1
00:00:00.900 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الحادي عشر من دروس شرح مغني الجربوردي في النحو

2
00:00:29.950 --> 00:00:58.000
وصلنا الى الباب الرابع من الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية وهو باب الجمع بالالف والتاء. او بعبارة اخرى باب جمع المؤنث السالم ذكر الجاربردي رحمه الله تعالى وهو يعدد ما يعرف بالعلامات الفرعية قال اما بتمام الحروف

3
00:00:58.950 --> 00:01:25.800
رفعا ونصبا وجرا وهو الاسماء الستة واما ببعض الحروف وهو بابان المثنى والملحق به وجمع المذكر السالم والملحق به واما هذا هو النوع الرابع ببعض الحركات واما ببعض الحركات وهو جمع

4
00:01:25.800 --> 00:02:00.900
المؤنث السالم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه جمع المؤنث السالم السالم نعت للجمع وليس للمؤنث جمع سالم رفعه بالضمة ونصبه وجره بالكسرة تقول جاءت مسلمات ورأيت مسلمات ومررت بمسلمات

5
00:02:01.100 --> 00:02:21.100
مسلمات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. هذه هي الضمة الاولى اما الضمة الثانية فهي ضمة التنويني الذي يسمى تنوين مقابلة على ما مر شرحه وبيانه في في

6
00:02:21.100 --> 00:02:50.000
طرح انواع التنوين ومررت بمسلمات مسلمات اسم مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره فجاءت مسلمات ومررت بمسلمات الرفع والجر هنا علامتان اصليتان لان العلامة الاصلية للمرفوع هي الضمة ولان العلامة الاصلية للمجرور هي الكسرة

7
00:02:50.300 --> 00:03:18.050
فجمع المؤنث السالم في حالتي الرفع والجر علامته اصلية واما في حالة النصب فعلامته فرعية في الافصح والاشهر من اللغات تقول رأيت مسلمات كان حقه ان يكون منصوبا بالفتحة ولكنه اخذ الكسرة نيابة عن الفتحة. ففي رأيت

8
00:03:18.050 --> 00:03:47.900
تقول مسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة انه جمع او جمع مؤنث سالم التعبير بالجمع بالالف والتاء يعني ان نسمي هذا النوع من الجمع نقول عنه المجموع بالالف والتاء اولى من ان

9
00:03:47.900 --> 00:04:15.050
اولى اولى من ان نعبر عنه بجمع المؤنث السالم والتعبير او تسميته المجموعة بالالف والتاء هو الذي عليه اكثر النحاة واكثر التصانيف لماذا ان نقول الجمع بالالف والتاء الجمع بالالف والتاء. هناك من يقول الجمع بالالف والتاء المزيدتين

10
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
لا داعي لان تقول المزيدتين على ما سابينه. لماذا ان نقول الجمع بالالف والتاء اولى من ان نقول جمع المؤنث السالم او جمع السلامة للمؤنث او جمع الجمع المصحح او للمؤنث او جمع التصحيح للمؤنث

11
00:04:35.850 --> 00:04:55.300
ماذا ان نعبر بالجمع بالالف والتاء اولى اولا لانها هذا الجمع ليس مقصورا. يعني ان ان نقول الجمع بالالف والتاء اولى من ان نقول جمع المؤنث لان هذا الجمع ليس مقصورا على المؤنث

12
00:04:55.950 --> 00:05:18.650
بل يجمع عليه المذكر كذلك. كما في اسطبل واسطبلات وحمام وحمامات. وسرادق السورادقات في حين ان جمع المؤن جمع المذكر السالم مقصور على جمع المفرد المذكر وهذا اول فرق بين البابين

13
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
نعم هذا سبب اول سبب ثان لماذا نقول بالالف والتاء ولا نقول جمع المؤنث لان المفرد قد يكون مؤنثا وقد يكون مذكرا سبب اخر لماذا لا نقول السالم؟ لان المفرد قد لا يسلم من التغيير كما هو في جمع المذكر السالم

14
00:05:40.750 --> 00:05:59.550
شرط جمع المذكر السالم بالواو والنون رفعا بالياء والنون نصبا وجرا. سلامة المفرد. واما المجموع بالالف والتاء فان المفرد قد لا لا يسلم من التبديل والتغيير. تبديل وتغيير بحركات وسكنات او بزيادة

15
00:06:00.500 --> 00:06:29.000
او بزيادة او بابدال عفوا. يعني في نحو تمرة باسكان الميم الجمع تمرات. اذا كانت المفرد ساكنة صارت مفتوحة. اذا لم يسلم المفرد من التغيير. وفي غرفة نقول غوروا او غرفات وفي كسرة نقول كسرات او كسرات

16
00:06:29.500 --> 00:06:56.400
اذا المفرد لم يسلم. كان الثاني في تمرة وغرفة وكسرة كان الثاني ساكنا. فحرك. وفي بجمع مثلا حبلى ومستشفى نقول حبلايات مستشفيات ابدلت الف حبلى والف مستشفى فابدلت ياء يعني تغيرت

17
00:06:56.600 --> 00:07:36.050
هيئة وحالة الالف من فصارت ياء وكذلك في شقراء نقول شقراوات وفي عورة نقول عوروات بابدال بابدال همزة واوا. وبالتالي المفرد لم يسلم من التغيير وسبب ثالث عندما تقول ما جمع بالف وتاء كان المقصود ما دل على جمعيته بهذا الطريق بطريق الف

18
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
وتاء في طبعا في اخره. فلا حاجة الى زيادة آآ الى او الى التقييد بالف وتاء مزيدتين لان الدلالة على الجمعية كانت بهذه الالف والتاء في الاخير يعني بزيادة الالف والتاء في الاخير

19
00:07:56.050 --> 00:08:27.450
لماذا نقول لا حاجة الى التقييد بالف وتاء مزيدتين لان الطريق كان بزيادة هذه الالف والتاء وايضا عندما عندما قال بالف وتاء مزيدتين اراد بمزيدتين الاحتراز من نحو قضاة ورعاة وابيات واقوات

20
00:08:28.850 --> 00:08:55.950
هذا الاحتراز حاصل حتى لو لم تقل بالف وتاء لان الجمع في نحو قاض على قضاة وراع على رعاة وساع على سعاة وبان ورام على بناة ورومان هو رماة طبعا قضاة وسعاة ورماة وبناة زينته فعالة. وهو جمع تكسير وهو من

21
00:08:55.950 --> 00:09:16.600
دموعي التي اختصت بها ابنية المعتل. يعني المعتل في كلام العرب في الدرس التصريفي يختص بامور ليست في الصحيح. فمما اختص به المعتل الذي على وزن فاعل من معتل الله

22
00:09:16.850 --> 00:09:45.700
ان يجمع على فعالة قاض اصله قاضي. والجمع قضاية. ابدلت الياء الفا وانفتاح ما قبلها. في حين ان فاعل الصحيح اللام في الكاتب يجمع على كتبة وطلبة وسارق وسرقة وساحر وسحرة

23
00:09:45.750 --> 00:10:03.800
اذا في قضاة الدلالة على الجمعية ما كانت بالالف والتاء التي في اخر قضاة بل كانت بهذه الزنة هذه الزنا من من زناة جموع التكسير هي التي دلت على الجمعية

24
00:10:03.800 --> 00:10:31.150
وليست زيادة الالف والتاء. لان الالف في قضاة ورعاة وبناة وسعاة ورماة الالف مبدلة عن اصل اصل الالف ياء او واو في داع اصله داعي ثم ابدلت الواو ياء ثم لما جمع ابدلت الياء الفا او يقال ابدلت

25
00:10:31.150 --> 00:10:49.900
باول اصلية المنقلبة ياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. اذا في قضاة ليست الالف والتاء في اخر قضاة هي التي دلت على الجمعية. بل هذا الوزن هو الذي دل على الجمعية. وفي

26
00:10:49.900 --> 00:11:16.750
واقوات واصوات في جمع بيت وقوت وصوت ليست الالف والتاء في الاخير هي التي دلت على الجمعية. فابيات واقوات واصوات هذه على زينة افعال الالف فيها زائدة والتاء اصلية بعكس قضاة الالف اصلية او على الاصح ان نقول

27
00:11:16.750 --> 00:11:42.550
منقلبة عن الاصل والتاء زائدة نعم. وفي ابيات واقوات الوزن وزن افعال هو الذي دل على الجمعية. وفي قضاة وبناة وزن فعلة هو الذي دل على الجمعية وفي هاتين الزينتين ليست الالف والتاء التي في الاخير هي التي دلت على الجمعية ولذلك بعض

28
00:11:42.550 --> 00:12:10.600
النحات يقول لا داعي الى التقييد تقييد الالف والتاء بمزيدتين رغبة في اخراج نحو قضاة واقوات  قلت في بداية حديثي عن جمع المؤنث السالم وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة في اللغة الافصح والاكثر

29
00:12:10.600 --> 00:12:39.550
والاشهر استعمالا لماذا؟ لانه اجاز الكوفية الكوفيون نص اجاز الكوفية نصب هذا الجمع المجموعة بالالف والتاء بالفتحة مطلقا يعني اجازوا فيه لغتين النصب بالكسر كما هو الاشهر والافصح والاكثر استعمالا واجازوا النصب بالفتحة على الاصل

30
00:12:39.700 --> 00:13:09.700
ولكنه بالطبع هم اجازوه ولكن لم يوجبوه لم يوجبوا النصب بالفتح بل اجازوا الفتحة مع الكسرة مع ان الكسرتان نيابة عن الفتحة هي الافصح والاشهر والاكثر. فعلا لغتهم على مزهبهم عفوا تقول كافئت المتفوقات على الافصح. ويجوز ان تقول كافئت

31
00:13:09.700 --> 00:13:39.700
المتفوقات المتفوقات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره على مذهب الكوفية هذا الذي اجازوه يصبح او يخرج المجموع بالالف والتاء من جملة المعرب بالعلامات الفرعية في بعض احواله والاصلية في بعضها الاخر لانه على هذا المذهب صار معربا بالعلامات الاصلية

32
00:13:39.700 --> 00:14:05.100
بالحركات الاصلية في جميع احواله ومن الكوفية هشام بن معاوية الضرير هشام بن معاوية الضرير هو رأس من رؤوس الكوفية جعل جواز النصب بالفتح في المجموع الالف والتاء مقصورا على ما كان من مثل ثبات

33
00:14:05.900 --> 00:14:27.750
سبت وظبت وبورة وقولة ما المقصود بمثل ثبات وقولة وبرة مر معنا تفصيل الكلام فيه في الملحق بجمع المذكر السالم. ونحو ثبات هو الاسم الثلاثي المعتل اللام الذي حذفت لامه وعوض

34
00:14:27.750 --> 00:14:54.300
عنها بتاء مربوطة في الاخير. في هذا النوع بشكل خاص وليس في في المجموع من هذا النوع بشكل خاص وليس في جميع المجموع بالالف والتاء اجاز هشام ان تقول سمعت لغاتهم اجاز سمعت لغاتهم. مع الاصل الذي هو سمعت

35
00:14:54.300 --> 00:15:27.350
لغاتهم بالكسرة نيابة عن الفتحة نعم كما عندنا المثنى والملحق به جمع المذكر السالم والملحق به جمع المؤنث السالم عندنا ايضا والملحق وبه لكن قبل ان اتكلم عن الملحق ساقول في اي شيء يطرد؟ وعبارة بعض النحات في

36
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
في اي شيء ينقاس؟ الجمع بالالف والتاء. لماذا ساقول هذا الكلام؟ لانه مر معنا انه في جمع المذكر السالم يشترط في المفرد الذي ستجمعه بالواو والنون رفعا. والياء والنون نصبا وجرا يشترط فيه ان كان

37
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
جامدا شروط وان كانت صفة ايضا تشترط فيها شروط. ونحن الان في اي شيء ينقاس يكون مقيسا او في اي شيء يضطرد. والاضطراد اقل من القياس او مرادف للقياس. احيانا يستعمل عند

38
00:16:07.350 --> 00:16:40.450
التصريفيين مضطرد ويراد به مرادف المقياس واحيانا المضطرد هو الدرجة التي بعد المقيسي تماما لانه عندنا من الدرجات عندنا مقيس ومطرد وغالب واكثر من الكثير وكثير وقليل اقل من القليل ومسموع ومحفوظ ونادر وشاذ واشذ من الشاذ الى اخره. من الالفاظ التي

39
00:16:40.450 --> 00:17:15.500
تستعمل في بيان مقدار وفصاحة اه ما يخضعونه لقاعدة معينة نحوا او صرفا. اقول الجمع بالالف والتاء يأتي مقيسا او مضطردا في خمسة انواع. وقيل بل في ستة انواع  اولها ما فيه تاء تأنيث مطلقا ما فيه تاء تأنيث مطلقا

40
00:17:15.650 --> 00:17:43.050
معنا مطلقا يعني سواء كان علما كفاطمة وخديجة ومكة او كان غير او كان غير علم كزراعة وتجارة تقول فاطمات وخديجات وتقول في زراعة زراعات وتجارات. اذا ما فيه تاء

41
00:17:43.050 --> 00:18:13.950
تأنيث مطلقا على من كان او غير علم غير علم كزراعة وتجارة وهو وفي اصله الزراعة والتجارة مصدر. فتقول الزراعات والمصدر لا يثنى ولا يجمع الا اذا اختلفت الانواع يعني ما تقولوا زراعات وهي من نوع واحد. تقول زراعتان وزراعات اذا اختلفت انواع الزراعات

42
00:18:14.250 --> 00:18:36.900
اذا على من كان او غيره غيره كمصدر او اسم جنس تمرة تمرات او صفة كنسابة وعلامة وسواء كان عالما لمؤنث كفاطمة وخديجة او كان علما لمذكر. كطلحة تقول طلحات

43
00:18:38.250 --> 00:19:06.400
طلحة طلحات عبيدة عبيدات حمزة حمزات. يعني سواء اكان علما لمؤنث لفظا ومعنى او لمؤنث معنى فقط مؤنث في المعنى فقط كزينب عفوا نتكلم عن ما فيه تاء او كان علما

44
00:19:06.750 --> 00:19:43.750
مزكر معنى مؤنث لفظا كطلحة واسامة وعروة ومعاوية نعم وسواء ابدلت الفه ابدلت تائه تاء طلحة وهمزة في الوقف هاء او ابدلت تاء كما في بنت وبنات واخت واخوات وبالطبع سواء كانت التاء للتأنيث في في كما في فاطمة وحمزة او كانت للعوض عن حرف

45
00:19:43.750 --> 00:20:16.000
اصلية محذوف كما في عدة وعدات وثبت وثبات او كانت التاء للمبالغة كما في علامة ونسابة اذا هذا هو معنا المختوم بتاء التأنيث مطلقا علما او غيرا علم للتأنيث لفظا ومعنى او لفظا فقط او للمبالغة او للوصفية

46
00:20:17.500 --> 00:20:48.300
نعم النوع الثاني مما يطرد او ينقاس جمعه بالالف والتاء علم المؤنث مطلقا. علم المؤنث مطلقا. الاطلاق في النوع الاول المختوم بالتاء مطلقا علما او غير علم هنا علم المؤنث مطلقا فيه تاء كما تقدم او ليست التاء فيه. كما في زينب ومريم ونوال

47
00:20:48.300 --> 00:21:15.000
اسماء بنات تقول زينبات ونوالات ومريمات وسواء كان مختوما بالف التأنيث المقصورة. هذا مؤنث ليست فيه التاء ولكن فيه علامة تأنيث اخرى مقصورة. كما في سعدة وذكرى ذكرت قبل قليل ان الالف في نحو سعدة وسلمى وذكرى تبدل ياء فنقول سعديات سلميات ذكريات

48
00:21:15.200 --> 00:21:43.000
او كان مختوما بالف التأنيث الممدودة الف التأنيث الممدودة هناك فرق بين قولنا الف التأنيث الممدود وبين قولنا الالف الممدودة. ذكرت مثل هذا في لقاء سابق ففي الف التأنيث الممدودة الاصح والافصح ان تبدل الهمزة واوا. فنقول في عفراء عثروات وفي هيفاء

49
00:21:43.000 --> 00:22:18.900
هيفاوات وفي شقراء شقروات. وفي حولاء حولاوات. وفي آآ زرقاء زرقاوات. هذا اذا جمعناه هذا اذا جمعناه بالالف والتاء  نعم اذا علم المؤنث مطلقا سواء فيه تاء او او خال من التاء او فيه الف التأنيث المقصورة او فيه الف

50
00:22:18.900 --> 00:22:45.450
التأنيث الممدودة. وسواء كان لعاقل او لغير عاقل في جمع المذكر السالم اشترطنا في المفرد ان يكون لعاقل سواء كان اسما جامدا او هنا في جمع المؤنث السالم ان كان مؤنثا او الجمع بالالف والتاء ان كان مؤنثا جمع آآ سواء جمع هذا

51
00:22:45.450 --> 00:23:10.250
سواء كان لعاقل او لغير عاقل طبعا هناك تفصيل وخلاف في هذه الجزئية يعني على سبيل المثال آآ ابن ابي الربيع ابن ابي الربيع احد اعلام الاندلسيين اشترط في العلم الخالي من التاء ان يكون لعاقل

52
00:23:11.600 --> 00:23:37.800
كما في زينب ومريم ونوال اما ان كان لغير عاقل كما لو سميت مثلا ناقة سميتها عناقا او شاة سميتها عقربا لم يجز دمعه الالف والتاء بل سيجمع بطريقة اخرى. هذا رأي ابن ابي الربيع

53
00:23:38.800 --> 00:24:07.200
النوع الثالث مما يضطرد جمعه بالالف والتاء او ينقاس جمعه صفة المذكر الذي لا يعقل صفة المذكر الذي لا يعقل كما في رأس في صفة جبل تقول جبل راس بالطبع الاصل راسي. جبل راس وجبال

54
00:24:07.200 --> 00:24:46.650
وتقول يوم معدود وايام معدودات. فراش ومعدود صفة لا يعقل. فيجمع بالالف والتاء اضطرادا يضطرد جمعه او ينقاس قالوا بخلاف صفة المذكر كحائض وعاقل بخلاف صفة عفوا المؤنث الخالي من تاء التأنيث كحائض وطامث

55
00:24:46.700 --> 00:25:10.850
فهذا يجمع جمع تكسير وبخلاف صفة العاقل كعالم نعم النوع الرابع الذي ينقاس فيه الجمع بالالف والتاء هو مصغر المذكر الذي لا يعقل اذا النوع الثالث صفة المذكر الذي لا يعقل

56
00:25:10.900 --> 00:25:38.400
النوع الرابع مصغر المزكر الذي لا يعقل ويمكن ان ندخل النوع الرابع في الثالث لان التصوير ضرب من دروب الوصف يعني المصغر اسم صفته هكذا انه مصغر. وليس مكبرا. اذا النوع الرابع المصغر المذكر الذي

57
00:25:38.400 --> 00:26:08.650
لا يعقل فيمكن ان تجمع تصغر فلس والفلس واحد الدراهم فلس ودرهم ونهر فلس ودرهم ونهر او ونهر بالاسكان وجبل لو صغرته قلت فليس ودريهم ونهير وجبيل ثم تجمعه بالالف والتاء فتقول فليسات دريهمات نهيرات جبيلات

58
00:26:11.450 --> 00:26:42.950
نعم النوع الخامس اسم الجنس المؤنث بالالف سواء كان اسما اسم الجنس المؤنث بالالف. سواء كان اسما كبهما وصحراء يعني الف المقصورة والالف الممدودة. او كان صفة كحبلى في الالف المقصورة وسيرا حلة سيرا

59
00:26:42.950 --> 00:27:19.700
اه في الالف الممدودة يستثنى مما مضى من النوع السارق نحن تكلمنا عن صفة المذكر مصغر المذكر اسم الجنس المؤنث بالالف. قالوا يستثنى عند غير الكوفيين عند غير الكوفيين من المصريين وغيرهم. ويستثنى عند غير الكوفيين

60
00:27:19.850 --> 00:27:54.500
باب فعلى فعلان يعني فعلان للمذكر شطران الذي مؤنثه سكرا. وباب افعل الذي مؤنث فعلاء. يعني فعلاء الذي مذكره افعل كحمراء واحمر وخضراء واخضر وعوراء واعور وا فعل التي مذكرها فعلان كسكرى وسكران وعطشى وعطشان وريا وريان

61
00:27:54.700 --> 00:28:23.500
والباب الثالث باب فعيل بمعنى مفعول يستثنى من الجمع بالالف والتاء قال صاحب الكناش الكناش في النحو وصاحبه الملك المؤيد. ملك حماد قال فانه يعني باب فعلى فعلان وفعلاء فعلاء افعل

62
00:28:23.650 --> 00:28:50.850
وفعيل الذي من معنى مفعول قال فانه وان كان صفة وله مذكر فشرط جمعه الف والتاء ان يكون مذكره مما جمع بالواو والنون وباب فعلان فعل وافعل فعلاء وفعيل بمعنى مفعول. هذه الثلاثة مرت معنا

63
00:28:50.850 --> 00:29:19.950
نتكلم في جمع المذكر السالم انها مما حقه التكسير مما حقه ان يجمع مكسرا وليس مصححا بالالف بالواو والنون. فبما انه لم يجمع مصححا بالواو والنون لم يجمعوه مصححا بالالف والتاء. او لم يجمعوه بالالف والتاء. لماذا لم يجمعوه بالالف

64
00:29:19.950 --> 00:29:48.150
قال لي قالوا لي الا تلزم مزية للفرع على الاصل لئلا تلزم مزية للفرع على الاصل نعم. ما معنى الا تلزم مزية للفرع على الاصل؟ المذكر اصل والمؤنث فرع. وبالتالي الجمع للمذكر هو

65
00:29:48.150 --> 00:30:16.500
الاصل والجمع للمؤنث هو الفرع فبما انهم لم يجيزوه في جمع المذكر اذا من باب اولى الا يجيزوه في جمع المؤنث السادس وفيه محل وهو محل خلاف كل خماسي مكبر

66
00:30:16.750 --> 00:30:36.750
من المذكر او المؤنث الذي لم يسمع عن العربي تكسيره اسما كان او صفة كل خماسي مكبر يعني ليس مصغرا. من المذكر او المؤنث الذي لم يسمع عن العرب تكسير

67
00:30:36.750 --> 00:31:11.450
اسما كان او صفة مثل سرادق. فتقول سرادقات. اصطبل اصطبلات امام حمامات  تان كتانات قطمير قطميرات قيسوم لهذا النبع لهذا النوع من النبات قيصومات هذا النوع قلت محل خلاف من جملة

68
00:31:11.550 --> 00:31:36.250
آآ انواع الخلاف فيه ان قوما من النحات ذهبوا الى جواز قياسه ما لم يسمع تكسيره فان كسر امتنع قياسا وبعضهم جعله مقصورا على السمع. لذلك اذا الخلاف الاول هل هو مقصور على السماع او يقاس

69
00:31:37.000 --> 00:32:04.550
بعضهم جعله مقيسا بشرط الا يسمع تكسيره. فان سمع تكسيرهم امتنع قياسا. وبعضهم جعله مقصورا على سماع سمع قياسه سمع تكسيره او لم يسمع وهذا المذهب الثاني كونه مقصورا على السماع. سمع تكسيره او لم يسمع هو مذهب ابن عصفور

70
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
رحمه الله تعالى في شرح الجمل في الشرح الكبير على الجمل. قال بعد ان عدد الانواع الخمسة السابقة المطردة او المقي قال وما عدا ذلك اي وما عدا الخمسة السابقة لا يجوز جمعه بالالف والتاء الا حيث سمع. يعني

71
00:32:24.550 --> 00:32:51.800
مقتصرا على المسموع منه فتستعمله دون ان تقيس عليه وذلك نحو حمامات وسرادقة واسطبلات وسجلات في سجل الاحرف اربعة. وهذا وجه من اوجه الخلاف الذي سيأتي. انا قلت في بعضهم جعله مقيسا في كل

72
00:32:51.800 --> 00:33:24.450
لخماسي بشرط عدم سماع تكسيره وبعضهم جعل هذا الخماسي آآ مقصورا مقيسا بشرط عدم السماع عدم سماع التكسير وكونه خماسي والبعض جعله مقصورا سمع او لم يسمع وبغض النظر عن كونه مقصورا على السماع سمع تكسيره او لم يسمع آآ بغض آآ النظر عن عدد الحروف

73
00:33:24.450 --> 00:34:02.300
اربعة او ثلاثة او خمسة وما فوق اذا اشتراط كونه خمسة وما فوق هو مذهب الاكثر وعند ابن عصفور ذكر سجلا وغيره ذكر سبحل وسبحل اربعة وذكر ايضا حسام وحسامات وهذا ايضا اربعة آآ السيوطي لم يفرق بين كونه خماسيا او غير

74
00:34:02.300 --> 00:34:27.700
خماسي كما في سجلات وسبحلات وحسامات من اشهر ما الحق بجمع بالجمع بالالف والتاء او الجمع المصحح المؤنث او جمع السلامة المؤنث من اشهر ما الحق به ما سمي به

75
00:34:28.000 --> 00:34:52.350
ما سمي به وصار علما لمذكر او علما لمؤنث بسبب التسمية. لما صار علما تذكر كما في عرفات اسم رجل وكما في سادات اسم رجل او علما لمؤنث كما في سعادات وجمالات وعطيات ونعمات

76
00:34:52.550 --> 00:35:16.850
وفتكات اسماء نساء كما هو على المشهور حاليا عند نساء الصعيد وكما في آآ اذرعات علم على مدينة مؤنثة اذا علم لمؤنث في عرفات واذرعات وسعادات وجمالات الى اخره عندما سمي به صار اللفظ

77
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
جمعا ولكنه في المعنى مفرد لانه علم على واحد. فجمالات واحدة وليست مجموعة وامرأة اسمها عطية واحدة فاذا هو من حيث المعنى مفرد ومن حيث اللفظ جمع ولذلك عد من الملحق بجمع المؤنث

78
00:35:37.250 --> 00:36:07.100
اخي السالم ومن اشهر ما الحق بجمع المؤنث او المجموع بالالف والتاء كلمة اولات. بمعنى صاحبات نقول لان مفردها من غير لفظها فمفردها ذات كما كان اولو مفرده ذو قولوا بمعنى اصحاب ومفرده ذو بمعنى صاحب. وولاة بمعنى صاحبات ومفردها ذات بمعنى صاحبة

79
00:36:07.300 --> 00:36:40.150
ولفظة ولاة مما لازم الاضافة. يعني لا تستعمل الا مضافة. ولاة الاحمال مثلا اجلهن نعم انتهيت من الكلام بشكل مختصر غاية الاختصار فيما يتعلق بالمجموع بالالف التاء سانتقل الى الاعراب الظاهر والاعراب المقدر

80
00:36:40.300 --> 00:37:00.550
قال الجاربردي رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذه الانواع الاربعة مما يعرب بالعلامات الفرعية في جميع احوال او في بعض احواله. قال وما لا يظهر الاعراب في لفظه. يعني لا

81
00:37:00.550 --> 00:37:25.800
تظهر الحركات على اخر المعرض او لا تظهر حروف الاعراب على اخره. وما لا يظهر الاعراب في لفظه قدر يعني درت الحركات حركات الاعراب او حروف الاعراب او قدر الاعراب بناء على ان الاعراب هو هذه الحركات. قدرت الحركة

82
00:37:25.800 --> 00:37:47.850
التي هي علامات الاعراب او الحروف التي هي علامات الاعراب في محله. يعني على اخره كعصا يقول هذه عصا عصا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر لان

83
00:37:47.850 --> 00:38:16.450
الاخيرة الف. واما التنوين في نحو عصا فهو تنوين تمكين  يسمى ايضا تنوين صرف ويسمى ايضا تنوين امكانية ثلاثة اسماء للتنوين في نحو رجل رجلا رجل ومثله عصا التنوين في عصا هنا

84
00:38:17.050 --> 00:38:46.300
ثلاثة اسماء اما ان يقال تنوين صرف واشهر من قولنا تنوين تمكين واحسن او يقال تنوين امكنية وتنوين امكنية احسن من ان يقال تنوين تمكين لان المتمكنة قد يكون منصرفا وقد يكون غير منصرف. وتنويه عفوا نعم يكون منصرفا ويكون غير منصرف

85
00:38:46.300 --> 00:39:06.300
فان كان منصرفا فهو متمكن امكن. فالتنوين فيه رجل رجلا رجل سعد سعدا سعد عصا عصا في الرفع والنصب والجرد تختلف يختلف الاخير ولكن الاختلاف تقديري. فهنا ان اما ان نقول هو تنوين صرف

86
00:39:06.700 --> 00:39:26.100
او نقول تنوين ام التنوين امكنية والاشهر هو تنوين الصرف وبعده من حيث الاجمل والاحسن ان يقال تنينو امكانية والثالث تنوين تمكين والثلاثة بمعنى واحد ولكن هنا هناك فرق بين الاشهر والاحسن منها

87
00:39:26.650 --> 00:39:54.100
اذا كعصا وسعدا وغلامي مطلقا. يتكلم عن الذي اعرابه تقديري. يعني لا تظهر الحركات على اخره فذكر له انواعا ثلاثة المقصور الذي الفه المقصورة ليست للتأنيث كعصا وفتى ورحن وقنا وقفن

88
00:39:55.050 --> 00:40:24.500
ومنن واحد منويين واحد الاناء  المختوم بالف التأنيث المقصورة. اذا الف مقصورة ليست للتأنيث كما في فتى وعصا ورحم. او الف مقصورة للتأنيث كما في صعدة وحبلى في عصا وفتى ينون لانه متمكن امكن. في سعدة وحبلى

89
00:40:25.350 --> 00:40:46.600
المختوم بالف التأنيث المقصورة على من كان او صفة كحبلى علما كسعدا وسلمى وليلى او صفة كحبلى وصغرى وكبرى واولى واخرى هذا لا ينون لانه ممنوع من الصرف وتقدر عليه الحركات رفعا ونصبا وجرا منع من ظهورها التعذر

90
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
وغلام المقصود به المضاف الى ياء المتكلم. عند المصنف الجاربردي رحمه الله تعالى ان المضاف الى ياء المتكلم تقدر فيه الضمة والفتحة والكسرة وهو المذهب الاحسن والاشهر. فكثرة مررت بغلامي هذه

91
00:41:06.900 --> 00:41:26.900
الكثرة للمناسبة وليست لحرف الجر. يعني بغلام الباء حرف جر وغلام اسم مجرور. وعلامة جره الكسرة المقدرة هاتو منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة. فالكسرة الظاهرة هنا ليست علامة الجر. علامة الجر

92
00:41:26.900 --> 00:41:58.450
مقدرة انشغل محل وضع علامة الجر بوضع علامة المناسبة بحركة المناسبة اذا صارت عندنا حركة اعراض وحركة مناسبة والحركات انواع ساختم بذكرها هذا اللقاء ان بقي وقت اذا الذي تقدر عليه الحركات في الاحوال كلها نحو عصا من المقصود غير المنصرف ونحو سعدا وحبلى من المقصور

93
00:41:58.450 --> 00:42:19.350
الذي الفه للتأنيث ونحو غلام المضاف لياء المتكلم مذهب ثان في مضاف الى ياء المتكلم ان الكسرة اصلية مرت بغلام اسم مجرور غلام اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ومضاعف والياء في محل جر بالاضافة

94
00:42:20.600 --> 00:42:41.050
ثم قال والقاضي اي وما لا يظهر مما لا يظهر فيه الاعراب القاضي في حالتي الرفع والجر في حالتي الرفع والجر. يعني تقول جاء القاضي وليس القاضي اسم فاعل الذي على زينته فاعل فقط

95
00:42:41.050 --> 00:43:23.000
المهتدي المقتضي المستلقي المستشفي المستعصي المتمني المرتجي الى اخره اذا القاضي المقصود به الاسم المنقوص. والاسم المنقوص هو المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة هذا تقدر عليه الضمة والكسرة في حالتي الرفع والجر اعرابه تقديري. جاء القاضي المعتدي المستلقي المستشفي

96
00:43:23.000 --> 00:43:43.000
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل. الثقل بخلاف التعذر التعذر الاستحالة اما الثقل فإمكان الثقل يمكن ولا يمكن ان تظهره تستطيع ان تقول جاء القاضيون جاء المستلقيو نهض المستلقيو

97
00:43:43.000 --> 00:44:07.550
تعافى المستشفيون. ولكن الضمة ستكون ثقيلة فلاثق للضمة على الياء ولثقل الكسرة على الياء حذفوا الضمة والكسرة في حالتي الرفع والجر ونقول في الاسم المنقوص مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها ثقل ومجرور وعلامة جرها

98
00:44:07.550 --> 00:44:44.600
كسرة مقدرة منع من ظهورها الثقل القاضي نحو القاضي الذي هو المنقوص تسلم الياء في حالة الاضافة قاضي المحكمة وفي حالة اه الاتصال بالالف واللام القاضي بس لا تظهر الياء تسلم الياء يعني تظهر ولا تحذف الياء. وفي حالة النصب في حالة النصب تكون علامة نصبه ظاهرة

99
00:44:44.600 --> 00:45:14.600
احببت القاضي اكرمت القاضي عاقبت القاضي قابلت المستشفي المستلقي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ولذلك قال والقاضي يعني ويقدر في حالتين الرفع والجر يعني تقدر الضمة والكسرة في هاتين الحالتين وتظهر الفتحة في حالة النصب. هناك قضية سلامة الياء

100
00:45:14.600 --> 00:45:35.350
او حذف الياء الياء ياء المنقوص لا تحذف لا تحذف اذا كان منصوبا مطلقا اذا كان منصوبا مطلقا يعني سواء كان بالالف واللام القاضية او مجردا من الالف واللام قاضيا. وسواء كان محلم

101
00:45:35.350 --> 00:46:01.250
سواء كان مضاعفا قاضي المحكمة او غير مضاف اذا في حالة النصب تثبت الياء مطلقا. حلي بالف لام او لم يحلى اضيف او لم يضف اما في حالتي الرفع والجر فتسلم الياء في حالتي الرفع والجر تسم الياء اذا حلي بالالف واللام او اضيف

102
00:46:01.250 --> 00:46:28.350
اما ان تجرد من ال ومن الاضافة تحذف الياء رفعا وجرا. تقول جاء قاض هنا تجرد من قال وتجرد من الاضافة. تقول جاء قاض مررت بقاض كيف يعرب جاء قاض؟ نقول قاض فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة

103
00:46:28.350 --> 00:46:48.000
لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الضمير في ظهورها يرجع الى الضمة وليس الى الياء. الياء الذي منع من ظهورها يعني الذي اوجب حذفها التخلص من التقاء الساكنين. واما الضمة التي منع من ظهورها ما هو الثقل

104
00:46:48.500 --> 00:47:15.500
اعيد مررت بقاض اعجبت بقاض مررت بمستلق اعجبت بمستلق اسم مجرور. مررت بقاض اعجبت بقاض اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل

105
00:47:18.100 --> 00:47:45.750
نعم جاء قاض نهض مستلق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنة منع من ظهورها الثقل نعم هذا بالنسبة المعرب بالعلامات التقديرية. ذكر منه نوع ثلاثة انواع المقصور غير الممنوع من

106
00:47:45.750 --> 00:48:18.700
صرف والمقصور الممنوع من الصرف وعفوا ذكر اربعة انواع والمضاف الى ياء المتكلم والمنقوص  في حالتي الرفع والجر فقط بقي عليه بقي علي المضارع طبعا هذه الاربعة اسماء يضاف اليها من الاسماء يضاف اليها عفوا انواع هي من الافعال. هذه الاربعة اسماء يضاف

107
00:48:18.700 --> 00:48:37.000
لديها من طالما نحن نتكلم الان عن الاعراب الظاهري والتقديري لنتمم الكلام في الظاهر والتقدير فنقول هذه انواع اربعة من الاسماء انتهينا منها. بقي من الافعال المضارع المعتل الاخير بالالف

108
00:48:37.950 --> 00:49:05.950
مثل ينهى ويخشى ويأبى فهذا مرفوع في طبعا المضارع في حالة الرفع فقط تكون العلامة اه في حالة الرفع وفي حالة النصب. العلامة تقديرية. تقول الرجل ينهى ويسعى ولن ينهى ولن يسعى يسعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره من

109
00:49:05.950 --> 00:49:33.600
التعذر لن يسعى مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. اذا مع المضارع للاخر بالالف تقدر الضمة والفتحة تقدر الضمة في حالة رفعه والضمة في حالة نصبه. بقيت له حالة وحيدة وهي الجزم. بالطبع لا يجر لان الجر من خصائص الاسماء

110
00:49:33.600 --> 00:50:01.150
في حالة الجزم علامته الحذف. تقول لن ينهى لن يسعى لن يرضى لن يأبى ينهى يسعى يرضى يأبى فعل مضارع منصوب. وعلامة نعم اقول في حالة الجزم وقلت لن الصواب لم اخطأت فقلت لن يسعى لن الى اخره. لم يسعى لم ينهى لم

111
00:50:01.150 --> 00:50:20.200
ترضى بالجازم وليس بناصب في حالة الجزم علامة جزمه الحذف تقول يسعى لم يسعى لم يأبى لم يرضى مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من اخره. اذا صارت العلامة حركة

112
00:50:21.050 --> 00:50:42.900
العلامة الاعرابية صارت حركة او حرفا او حذفا حركة او حرفا او حذفا. الحذف من امثلته مع المضارع المجزوم المعتل الاخر. سواء كان بالالف او بالواو او بالياء كما سيأتي

113
00:50:45.050 --> 00:51:12.700
اذا علامة هنا وايضا صارت قلت صارت العلامة حركة او حرفا او حرفا. والحذف هنا علامة فرعية نقول لم يسعى يسعى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وحذف حرف العلة على علامة فرعية فالعلامة العلامة الجزم الاصلية هي السكون. النوع الثاني من الفعل

114
00:51:12.700 --> 00:51:42.700
ويكون السادس مما يعرب بالعلامات التقديرية هو المضارع المعتل الاخر بالواو. وهذا في حالة فقط تقول يدعو زيد يدعو ويرجو. يدعو يرجو فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل. الثقل لانك تستطيع تقول يدعو في ينهى ويسعى التعذر لانك لا تستطيع

115
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
ان تضع حركة فوق الالف. فالاف لا تقبل حركة لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة. المضارع المحتل الاخر بالواو وعلامة تقديرية وهي الضمة على الواو منع من ظهور الثقل. في حالة النصب العلامة ظاهرة لن يدعو ولن يرجو في حالة الجزم

116
00:52:02.700 --> 00:52:31.650
علامة فرعية وهي حذف الواو تقول لم يدعو لم ينجو لم يرجو يدعو ينجو يرجو فعل مضارع وعلامة جزمه حذف حرف العلة من اخره. طبعا نيابة عن اسكانه السابع مما يعرف بالعلامات التقديرية المضارع المحتل الاخر بالياء وذلك في حالة الرفع فقط

117
00:52:31.650 --> 00:52:51.450
اذا المضارع المعتل الاخر بالواو رفعا ونصبا علامته تقديرية في الجزم علامته فرعية. اما المضارع اهل معتل الاخر بالواو في الرفع فقط على بالواو او بالياء كيرمي ويقضي وينتهي ويستلقي

118
00:52:52.350 --> 00:53:12.350
في حالة الرفع علامته تقديرية منع بذور الثقل. واما في حالتي في حالة النصب فالعلامة ظاهرة لن يرمي لن يحكيان ظهرت لانها خفيفة. واما في حالة الجزم فالعلامة فالعلامة فرعية وهي حذف الياء

119
00:53:12.350 --> 00:53:39.700
من يمضي ويقضي وحذف الواو من يدعو ويرجو تقول لم يمض لم يستلق فعل مضارع مجزوم وعلامة حذف الياء نيابة عن السكون. لانه معتل الاخر. بقي النوع الثامن  الاخير النوع الثامن والاخير

120
00:53:40.750 --> 00:54:17.700
مما علامته تقديرية هو المضارع المتصل بواو الجماعة اوبياء المخاطبة المضارع المتصل بواو الجماعة. وهذا طبعا يسمى فعلا من الافعال الخمسة او من الامثلة الخمسة او المضارع المتصل المضارع المتصل بواو الجماعة او المضارع المتصل بياء الواحدة المخاطبة بشرط كونه مؤكدا

121
00:54:18.900 --> 00:54:47.700
تقول انتم تكتبن وانت تكتبن طبعا عندما نقول مضارع مؤكد بنون التوكيد متصل بواو الجماعة. اذا هذا ليس مبنيا هذا معرب وليس مبنيا لان المضارع يبنى اذا اتصل بنور التوكيد المباشرة. يعني اتصلت نور التوكيد باخره مباشرة. وتكون

122
00:54:47.700 --> 00:55:24.750
قانون التوكيد متصلة بالاخير مباشرة مع المضارع للواحد المتكلم والله لاكتبن ولاصدقن ومع المضارع المتصل بنون المتكلمين. والله لنكتبن ولنصدقن ومع المضارع للواحد المخاطب المذكر. والله لتكتبن يا فلان والله لاكتبن لنكتبن مضارع مبني على الفتح. اذا اتصل بنون التوكيد المباشرة صور اتصال بنون التوكيد المباشرة وبناءه

123
00:55:24.750 --> 00:55:55.300
على الفتحي مع المضارع للواحد المتكلم لاكتبن لاصدقن. مع المضارع الجماعي المتكلمين لنقرأن مع المضارع المخاطب الواحد المذكر لتكتبن يا سعد لتقرأن يا سعد وهذه ثلاثة الرابع مع الغائب للواحد المذكر والله ليكتبن سعد واجبة

124
00:55:56.500 --> 00:56:25.800
والله ليفعلن هذا الرجل ما امره به ليفعلن الرجل ليفعلن مع الواحد المضارع للواحد المذكر الغائب والاخير مع المضارع للواحدة الغائبة والله لتكتبن فلانة والله لتصنعن فلانة كذا. في هذه السور الخمس المضارع اتصلت به نون التوكيد

125
00:56:25.800 --> 00:56:48.550
مباشرة مباشرة من غير فاصل بين النون وبين اخر المضارع لا فاصل لفظي ولا فاصل تقديري فيبنى معها على الفتح. اما في اه المضارع المتصل بواو الجماعة المؤكد بنون التوكيد اذا انفصلت او الجماعة بين اخر المضارع ونون التوكيد

126
00:56:48.550 --> 00:57:08.300
ومع المضارع المتصل بياء الواحدة المخاطبة المؤكد بنون التوكيد اذا انفصلت ياء الواحدة المخاطبة بين اخر مضارع وبين نون التوكيد اذا اختل شرط البناء على الفتح اذا ليس مبنيا اذا هو معرب. طيب انتم

127
00:57:08.550 --> 00:57:37.250
تكتبن وانت تكتبن. كيف سنقول في اعرابه؟ تكتبن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة اية نون نون تكتبون التي هي علامة رفع الاسماء الافعال الخمسة نون تكتبين التي هي علامة رفع الافعال

128
00:57:37.250 --> 00:57:57.250
خمسة فتكتبن كما ترون مرفوع لانه ليس قبله ناصب ولا جازم وليس مبنيا لان النون نون التوكيد لم تتصل باخر المضارع تقولون كيف لم تتصل باخر المضارع ونحن نراها او نحن نسمعها في تكتبن متصلة بالباء نقول هنا يوجد فاصل

129
00:57:57.250 --> 00:58:18.150
في التقدير وهو راوي الجماعة. اين واو الجماعة؟ اين النون التي هي علامة الرفع؟ نون الافعال الخمسة. اصله تكتبون  ثم اتصلت به نون التوكيد ونون التوكيد عبارة عن نون اذا كانت مثقلة عبارة عن نون ساكنة تكتبون

130
00:58:18.150 --> 00:58:37.400
نام تليها نون مفتوحة. اذا توالت ثلاثة نونات ثلاث نونات نون علامة الرفع نون تكتبون والنون الاولى من نوني التوكيد الثقيلة لان نون توكيل ثقيلة ساء نونان ساكنة فخفيفة ثلاث نونات

131
00:58:37.850 --> 00:58:56.350
اذا كرهوا توالي الامثال التخلصا من توالي الامثال حذفوا نون الرفع ولا يمكن لا يستطيعون حذف نون التوكيد لانهم جاءوا بها لغرض التوكيد. فحذف نون التوكيد ضياع لهذا الغرض. فحذفوا نون

132
00:58:56.350 --> 00:59:29.050
فلما حذفوا النون علامة الرفع بقي التقت واو واو جماعة الفاعلين وهي الفاعل الساكنة التقت مع اولى نوني التوكيد النون الساكنة. فالتقى ساكنان فحذفوا الواو التي هي الفاعل ومن نفس الكلام يقال في تكتبين ثم تكتبينن فحذفوا نون تكتبين التي هي علامة الرفع فالتقى

133
00:59:29.050 --> 01:00:03.500
الساكنان يا تكتبين مع اولى نوني التوكيد فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين ففي تكتبن سنقول فعل مضارع وعلامة رفعه النون المحذوفة كراهة توالي الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضميرا في محل رفع فاعل. وفي تكتبي لنا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة كراهة توالي النونات. والياء المحذوفة

134
01:00:03.500 --> 01:00:38.300
التقاء الساكنين ضمير متصل في محل رفع. فاعل اذا هنا الاعراب صار في هذه الصورة الاخيرة في هذه السورة الاخيرة صار الاعراب بالحذف صار الاعراب حذفا للنون لكراهتي او هنا حذفت النون كراهة توالي امثال. هل نقول هنا في هذا النوع اعراب

135
01:00:38.300 --> 01:01:01.750
تقديري او اعراب ظاهر هل سنقول اعراب تقديري او اعراب ظاهر؟ بعض النحات جعله كأنه مقدر لان النون محذوفة والاصح ان نقول النون هنا محذوفة لتوالي كراهة توالي الامثال وآآ توالي

136
01:01:01.750 --> 01:01:27.650
امثال طارئ عارض طارئ عارض والطارئ العارض لا حكم له لا يعتد به. فاذا هنا اعراب ظاهر بالحرف وليس الحركة بقي ان اقول قبل ان اختم اللقاء ذكرت لكم حركة الاعراب في نحو رجل رجلا رجل وذكرت لكم ايضا

137
01:01:27.650 --> 01:01:48.200
ان الحركة تكون ظاهرة وتكون مقدرة بقي ان ان اقول المشهور ان الحركات انواع الحركات سبع. حركة سواء كانت ظاهرة كما في رجل رجلا رجل او كانت مقدرة كما في اخر الفتاة. وحركة بناء

138
01:01:48.750 --> 01:02:08.750
كما في اين وكيف مبني على الفتح امسي هؤلاء مبني على الكسر حيث منذ مبني على الضم. وحرك النوع الثالث حركة الحكاية اذا النوع الاول حركة الاعراب. الثاني حركة البناء واضحان هذان اثنان. الثالث حركة الحكاية

139
01:02:08.750 --> 01:02:32.150
اية يقول لك قائل اكرمت الرجل فتقول من الرجل منير رجلا حكيت الرجل الذي في قوله اكرمت الرجل من الرجل الاصل ان تقول من الرجل ولكن حكيت حكايته كما سمعتها. في كلام المتكلم. يقول مررت بالرجل

140
01:02:32.150 --> 01:02:56.650
فتقول من الرجل والنوع الثالث حركة الاتباع الرابع عفوا حركة الاتباع كما في قوله تعالى في قراءة الحمدلله بكسر دار الحمد. الاصل الحمد لي فسمعت قراءة ابدال ضمة الحمد كسرة اتباعت اتباعا لللام

141
01:02:57.000 --> 01:03:25.400
والله الحمدلله. النوع الخامس حركة نقل كقراءة قد افلح. الم تعلم من افلح ان قذف تعلمن بحذف همزة افلح وحذف همزة ان ونقل حركتها الى الدال في افلح قذف كانت قد افلح

142
01:03:26.250 --> 01:03:46.250
هناك للعرب طرائق في في التخلص من الهمز. الهمز مستثقل فيتخلصون من الهمز من ثقل الهمز بطرق من جملتها ان تنقل حركة الهمزة الى الساكن الذي قبلها ثم تحذف الهمزة

143
01:03:46.250 --> 01:04:06.900
الهمزة فحذفت همزة افلح ولكن بعد نقل نقلت همزة افلح الى الدال الساكنة وحذفت الهمزة فصار قذفها الفلاحة فالحركة في قد هنا حركة نقل. ومثله الم تعلم باسكان ميم تعلم

144
01:04:07.050 --> 01:04:30.900
للجزم ثم نقلت همزة ان عفوا حركة فتحة الهمزة اذا في افقد افلحة لم تنقل الهمزة حركة الهمزة. في الم تعلم ان نقلت حركة الهمزة الى الميم الساكنة فانفتح ثم حذفت الهمزة هنا. بعد نقل حركتها

145
01:04:31.050 --> 01:04:51.050
النوع السادس حركة تخلص من التقاء ساكنين. واذ قالت امرأة عمران لم يكن الذين والسابع والاخير حركة مناسبة وهي مع المضاف الى ياء المتكلم. بهذا المقدار اكون قد انهيت الدرس

146
01:04:51.050 --> 01:05:14.600
الحادية عشرة من دروس شرح مغني الجارة بردي واسأل الله سبحانه وتعالى القبول والتوفيق وسيكون لقاؤنا في الدرس الثاني عشرا من دروس شرح المغني في الممنوع من الصرف باذن الله تعالى

147
01:05:15.300 --> 01:05:25.300