1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
صادق الوعد الامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو مجلسنا الثامن عشر بفضل الله تعالى وتوفيقه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ايه في سلسلة شروح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين عبدالوهاب السبكي رحمة الله عليه وما زلنا في اواخر مسائل الامر وما يتعلق به من دلالات. بقي لنا مسائل معدودة في

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الامر نأتي عليها في درس الليلة ان شاء الله لننهي ما يتعلق بهذا القسم من دلالات الامر لكنا نعود الى ما نبه عليه بعضكم في نهاية الدرس الماظي مما تجاوزناه في باب حروف المعاني فانا تجاوزنا حديث المصنف رحمه الله هناك

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
فيما يتعلق بحرف لولا ولو. وسنأتي اليها لشرح ما اورده هناك ثم نعود الى مسائل الامر حيث قال هناك رحمه الله العشرون يعني من حروف المعاني لو شرط للماضي قلوا للمستقبل حرف لو في دلالته يدل على ما اشار اليه انه يفيد معنى الشرط. تقول

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
لو جئتني اكرمتك هذا المعنى الذي تفيده لو تأتي بمعنى الشرط كما قال في الماضي لو جاء زيد لاكرمته. قال وتقل في المستقبل او يقل هذا المعنى للو اذا جاءت في المستقبل يعني مع الفعل المضارع في مثل قول

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. فهذا الاتيان بمعناها الاساس ثم انتقل الى ايراد كلام العلماء من اهل اللغة في تركيب لو لغة وافادتها لهذا المعنى. قال

8
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
رحمه الله قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. يقصد لو قال حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. وقال غيره حرف امتناع الامتناع. وقال الشبوبين لمجرد الرب والصحيح وفاقا للشيخ الامام. امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. لن نقف

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
طويلا عند هذا الا بقدر ما تفك به العبارة ويفهم به مراد المصنف رحمه الله. قال سيبويه لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع الامتناع. هذه عبارة المعربين كما يقولون اذا جاءوا في اعرابي لو قالوا حرف امتناع

10
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
الامتناع امتناع ماذا؟ امتناع التالي لامتناع المتقدم يعني يمتنع ما سيأتي اخيرا لامتناع ما يأتي اولا فان الذي يأتي بعد لو شيئان. اذا افادت معنى الشرط فانما بعدها يقوم مقام فعل الشرط والثاني منه ما يقوم مقام جواب الشرط لكنه لا يعرب كذلك. فاذا كان هذا المعنى يقول

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
المعربون في لو حرف امتناع لامتناع. يعني امتناع ما سيأتي ثانيا لامتناع ما جاء اولا. كأن تقول امثلا لو جاء زيد اكرمته لكنك لم تكرمه لانه ما جاء. فامتنع الاكرام

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
المجيء هذا الذي يقصدونه بقولهم حرف امتناع لامتناع. اما عبارة سيبويه فقريبة من ذلك مع تغيير في عبارتي له مقصود يقول حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. لما كان سيقع الثاني

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
يعني لوقوع غيره وهو الاول. لكنه لما لم يقع الاول لم يقع الثاني. وقوله لما كان سيقع يفيد التقليل انه ربما وقع. اه قوله حرف امتناع الامتناع. ردها بعض المحققين في ان هذا لا يصلح في وصف

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
لو وعملها الا يقال فيها حرف امتناع الامتناع وان كانت هي السائدة اعرابا عند كثير من النحى. ردها بعض المحققين مثل القرافي ومثل تقي الدين السبكي. واوردوا في هذا معاني اخر ساورد لكم بعض كلامهم في هذا

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
اه قال بعد ذلك وقال الشلوبي لمجرد الربط الشلوبي تقدمت ترجمته احد نحات الاندلس قال ان لو لم مجرد الربط يعني بين الاول والتالي يقصد انها لا دلالة لها على الامتناع. وانما تفيد مجرد الربط

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
يقول السبكي تقي الدين والد المصنف انه جحد للضروريات يعني هذا القول. وكذلك فعل ابن هشام النحوي يعني ان ان تصف ان لو لا علاقة لها بمعنى الامتناع هذه مغالطة. يقول تقي الدين السبكي والد المصنف ان

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
هذا جحد للضروريات لان فهم الامتناع من حرف لو كالبديهي فانكاره ايضا مكابرة. ثم قال وفاقا للشيخ الامام واورد تفصيلا فصل فيه المصنف آآ والد المصنف الامام تقي الدين السبكي رحمه الله

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
كلاما مطولا فصل فيه لو الى انواع وحالات سيأتي ذكرها. ما ذهب اليه بعض المحققين كالقرافي وسأورد اليكم خلاصة ما قال وتقي الدين السبكي ايضا في تفصيل معنى لو هو توجه الى عدم آآ اطلاق لحكم مجمل

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
للو ومعناها وحالاتها في الجمل. وانه لا يصح مطلقا ان تقول انه حرف امتناع الامتناع. والسبب في ذلك كأن بعض النصوص لا يستقيم معها مثل هذا التقرير. فمثلا قول الله سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. فالاول ها هنا ان ما في الارض من شجرة يكون اقلاما وما في البحر يكون مدادا. فان هذا لو استعمل ما نفدت كلمات الله. فهل ستقول حرف امتناع

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
تقول ان كلمات الله هو يقول ما نفدت ينفي فامتناعها يعني الاثبات فانت بالتالي ستثبت على هذا التقرير نفاد كلمات الله وليس هذا المراد. فمن ثم اتجهوا الى عدم اطلاق هذا الوصف لعمل لو. ولا يقال فيها مطلقا حرف

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
امتناع الامتناع وسيأتي ايضا مزيد امثلة في هذا. فمن هنا توجهوا الى تفصيل قول يجمع بين مواطن ومواضع عملها وتقرير ذلك. يقول القرفي رحمه الله قاعدة لو اذا دخلت على ثبوتين

23
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
نفيين واذا دخلت على نفيين عادا ثبوتين. واذا دخلت على نفي وثبوت فالنفي ثبوت والثبوت نفي. ستأتيك الامثلة. يقول لو اما ان تدخل على نفيين او على ثبوتين او على نفي وثبوت. والقاعدة ان المعنى يكون بالعكس دائما بالضد. فان دخلت على نفيين فالمعنى ثبوت

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
وان دخلت على ثبوتين فالمعنى نفيان. وان دخلت على نفي وثبوت فالمعنى في كل واحد منهم بالعكس. مثل لو جاء لاكرمته دخلت على نفيين او ثبوتين على ثبوتين. لو جاء زيد لاكرمته فسيكون المعنى ما جاء

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
ولا اكرمته فعاد المعنى نفيين. ومثال ما دخلت فيه لو على نفيين قولك مثلا لو لم يستدن لم طالب الدائن لو لم هذا نفي لو لم يستدن لم يطالب فيكون المعنى ثبوتين بمعنى

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
انه استدان وطولب. تقول لو لم يرتد لم يقتل. والمعنى انه ارتد فقتل فهذا اذا دخلت على نفيين او ثبوتين. قال واذا دخلت على نفي واثبات تقول لو لم يؤمن

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
اريق دمه اعكس. امن فلم يرق دمه. فيعود النفي اثباتا والاثبات نفيا لو لم يؤمن اريق دمه. والتقدير انه امن فلم يرق دمه. والعكس ان تقول مثلا لو امن لم يقتل

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
والمعنى لم يؤمن فقتل. فهذا تقرير القرار رحمه الله وهو تقرير لطيف ومقرب كثير لعملي لو وبالتالي انت تلحظ فيها هذا المعنى الذي قال. لكن يقول اذا تقررت القاعدة يلزم ان تكون كلمات الله نفدت

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
في مثل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. لكن ليس في الارض كل الارض ليس شجرها اقلاما وليس بحرها مدادا ويقول ما نفدت بالنفي فيعود المعنى اثباتا فتكون نفدت. وليس هذا المعنى هو المقصود. فعندئذ طبعا اذا تأملت في الاية لانها دخلت على

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
ثبوت اولا ونفيا اخرا وعلى طريقته في القاعدة يعود النفي اثباتا والاثبات نفيا ان الشجر ليس اقلاما ويلزم منه ان النفي الاخير ثبوت فتكون كلمات الله نفذت وليس كذلك. ونظيره مقولة عمر واثره المشهور في صهيب. يقول نعم المرء ونعم المؤمن صهيب لو لم

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
خف الله لم يعصه. لو لم يخف الله لم يعصه. دخلت على نفيين فيكون المعنى يعني خاف الله فعصى الله. خاف الله فعصى الله. هذا المعنى ليس هو المقصود والمقصود مدحه. تأمل في

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
عبارة يقول لو لم يخف الله لم يعصه يعني هب ان خوف الله ليس عنده فانه لا يزال على مباعدة المعاصي هذا مزيد ومدح ان الرادع له عن ترك المعصية ليس الخوف من الله. بل انه وطن نفسه على عدم العصيان فحتى

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
لو لم يخف الله هو لا يعصي الله. لكن لو طبقت القاعدة فمعناها سيكون خاف الله فعصى الله. وبالتالي فسيحتاج الى اه تقنيني لقاعدة لو الاتيان بها فقرر القرار في اخيرا ان لو للربط بين شيئين كما تستعمل ايضا لقطع الربط بين شيئين

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ونزل عليها مثل هذا انه ربما يتوهم ترتيب علاقة بين امرين فتأتي لو لفك الربط بينهما. وتأتي احيانا للاثبات ونزل عليه المثالين الذين ذكرت قبل هذا. اما تقي الدين السبكي رحمه الله والد المصنف فانه يقول دعوة دلالة

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لو على الامتناع مطلقا منقوظ بما لا قبل به. ثم اورد امثلة. وله رسالة في مصنف مستقيم التقي الدين السبكي اسماها كشف القناع عن لو للامتناع. وساق فيها خلاصة ما تصفح فيه مواضع النصوص. يقول رحم

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
الله تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت ان المستمر فيها انتفاء الاول. فوجدت ان ان المستمر فيها انتفاء الاول وكون وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني. وآآ

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
رحمه الله في جرد الامثلة في المواضع ورود لو في القرآن وقرر فيها الكلام الاتي ذكره بعد قليل في تقرير مذهبه في مسألة حالاتها وخلص منها الى ما رجحه ابنه ها هنا المصلي تاج الدين لما قال والصحيح وفاقا للشيخ الامام

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. امتناع ما يليه يعني ما يلي لو. وهذا معنى كلامه قبل قليل يقول فوجدتها دائما تأتي لامتناع ما بعدها. لكن ما حكم الذي بعد الاول؟ الثاني هل هو دائما سيكون ايضا للامتناع؟ قال لا

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
احيانا للامتناع واحيانا للاثبات. فكيف تفصل كيف تقنن فيها قاعدة؟ قال ما يلي. قال امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. امتناع ما يليه يعني الاول الواقع بعد لو. واستلزامه لتاليه الثاني. يعني هذا الامتناع

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
التالية لكن يستلزمه ماذا؟ اثباتا او نفيا؟ لا فصله في حالات فقال ثم ينتفي التالي يعني الثاني ان ناسب ولم يخلو في المقدم غيره فلو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ماذا يريد ان يقول؟ يقول انظر

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
الى المثال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فاين الاول؟ فيهما الهة الا الله وهذا ممتنع لانه هو يقول امتناع ما يليه لو كان فيهما والمعنى ليس فيهما الهة الا الله لفسد

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
يعني لو وقع الفساد لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت السماوات والارض. لكن لما لم تفسد السماوات والارض دل على عدم وجود اله غير الله. فهذا معنى قوله ثم ينتفي التالي الثاني. انما فعند

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
سيكون امتناع لامتناع. امتنع الثاني لامتناع الاول. امتنع فساد بامتناع وجود اله سوى الله سبحانه وتعالى. هذا ليس مضطردا هذه صورة. ماذا سماها هو؟ قال ثم ينتفي التالي ان ناسب. يعني وجود مناسبة

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
بين الاول والثاني قال ولم يخلو في المقدم غيره الاول. لا يمكن ايجاد بديل يخلفه وسيأتيك مثال ماذا يقصد بوجود البديل الذي يخلفه؟ قال كلو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لا ان خلفه يعني لا لا

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
هذا المعنى ولا يستلزم امتناع الثاني اذا وجد ما يخلف الاول قال مثل قولك لو كان انسانا لكان حيوان انا لكن استنتجنا انه ليس حيوانا لانه ليس انسانا. الاول هنا وهو قوله كان انسانا يمكن ان يخلفه غيره

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
فيمكن ان يكون غير انسان. وبالتالي فما العلاقة بين الحيوان في الثاني والانسان في الاول؟ قال لا يستلزم دائما هنا النفي ليستلزموا الاثبات احيانا ولا يضطردوا فيه لو كان انسانا لو كان لو كان انسانا لكان حيوانا. طيب فاذا قلت انه

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
ليس انسانا فهل يلزم امتناع ان يكون حيوانا؟ لو كان ليس حيوانا ليس حيوانا بالمعنى العام الذي هو الحياة فلن ان يكون انسانا فلا يستلزم الامتناع للامتناع دائما كما في المثال الاول. هذه صورة. قال رحمه الله ويثبت التالي. اذا تكلم على

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الثاني الامتناع الاول. الان الحالة الاخرى ان يثبت الثاني. اذا هنا لو لن تكون حرف امتناع الامتناع. ستكون حرف ثبوت التالي متى؟ قال ان لم ينافي وناسب بالاولى. مثل لو لم يخف لم يعصي. يقصد مقولة عمر

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
وبعضهم يرويها حديثا مرفوعا ولا يصح. لو لم يخف الله لم يعصه. هنا سيكون لم يعصه ليس امتناع عن الامتناع والا كما قلنا سينقلب المعنى الى ذم والسياق سياق مدح فلن تقول خاف الله فعصى الله. لكن تقول هو لو لم

50
00:17:00.150 --> 00:17:10.150
في الله هو لو لم يخف الله لم يعص الله فتقول هو لم يعص الله لم يعص الله خاف من الله او لم يخف من الله عز وجل فسيكون اثباتا

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
يقول ان ناسب ان لم ينافي وناسب بالاولى بمعنى انك تقول هو ان خاف الله عصاه فبالاولى فبالاولى ان لم يخف لن يعصيه. هذا المعنى المناسبة حصلت فيه بالاولوية حتى لا يأتيك على التقرير معنى يوجب خلاف

52
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
السياق الجملة التي توجب مدحا فتستنتج منها ذما. هذه المناسبة بالاولوية. قال او بالمساواة تحصل المناسبة بين الاول والثاني على وجه المساواة مثل قوله عليه الصلاة والسلام لو لم تكن ربيبة لما حلت لي. لما عرضت ام سلمة رضي الله عنها

53
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
النبي صلى الله عليه وسلم الزواج من اختها. قال اتحبين ذلك؟ قالت نعم اني لك لست بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال عليه الصلاة والسلام انها لو لم تكن ربيبة لي ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني

54
00:18:10.150 --> 00:18:34.250
وابا سلمة ثويبة ايش يقصد؟ يقول هي لو لم تكن ربيبتي هي بنت ام سلمة. يقول لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي. يريد ان يقول بينه وبينها مانعان المانع الاول انها ربيبة والمانع الثاني الرضاع. يقول لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة. فهي بنت

55
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
اخيه فيقصد ان هذا المعنى هو الذي جعلها محرمة. فاذا هو يقول لو لم تكن ما حلت لي. فهنا ايضا استلزم الاثم انها لن تحل وستبقى حراما لانتفاء الاول لوجود ثان مثبت وهو الرضاع. فيقصد ان الرضاعة مثبت

56
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
الاول الذي نفاه تقديرا وهو لو لم تكن ربيبة فاستلزم الامتناع ها هنا اثباتا في الثاني يعني اذا امتنع وجود الربيبة مانع اخر وهو كونها ابنة اخيه من الرضاع. المانعة ها هنا متساوي. مانع الربيب ومانع الرضاع. ولهذا قال احيانا يثبت او

57
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
تكون المناسبة بين الاول والثاني بالمساواة. قال او بالادون. لربما تكون المساواة بين المعيين بدرجة ادون من الاول مثل له بقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع. يقصد انها اخت له مثلا يتكلم عن امرأة هي اخته

58
00:19:34.250 --> 00:19:54.250
النسب واخته بالرضاع كيف يعني؟ اخته بالنسب من ابيه. واخته بالرضاعة رظعت من امه ايظا. فهي اخت له بالرضاع واخت له بالنسب وسيقول لو لم تثبت اخوتها لي بالنسب فان اخوتها ثابتة لي بالرضاع والرضاع ادنى درجة في التحريم

59
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
النسب فايضا لو نفى الاول لثبت الثاني لكن لوجود مناسبة بين النسب والرضاع في الحكم الذي هو تحريم النكاح هنا في الثاني ادون من الاول. وفي مثال الربيبة مع الرضاع مساوي. وفي مثال وفي مثال لو لم يخف

60
00:20:14.250 --> 00:20:34.250
في الله لم يعصه بالاولى. اذا درجة المناسبة ثلاثة. بين الثاني والاول. اولوي ومساوي وادنى وكلها في الصور الثلاثة في المناسبة لا يترتب على الامتناع امتناع بل يترتب على الامتناع اثبات. كل هذا الكلام خلاصته ماذا يريد؟ يريد ان

61
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
لا يصح ان تقول في لو انها حرف امتناع الامتناع دائما. وقلت لك وجه الاشكال وجدوا بعض النصوص لو نزلت معنا حرف امتناع الامتناع لاورث اشكالا ان كلمات الله نفدت لاورث اشكالا انه خاف الله فعصى الله تريد نفهم العرب كيف تركب له في الكلام

62
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
كيف تستعملها؟ كيف افهمها؟ فاوردوا هذا التقعيد. هذا كله خلاصة ما ساقه المصنفون رحمه الله عن والده ورجحه لما قال والصحيح وفاقا للشيخ الامام كذا وكذا على ما فهمت من التقرير رجح هنا

63
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
رأي والده وفي منع الموانع الذي سبق ان عرفت ان المصنف خصه لدفع ما على جمع الجوامع من الاعتراضات والاشكالات ويجيب عنها ساق ايضا في منع الموانع كل هذا الكلام تفصيلا وذكر

64
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
ان والده ممن فتح عليه في تحرير هذه المسألة وانه وجد لوالده كلاما ما وجده لغيره ثم قال رحمه الله بعد صفحات من تقرير المسألة هناك واعلم انا كتبنا هذا ونحن نوافق الوالد اذ ذاك على ما رآه. ولذلك

65
00:21:54.250 --> 00:22:14.250
كعبرنا عنه بلفظ والصحيح. ثم قال واما الذي اراه الان وادعي ارتداد عبارة سيبويه اليه واطباق كلام العرب عليه فهو قول المعربين. ايش قول المعربين؟ حرف امتناع الامتناع. عاد فنقض هذا كله

66
00:22:14.250 --> 00:22:34.250
ورجح ان ما درج عليه المعربون وسرى في كلامهم حرف امتناع الامتناع هو الذي يتقرر عليه تخريج لون. طيب كيف يفعل في مثل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو ان ما في الارض من شجرة اقلام لو لم يخف الله لم يعصه خرج فيها تخريجا على

67
00:22:34.250 --> 00:22:54.250
تقدير ان الامتناع لا يستلزم بالضرورة ان يكون امتناع تحقق بل امتناع تقدير لامتناع تقدير اخر وسرى له ذلك وتم ثم اطال في تقرير تلك المواضع وسرد النصوص وقال رحمه الله في اخر كلامه وقول الوالد انه منقوظ

68
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
بما لا قبل به مما لا يظهر لي. ثم ختم فقال وللشيخ الامام رحمه الله يقصد والده الواسع في مضائق الفهوم والتحقيقات الباهرة اذا تحاجت الخصوم ولكن هنا نحيد عنه

69
00:23:14.250 --> 00:23:33.100
فان كان خطأ فمنا ومن الشيطان. وان كان صوابا فمن الله وببركته رحمه الله. ثم استطرد في بيان ترجيحه هذا خلاصة ما ساقه المصنف بما يتعلق بلو ننتقل عنها الى باقي مسائل الامر التي وقفنا عندها في درسنا الماضي