ان شاء الله ان يكون الشرح واضحا يعني اه الى ما اه وصلنا اليه وهو الحديث المعلق طيب آآ ندخل نذكر الحديث المرسل ايضا والحديث المنقطع والحديث المعضل. لان هم يعني ليس فيهم شيء فيهم سهولة كثير جدا

185
00:59:57.100 --> 01:00:17.200
اه احنا في صفحة ميتين وعشرة يا شباب قال والمرسل هذا هو المصطلح الثاني الذي يطلق على الانقطاع في الرواية نقرأه ان شاء الله ثم نعلق عليه. قال والمرسل ما كان السقط فيه من اخره من بعد التابعي فيرفعه التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:00:17.350 --> 01:00:36.550
وصورته ان يقول التابعون سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك فاننا آآ واما من قال في تعريفه ما سقط من اسناده الصحابي

187
01:00:37.100 --> 01:00:57.100
فقد اخطأ فاننا لو تحققنا من ان الساقط صحابي لما كان هناك من اشكال في الاحتجاج به لان ذكر الصحابي وعدمه سواء فكلهم عدول انما يتوقفوا في الاحتجاج بالمرسل لاحتمال ان يكون الساقط مع الصحابي تابعيا اخر. او اكثر والتابعون فيهم الثقات وآآ

188
01:00:57.100 --> 01:01:21.100
غيرهم والله اعلم طيب اه نركز هنا يا شباب في المصطلح الثاني الذي يستعمل في التعبير عن السقط في الرواية. هو مصطلح المرسل المرسل يا شباب بداية هو لفظ يطلق على كل انواع الانقطاع. يعني كل انواع الانقطاع في الرواية يمكن ان تسميها

189
01:01:21.100 --> 01:01:41.200
اه مرسلة. المعلق مرسل والمدلس مرسل. والمنقطع مرسل وآآ المعضل مرسل واضح يا شباب؟ ورواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. واضح لكن يعني اشتهر بين اه او في استعمال كثير من اهل العلم بالحديث

190
01:01:41.250 --> 01:01:54.750
لا سيما اه يعني المتأخرين آآ اشتهر عندهم ان اللفظ المرسل يعني يكون مخصوصا برواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب التابعية شباب يمكن ان يكون كبيرا ويمكن ان يكون

191
01:01:54.750 --> 01:02:11.800
صغيرا. ما معنى تابعي كبير؟ التابعي الكبير هو التابعي الذي تقدمت وفاته. يعني التابعي الذي لقي عددا اه من الصحابة الذين تقدمت وفاتهم يعني مثلا لو ان تابعيا مثل سعيد بن المسيب

192
01:02:11.950 --> 01:02:31.950
التقى كبار الصحابة فهذا يسمى تابعيا كبيرا. مثلا قيس ابن ابي حازم. واضح؟ روى عن عدد كبير حتى قيل انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كان يسمى مخضرما لكنه يلحق برواية كبار التابعين. مسلا زر ابن حبيش ابو عبيدة السلماني كل هؤلاء

193
01:02:31.950 --> 01:02:45.850
يعني منهم المخضرم ومنهم التابعي الكبير واضح يا شباب؟ فالتابعين سواء كان كبيرا او صغيرا لكنه لم يلتقي النبي صلى الله عليه وسلم. فان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية فهذا يسميه العلماء

194
01:02:45.850 --> 01:03:04.650
ماء المرسل. واضح يا شباب بعض الناس اه وهو يعرف بالحديث المرسل قال هو الذي سقط منه الصحابي هذا تعريف ليس دقيقا. حتى صاحب البيقونية رحمه الله قال ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريبا ما روى راو فقط

195
01:03:04.700 --> 01:03:20.900
يعني يقول ان الحديث المرسل هو الذي سقط منه الصحابي. وهذا ليس دقيقا لان لاننا لو تأكدنا ان الساقط آآ يعني آآ صحابي لما كان هناك اي اشكال نحن نخاف من الحديث المرسل لماذا؟ نخاف

196
01:03:20.900 --> 01:03:40.450
الحديث المرسل لجهالة الراوي الساقط واضح؟ فلو تأكدنا ان الذي سقط صحابي فهذا ليس مشكلة. لان الصحابة كلهم ثقات آآ التابعي يمكن ان يكون روى الرواية عن عن عشرة من التابعين. قبل ان يصل الى الصحابي. واضح يا شباب

197
01:03:40.800 --> 01:04:02.900
اذا التعريف الصحيح للرواية المرسلة التي نعني بها رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ ما رواه التابعي فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كيف نحكم على هذه الرواية؟ ينبغي ان نعرف من هم الذين سقطوا من الاسناد؟ ولو تأكدنا ان الذين سقطوا من الاسناد ثقات او انهم

198
01:04:02.900 --> 01:04:19.800
اب مثلا فيكون فيكون الحديث حينئذ صحيحا طيب قال الشيخ وقولي مع كونه ما سمعه احتراز ممن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اثنى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وحدث عنه بما سمعه منه فان هذا

199
01:04:19.800 --> 01:04:34.850
تابعوني اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل موصول لا خلاف في اتصاله كالتنوخي رسوله رقلا فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يع في مسنديهما وساقاهما ساق الاحاديث المسندة. نفهم دي يا شباب

200
01:04:35.850 --> 01:05:01.700
احنا عندنا نوع من الرواية شباب اسمه المخضرم هذا المخضرم ما معناه او ما صفته؟ المخضرم له حالان هو شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان كافرا واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الشخص لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. وانما اسلم بعد

201
01:05:01.700 --> 01:05:18.800
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه مخضرما واضح؟ كالتنوخية هذا الذي كان رسول هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو التقى برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لكنه

202
01:05:18.850 --> 01:05:40.850
حدث بالرواية اه او امن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه مخضرما. او يسمونه تابعيا لكن روايته موصولة لانه بالفعل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم طيب الصورة الثانية من المخضرم هو رجل اسلم في بلد بعيدة ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان كان عاش في عصره

203
01:05:41.050 --> 01:05:58.350
يعني ايه يا شباب تعرفوا مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعثات مثلما ارسل معاذا الى اليمن فكان يسلم على يديه يعني اناس اه هؤلاء منهم من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يوفق للقاء النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:05:58.550 --> 01:06:15.700
فهذا تسمى يسمى مخضرما وروايته اذا روى حديثا تلحق برواية التابعين مسلا يا شباب قيس بن ابي حازم رحمه الله هو اسلم واراد ان يعني يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقصد المدينة لكنه وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:06:15.700 --> 01:06:35.600
توفي فلم يحصل له شرف رؤية سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فروايته تكون مع روايات التابعين هنا الشيخ يقول اما ان كان هذا الراوي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اسلم بعد وفاته فهذا حديث

206
01:06:35.600 --> 01:06:51.000
موصول. طيب كيف استدل الشيخ طارق هنا على ان الرواية موصولة قال يا شباب لان الامام احمد وابو وابا يعلى ابو يعلى له مسند. واضح؟ ابو يعلى الموصلي له مسند والامام احمد ابن حنبل

207
01:06:52.050 --> 01:07:12.050
في كتاب المسند الامام احمد والامام ابو يعلى قصد ان يخرج الاحاديث المتصلة الموصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رجا حديث التنوخي هذا فهذا يدل على انهما حكما لروايته بالاتصال وان كان اسلم بعد النبي صلى الله عليه

208
01:07:12.050 --> 01:07:27.850
وسلم فهذا لا يضر لكن هذا الرجل ماذا نسميه نسميه صحابيا؟ لا نسميه مخضرما نسميه تابعيا كما تحب قال المنقطع يعني النوع اه او المصطلح الثالث اخذنا الاول المعلق الثاني المرسل

209
01:07:28.050 --> 01:07:45.400
المصطلح الثالث الذي يطلق على الانقطاع في الرواية المنقطع قال الشيخوخنا في صفحة متين وحداشر يا شباب قال السند المنقطع هو ما سقط منه قبل الصحابي واحد فقط. وكذا ما سقط منه اكثر من واحد بشرط عدم التوالي

210
01:07:45.600 --> 01:08:01.050
يعني الحديث المنقطع يا شباب حصل سقط اثناء الاسناد واضح يا شباب؟ ممكن يكون من اول الاسناد ومن وسطه ومن اخره المهم اذا تحقق عندنا ان الذي سقط واحد فقط فهذا يسمى منقطعا

211
01:08:01.050 --> 01:08:18.350
طيب اذا سقط اكثر من واحد لكن ليس على التوالي. يعني ايه على التوالي يا شباب عندنا مثلا رواية يرويها الامام الترمذي رحمه الله يقول مثلا حدثنا محمود بن غيلان عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي

212
01:08:18.350 --> 01:08:36.750
ابي هريرة لو عندنا مثلا يا شباب الامام الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان عن الزهرية كده سقط عندنا اثنان سقط عندنا عبدالرزاق وسقط عندنا معمر على التوالي لا هذا لا يسمى منقطع

213
01:08:36.750 --> 01:08:55.350
هذا يسمى معضلا واضح يا شباب؟ يعني اذا كان اثنان او ثلاثة على التوالي يعني وراء بعض كده سقطوا فهذا يسمى معضلا. اما ان سقط واحد او اكثر ليس على التوالي فهذا يسمى منقطعا. يعني مثلا من سورة المنقطع

214
01:08:55.900 --> 01:09:15.800
ان يقول الامام الترمذي حدثنا محمود بن غيلان عن معمر عن سعيد ابن المسيب كده سقط عندنا من؟ سقط عندنا عبدالرزاق وسقط عندنا آآ الزهري. واضح يا شباب طيب آآ فهذا يسمى المنقطع

215
01:09:15.900 --> 01:09:41.550
وقال بعض اهل العلم الحديث المنقطع ما روي عن التابعي ومن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله يعني من جملة المصطلحات التي تطلق على رواية الصحابي او التابعي المنقطع. يعني بعض الناس يقول هذا حديث منقطع. يقصد انه من كلام ابي هريرة او من كلام الزهري او من كلام ايوب او من كلام سفيان

216
01:09:41.550 --> 01:09:58.300
سفيان او من كلام مالك وهكذا فلفظ المنقطع يا شباب له دلالات الدلالة الاشهر هو ما سقط منه قبل الصحابي واحد فقط او سقط منه اكثر لكن ليس على التوالي

217
01:09:58.450 --> 01:10:19.750
طب لفظ المنقطع له اطلاق اخر من هذه الاطلاقات انه يقصد به الروايات الموقوفة على الصحابة او المقطوعة على التابعين. واضح؟ يعني يمكن ان يضاف هنا لما قاله الشيخ حتى الموقوف على التابعين. اقصد الموقوف على الصحابة. يقال مثلا

218
01:10:20.300 --> 01:10:40.650
آآ يعني قال ابن حبان عن ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة. قال ابن حبان فيه واعلم اهل زمانه بالمنقطعات يقصد الاثار المروية عن الصحابة والتابعين. فكلمة المنقطع يمكن ان تساوي كلمة الاثر. وهي الروايات الموقوفة على الصحابة او على التابعين

219
01:10:41.250 --> 01:10:57.900
قال الشيخ قلت فالمنقطع عند هؤلاء مطابق للمقطوع الذي تقدم الكلام عليه في انواع المتون. واضح؟ يعني كلمة المنقطع يمكن ان تأتي بمعنى المقطوع او الاثر اللي هو الذي يروى عن صحابي او من كلامه او فعله

220
01:10:58.600 --> 01:11:25.250
طيب المصطلح الرابع يا شباب  المصطلح الرابع المعضل قال السند المعضل هو ما سقط من اسناده قبل الصحابي اثنان فاكثر على التوالي وله صورة اخرى اذا روى تابع التابع عن عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:11:25.250 --> 01:11:43.500
هو يريد ان يقول هنا يا شباب ان الحديث المعضل هو ما سقط فيه قبل الصحابي واضح يا شباب؟ يعني الاسناد قبل الصحابي اثنان فاكثر على التوالي. يعني عندنا رواية يا شباب. هذه الرواية فيها اسناد

222
01:11:43.650 --> 01:12:01.450
مثلا آآ حديث مثلا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر. لو يحيى ابن يحيى قال عن ابن عمر يبقى كده سقط ما لك ونافع على توالي يعني وراء بعض فهذا يسمى بالمعضل وهو طبعا من اشد انواع الاحاديث الضعيفة

223
01:12:01.800 --> 01:12:19.300
لكن الروايات المعضلة ربما تكون قليلة لا سيما انها قليلة جدا آآ في الكتب اللي هي الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم والترميذي وابو داوود نسائي ومسند احمد والمعاجم يعني يكون سورة المعضل قليلة

224
01:12:20.900 --> 01:12:42.900
قال وله سورة اخرى اذا روى تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا عليه. احنا يا شباب ان شاء الله هحط لكم صورة فيها اه مم فيها الطبقات الرواة اللي هو الصحابة والتابعون والمخضرمون واقسام التابعين وهكذا. حتى تتصور يعني ايه اه شيئا من من هذا الامر

225
01:12:44.350 --> 01:12:56.700
قال آآ وهو حديث متصل مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مثال حديث الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه

226
01:12:57.200 --> 01:13:17.250
ونعوذ بالله اه من هذا الحال ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسترنا وان يجعل تحت ستره ما يرضيه عنا آآ فقد اعضله الاعمش وهو عن الشعبي عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. متصلا مسندا. يعني ايه يا شباب؟ الاعمش قال ايه؟ قال

227
01:13:17.250 --> 01:13:38.000
عن الشعبي قال يقال للرجل طيب هنا هنا عندنا اه اثنان لم يذكرا. انس والنبي صلى الله عليه وسلم هنا الاعمش رواه عن الشعبي قال يقال بينما الاسناد الاعمش عن الشعبي عن انس عن رسول الله صلى الله

228
01:13:38.000 --> 01:13:57.850
الله عليه وسلم هنا اه سائل يسأل ايهما اضعف الحديث المعضل ام الموضوع لا الحديث الموضوع هو الحديث الذي تحقق الناقد من كونه كذبا. فلا شك هو هو الاضعف اما الحديث المعضل ففيه سبب قوي للضعف

229
01:13:57.900 --> 01:14:22.600
لكن لم يتحقق من كونه مكذوبا واضح؟ فاحنا عندنا الحديث شديد الضعف درجات من جملة الحديث شديد الضعف ان يكون منكرا. يعني تفرد الراوي برواية لم يتحملها ومنها ان يكون الراوي آآ متهما بالكذب او منكر الحديث او متروك. واضح؟ ومنها ان يكون هناك سقط في الاسناد يعني

230
01:14:22.600 --> 01:14:47.300
قويا او اكثر. اما الموضوع فهو ادنى الدرجات يعني هو معناه ان الناقد قطع بكون ان بكون الحديث كذبا عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال الشيخ وانما كان هذا معضلا لان هذا انقطاع بواحد مضموما الى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذلك

231
01:14:47.300 --> 01:15:12.850
باستحقاق اسم الاعضال اولى. يعني يقول لماذا سمي هذا النوع معضلا؟ لان عندنا راويان اسقط من الاسناد. انس وصاحب الحديث وهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانما يتأتى ذلك حيث يكون الخبر مما لا يقال بالرأي اذ لا يمتنع ان يقول التابعي قولا من قبله وهو له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف

232
01:15:12.850 --> 01:15:27.700
ما اذا كان مما لا مسرح للاجتهاد فيه فان الظاهر ان التابعي قاله بناء على ما عنده من الرواية المرفوعة المسندة والله اعلم يعني الشيخ هنا يريد ان يقول الشيخ هنا يريد ان يقول

233
01:15:27.800 --> 01:15:43.800
اننا اه يمكن للتابعي ان يقول كلاما يشبه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون اخذ معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان قرع في الحكم على ذلك القول من التابعي بانه معضل. لا

234
01:15:44.000 --> 01:16:11.300
واضح؟ لكن اذا تحققنا ان اصل الحديث موجود فيه هذا التابعي وروي الحديث باسقاط الصحابي وعدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاننا والحالة هذه يمكن ان نسميه معضلا وفي كل الحالات يا شباب وفي كل انواع السقط من الاسناد ينبغي ان نبحث عن الاسناد الاصلي

235
01:16:11.600 --> 01:16:30.000
ثم نطبق عليه شروط القبول. فقد يكون الحديث في بعض رواته منقطعا او مرسلا او معلقا او معضلا. لكن او مدلسا لكننا اذا جمعنا روايات اخرى نكتشف ان له آآ اسنادا صحيحا متصلا

236
01:16:30.500 --> 01:16:46.400
طيب قال الشيخ تنبيه وجد التعبير بالمعضل في كلام جماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة كقولهم روى فلان معضلات او روى حديثا معضلا اي شديد النكارة

237
01:16:46.600 --> 01:16:56.600
فمن ذلك روى ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شهاب عن عوة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض

238
01:16:56.600 --> 01:17:12.400
فيسلم عليه ولا يقف قال الامام الذهلي اللي هو محمد ابن يحيى الذهلي رحمه الله هذا حديث معضل لا وجه له. انما هو فعل عائشة رضي الله عنها ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر. والوهم فيما نرى

239
01:17:12.400 --> 01:17:27.300
اه من ابن لهيعة اه في امثلة كثيرة اه قال الحافظ ابن حجر فاذا تقرر هذا فاما ان يكون فاما ان يكونوا يطلقون المعضل لمعنيين او يكون المعضل الذي اه عرف به او عرف

240
01:17:27.300 --> 01:17:44.200
به المصنف وهو المتعلق بالاسناد بفتح الضاد وهذا الذي نقلنا وهذا الذي نقلناه من كلام هؤلاء الائمة بكسر الضاد. ويعنون به المستغلق الشديد هذا التنبيه يا شباب نحاول ان نشرحه بشيء من السهولة

241
01:17:44.450 --> 01:18:01.850
هو قال لفظ المعضل وجد في كلام عدد من اهل العلم استعمال هذا اللفظ ليس على دلالة السقط من الاسناد. وانما دليل على شدة نكارة الحديث. واضح يا شباب عندنا مثال مثلا

242
01:18:02.300 --> 01:18:25.000
آآ ابن حبان يقول كثيرا في كتاب المجروحين يعني ارواه الذين آآ اللي هم المتروكون او الرواد ضعفاء يعني او الرواة وآآ شديد الضعف اه يقول احيانا فلان يروي المعضلات. يقصد الاحاديث شديدة الضعف او شديدة النكارة. واضح؟ وذكر الشيخ هنا مثالا عن

243
01:18:25.000 --> 01:18:48.300
الامام محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله فابن حجر بيقول ربما يكون قصدهم الحديث المعضل. يقصدون بالمعضل يعني شديد الضعف واضح لكن ربما يكون يعني انا لا اعلم ما ضبط هذه الكلمة لان الكتب التي اطلعت عليها وفيها هذه اللفظة بمعنى شديد النكارة

244
01:18:48.300 --> 01:19:06.150
ليست مشكلة يعني هل يقصدها المعضل او المعضل؟ المهم عندنا ان لفظ المعضل او المعضل اه اما ان يقصد به السقط المتوالي في الاسناد. او يقصد به الرواية شديدة الضعف. اه سواء كان الضعف راجعا الى اه

245
01:19:06.150 --> 01:19:22.300
السقط او راجعا الى آآ نكارة الحديث او شدة ضعف الراوي قال آآ والكل قد يدخل في الارسال اي ان الارسال قد يطلق على اي على اي صورة من صور السقط وعليه فقد يطلق المرسل على

246
01:19:22.300 --> 01:19:39.350
معلق والمنقطع والمعضل يعني شباب اه عندنا المصطلح المرسل كما ذكرت لكم يطلق على كل انواع الانقطاع. وكذلك لفظ المنقطع يا شباب. ايضا لفظ المنقطع يطلق على فكل انواع الانقطاع

247
01:19:40.550 --> 01:20:02.700
فينبغي معرفة دلالة ذلك عند قائله كما ذكرنا ان المصطلح الواحد يمكن ان يستعمل في العلم الواحد باكثر من دلالة قال الشيخ نحن في صفحة مئتين واربعتاشر شباب وهذا واضح في كتب الرجال والعلل فانهم كثيرا ما يقولون فلان عن فلان مرسل. ويكون الساقط تابعيا او دونه. يعني يستعملون كلمة مرسل في كل انواع الانقطاع

248
01:20:02.700 --> 01:20:13.850
سواء كان في مبتدأ الاسناد او في اثنائه او في نهايته قال الشيخ وكتاب المراسيل لابن ابي حاتم ابن ابي حاتم الرازي ابو حاتم الرازي اللي هو محمد ابن ادريس

249
01:20:13.950 --> 01:20:31.300
طبعا هو نفس اسم الشافعي لكن هو ليس الشافعي طبعا الامام ابو حاتم الرازي احد اكبر ائمة الجرح والتعديل في الري وكان معه اه الامامان محمد ابن مسلم ابن وارة. وكذلك الامام ابو زرعة الرازي اللي هو عبيد الله ابن عبدالكريم

250
01:20:32.650 --> 01:20:54.800
اه وهذا ابنه اه وكتاب المراسيل لابن ابي حاتم اصل في ذلك. يعني يذكر فلان اه لم يسمع من فلان. فهو مرسل عنه يعني بينهما انقطاع فقد سماه بالمراسيل مع ان موضوعه عام فيما لم يتصل على اي وجه. الخلاصة يا شباب لفظ المرسل يطلق على كل انواع الانقطاع

251
01:20:55.300 --> 01:21:17.250
فينبغي ان اعرف دلالة هذا اللفظ عن عند قائله  ذكر بعد ذلك آآ الفاظا وهي الموصول والمتصل والمتصل قال آآ السند الموصول او المتصل او المتصل هو ما سلم من السقط في كل طبقاته بان يكون كل راو

252
01:21:17.350 --> 01:21:36.200
من رواته قد اخذه عمن فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبرة سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على بعض الصحابة رضي الله عنهم اما ما كان مقطوعا فانه اذا اتصل السند الى قائله وهو التابعي او من دونه فانهم لا يسمونه متصلا الا مع القيد

253
01:21:37.100 --> 01:21:49.500
طيب خلينا نقف هنا هنا يا شباب عشان يعني آآ اخاف ان احنا نطير انا مش باين عندي الوقت مش معي ساعة ومش باين عندي الوقت احنا حاسس ان احنا زودنا عن ساعة ونصف

254
01:21:49.800 --> 01:22:08.550
طيب يمكن ان احنا ان شاء الله نقف هنا واحنا يعني تقريبا اخذنا الحمد لله آآ قدر جيد اليوم آآ وكويس ان شاء الله غدا آآ نبدأ مع آآ اول نبدأ في مقدمة مهمة لدراسة تراث الائمة المحققين آآ في باب

255
01:22:08.550 --> 01:22:29.700
النفس والعبادة واعمال القلوب والاستقامة. والحديث عن آآ كيف ندخل الى كتب تراث الامام او تراث الامام ابن تيمية ونتحدث عن مقدمة لاول كتاب عندنا وهو كتاب العبودية ويتلوه بعد ذلك اه كتبا عندنا يعني سبعون كتابا

256
01:22:29.800 --> 01:22:52.700
بتراث الامام ابن تيمية في هذا الباب. ان شاء الله نأخذها كتابا كتابا وآآ نقف عند كل كتاب آآ نشرح آآ كلام الامام نقسم الكتاب الى فقرات آآ نفك الالفاظ ونفهم ماذا يريد ان يقول. ونعتني في كل مسألة بصورتها والاقوال فيها وادلتها والاصل الذي بنيت عليه

257
01:22:52.700 --> 01:23:09.800
الف كذلك فوائد من كلام الامام في الاستدلال والنظر والنقد. ولان يعني الدافع الاساس او الرئيس لهذه لدراسة هذه الكتب هو ان نحاول ان نتدرب على آآ قراءة تراث الائمة

258
01:23:09.800 --> 01:23:34.300
وننتفع من منهجهم ودراستهم ونظرهم واخلاقهم اه وتقريرهم وحسن عرضهم فان شاء الله سيكون اول كتاب اول كتاب عندنا وكتاب العبودية آآ ان شاء الله اول كتاب كتاب العبودية نبدأ فيه غدا. ان شاء الله مع مقدمة مهمة جدا جدا في باب تزكية النفس. آآ ننفذ بها الى

259
01:23:34.300 --> 01:23:52.300
الامام ابن تيمية في هذا الباب ونسأل الله سبحانه وتعالى علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وان شاء الله موعدنا غدا ان شاء الله في نفس آآ الوقت تقريبا بعد صلاة العشاء بربع ساعة. اي حد يا شباب عنده آآ سؤال او عنده اي اشكال يعني يذكره

260
01:23:52.300 --> 01:24:09.900
ان شاء الله احاول ان اضع لكم آآ المقدمة المهمة اللي انا دايما اقول لكم لابد انكم انتم تقرأوها آآ مقدمة مهمة عن نشأة علوم الحديث وعن مصطلحات مهمة في الحديث عن طريقة سؤال وجواب. وآآ اضع لكم الورقة اللي هي خاصة

261
01:24:09.900 --> 01:24:24.250
طبقات الرواة وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وشدوا حيلكم يا شباب عشان احنا لسه ان شاء الله الطريق طويل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمامه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته