1
00:00:00.050 --> 00:00:24.250
الحمد لله الحمد لله الله يحفظكم الاخوان الاخرون نرجو من الله لنا ولكم الصحة والعافية ان شاء الله. امين امين امين. الله يحفظكم. كل خير ان شاء الله نرجع الله يبارك فيكم اللهم ارحمنا التي وفيت كل شيء طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:24.250 --> 00:03:22.200
ما وصل الاخوان شيخنا. طيب ننتظر شوية ان شاء الله. طيب الله يحفظكم  السلام عليكم شيخنا. نبدأ الان ان شاء الله. طيب الله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:03:22.350 --> 00:03:40.950
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:03:41.100 --> 00:04:00.700
وشر الامور محدثها الدهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في اطار الزكاة بعض الصدقة الا ذي قرابة

5
00:04:01.250 --> 00:04:16.150
الحديث الاول كنا اخذنا الظاهر نعيده قال حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير عن العامش عن شقيقك وهو ابناء شقيق ابو وائل الاسدي

6
00:04:16.350 --> 00:04:39.350
عن عمرو بن الحارس ابن المستلق عن ابن اخي زينب امرأتي عبدالله ان زينب امرأة عبدالله هو عمرو بن الحارث هنبدأ اخي زين زينب عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

7
00:04:39.950 --> 00:04:59.900
اه او قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وايتام في حجري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجرا. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اجراني

8
00:05:00.250 --> 00:05:29.350
اجر الصدقة واجر القرابة وهذا السياق من محاسن اللغة العربية انه الذي يظهر والله اعلم هل هي سألت امرت احدا ان يسأله. امرت احدا ان يسأله جاء في بعض الروايات ان عبد الله اذا طالب اسألي عبد الله قال ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله

9
00:05:29.350 --> 00:05:53.950
عليه وسلم قال انت انت يا سالم لكن هنا السياق سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت علي رضي الله عنه في مسألته السؤال في المذي قال سألته مع انه يقول امرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:54.050 --> 00:06:13.400
ولذلك في اخر الحديث لها اجران. هذا الذي يظهر لي انه ما سألت هي لكن امرت احدا ان يسأل مساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اجران اجر الصدقة واجر القرابة

11
00:06:14.100 --> 00:06:34.850
وهناك الحديث الثاني قال حدثنا او الاسناد الثاني قال حدثنا الحسن بن محمد بن السباح انه قال هذا الحديث اخرجه البخاري عن طريق العامش انا عمري بن الحارث عن ابن اخي زينب

12
00:06:35.100 --> 00:07:01.350
زينب امرأتي عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه كما قال حدثنا ففيه آآ اجره الصدقة واجر وصل الرحم. اجر الصدقة وهذا من اهم ما يكون في مسألة الاقتصاد المستدامة في الحقيقة دائما

13
00:07:01.400 --> 00:07:21.050
اذا كان الناس كلهم ينظر ما اعطاه الله تبارك وتعالى وينفق على اقاربه لا شك ان الله هدانا قد قسم المعيشة ونعايش وبعضهم من القبيلة يكون غنيا وبعضهم يكون فقيرا فكل واحد اذا رأى

14
00:07:21.200 --> 00:07:48.250
واحتسب الاجر في ان شاء الله اجرا مرتين. فينفق صدقته. سواء كانت صدقة واجبة والاقربون اولى بالمعروف كذلك اه تطوع فينبغي ان يكون المسلمون يستحثوا في هذه المسألة ويكون عامة ايضا وليس معنا وانه اذا كان هناك

15
00:07:48.950 --> 00:08:11.050
بعض الفقراء في القبيلة فكلهم يصب اليه لا يكون هذا المطلوب انما يكون جزءا منه ايضا اذا كان هو فقير يعدونه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن ادم انه قال حدثنا حرص ابن الغياب

16
00:08:11.350 --> 00:08:31.150
المعروفين عن هشام ابن عروة عن ابيه ام زينب بنته ابن سلمة عن ام سلمة قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة. فقالت زينب امرأة عبدالله اي يجزئني من الصدقة ان اتصدق عليها

17
00:08:31.150 --> 00:08:49.600
زوجي وهو فقير وبني اخ لي ايتام. وانا انفق عليهم هكذا وهكذا وعلى كل حال قال قال نعم صلى الله عليه وسلم وكانت سناء اليدين. هذه مهمة جدا وهذه انها رحم

18
00:08:49.600 --> 00:09:15.800
اين كان يأتيها ما لها وهو طبعا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المقصود منه عبد الله بن مسعود وكان مخفيا الظاهر من قبل الزوجة والله اعلم وكان ايضا هذا فيه قد يكون استدلال. وكان الحمد لله تتبع العلم فكان كنيف ملئ علما

19
00:09:16.000 --> 00:09:46.800
وكانت سماعة اليدين. مبالغة من الصنعة ولفتة وصيغة المبالغة يستوي فيه فيها الذكر والانثى. يعني كانت تصنع بيديها اه ما لم تتكسب وراءها رضي الله تعالى عنها نعم لفظوا المضاربة يستوي فيها المذكر السماعة اليدين نعم

20
00:09:47.000 --> 00:10:13.350
وهذا ايضا يدل على ان المرأة ينبغي ان تستفيد من وقتها لان الزوج لا يشغلها دائما. واذا كان هناك آآ يعني تريد الخير تشتغل مما تخص النساء نساء من الاعمال تبيع اه وتتكسب وراه فهذا ان شاء الله لا يكون فيه حرج

21
00:10:13.350 --> 00:10:34.100
هل هذا الذي كان فيه افضل عهود الدنيا كلها في مجتمع المدينة ومجتمع السحابة رضوان الله عليهم اجمعين وهذا يدل على ان المسلم لا يتكاسل عن كسبه عن الكسب لتكون يده لتكون يده

22
00:10:34.100 --> 00:10:57.150
هي العليا كراهية المصالح حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي. علي بن محمد هو التنافس وعمرو بن عبدالله حدثنا عن هشام انا عروة عن ابيه عن جده عروة ابن الزبير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:10:58.750 --> 00:11:35.500
اه لا ان يأخذ احدكم حبله احبله هنا احبل فيأتي الجبل الحبل الجبلة ويجيء بحزمة الجبل يعني موضع الحطب يجيء بحزمة حزمة حطب على ظهره ويبيعها انا في مكان ليس هو مملوكا لاحد. فيذهب الى هناك ويجمع هذه هذا الحطب

24
00:11:35.600 --> 00:11:56.850
لان الحزمة في الغالب تربط بالحبل حزمة والان الحزم هي هذه الكلمة معروفة لدى الناس في كل شيء صغير وكبير حتى لو كان ماكدونالدز لو كان آآ يعني اي من الخضروات

25
00:11:56.850 --> 00:12:19.650
ولكن اصل حزمة قالوا ما يحمل بين العضدين والسدر ويحمل على الظهر ايضا. فكان هذا من قديم الزمان ويبطل الحبل. فالظاهر فيه فكل ما ربط من شيء تم حزمة ويأتي الجبل فيجيء

26
00:12:19.800 --> 00:12:39.800
بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او نعم هذا هو الاسلام الذي يأمر بالكد والجد وانتشار في الارض اللي يبتغى. فضل الله وليس

27
00:12:39.800 --> 00:13:01.450
على ما يعني طائفة من المسلمين التوكل على غير معناه الاصلي فكانوا يتركون التكسب الصوفية والذي يتكسب فكانوا يقولون انه ساحب دنيا وهذه كلها مخالف لاسطة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:13:02.300 --> 00:13:15.900
كما ترى حدثنا علي بن محمد ان مقال حدثنا وكيل عن ابن ابي الذيب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المسرفق عن محمد ابن قيس عن محمد ابن حبيس المدني القاص ثقة

29
00:13:16.000 --> 00:13:36.350
انا عبد الرحمن ابن يزيد وهو عبد ابن معاوية ابن ابي سفيان. عبدالرحمن ابن يزيد ابن معاوية ابن سفيان ام ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقبل لي

30
00:13:37.250 --> 00:14:02.500
من يتقبل لي بواحدة وتقبل له الجنة. من يتقبل لي ويعمل به واحدة اي خصلة واحدة ويتقبل له بالجنة كما جاء في بعض الروايات عذرا له الجنة منذ انا يا رسول الله. من هو انا؟ هو صحابي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا تسأل الناس شيئا

31
00:14:02.900 --> 00:14:20.100
وكان ثوبان يقع صوته وهو راكب ولا يقول لاحد نابلين لا نابلنيه حتى ينزل فيأخذه. نعم ما دام قد عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة عامة لا تسأل الناس شيئا

32
00:14:20.250 --> 00:14:43.100
وهذا هو الاتباع الكامل من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كأن احدا منهم يخاف انه اذا كان سأل هذا الشيء الذي هو آآ معروف لدى الناس عامة حتى قد يكون هناك فيقال له اعطني او ناولني او كذا ينزل ونزوله ثم ركوعه

33
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
اما اذا كان هناك من بجانبه احد فيناوله بسهولة مع ذلك ما كان يطلب ويأخذه وهذا هو الذي آآ كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معه. لكن لا يحرم

34
00:15:03.100 --> 00:15:25.450
هذا لان المسلم يستعين باخيه المسلم في امور يقدر عليه اخوه المسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يستعين ببعض صحابته في دعوة الماء ولا عنزة كان يحمل ما شاء الله هذا عينان

35
00:15:25.850 --> 00:15:42.100
المحدثين بقبول روايات السيرة نرجو من الله ان اكون وفقت سجلني بعض الاخوان وتابعوا في رسالة الى الاخوان والحمد لله نزلوا اليوم ربما يأتي الاف ولا المطلوب ان شاء الله بالوضوح وغيرهم

36
00:15:42.900 --> 00:15:59.950
ونسمع ان شاء الله. الله يبارك فيكم يقول اه قال بعض من سأل عن ظهر غنم بعض من سأل عن زهر الغنم قال حدثنا عن زهر غنم يعني هو غني

37
00:16:00.300 --> 00:16:17.550
راتب على ظهر غنى يعني غني وهو لا يستحق ان يسأل الناس مالا ما ذلك يسأل فما حكمه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل

38
00:16:17.650 --> 00:16:39.350
عن عمارة ابن القعقاع عمارة ابن القعقاع الثقة ان شاء الله اي نعم. قلبي اظن وما رأينا  انا ابي الزرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو ذرة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي معروف من رواة

39
00:16:39.350 --> 00:17:02.350
الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكسرا تكسرا كثرة المال باب التفاعل فيه طلب المادة كأنه على ما يذكرون من خواصه

40
00:17:02.400 --> 00:17:29.050
هذه المصادر وتكسر لطلب كسرة المال. وليس بمحتاج وانما يسأل جمر جهنم فليستقبل الله او يكثر فليستقم الله او ان يكثر. اعطانا الله جميعا. واغناكم واغنانا جميعا من هذا ولا يحمدنا الله تبارك وتعالى الى اهلنا في المال ولا في الصحة

41
00:17:29.100 --> 00:17:46.850
حتى آآ يلقى فنلقى ربنا عز وجل ان شاء الله بحسن الخاتمة ثم قال حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن الياس كان ثقة لكنه كاميرا

42
00:17:46.900 --> 00:18:13.150
مساء انا ابي حصين ابو حسين ليس ابو حسين ابو حسين عثمان ابن عاصم الاسدي وثقة   عن ابي هريرة هو ثقة سالم بن ابي الجاد. لكن الامام احمد نقل عنه او نقلوه هو نقل الصحيح

43
00:18:13.200 --> 00:18:40.900
انه لم يلقى ابا هريرة رضي الله عنه. فاذا يكون هذا الاسناد فيه انقطاع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي والاخرون وحتى الذي يظهر والله على ما اخرون اثبتوا له السماء لكن الامام احمد قال مثل ما على ما نقل الزيل كما

44
00:18:40.900 --> 00:19:04.650
الشيخ الالباني آآ في نعم انه لم يسمع ابا هريرة فيكون الصحة يكون قد فقد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه لا تحل الصدقة لمانيا ولا لذي مرض سواء. لذي مرة سوي

45
00:19:04.700 --> 00:19:24.350
ما الذي يكون سالما الاعداء بفضل الله تعالى وهو يقدر ان يبذل جهده ليتكسر ما له مرة قوة لا قوة وليس هو  ومع ذلك يضعف نفسه او يكسل او يتكاسل

46
00:19:24.550 --> 00:19:40.800
هذا الحديس الشيخ الالباني له طرق اخرى دخل جزاه الله خيرا. واخرجه الحاكم انا ابي حازم انا ابي هريرة عربي حازم دينار او سلمان العشي انا ابي حازم سلمان العشجي ثقة

47
00:19:40.900 --> 00:20:02.100
متابعا لسالم بن ابي الجاد وله فريق ان نجالدنا الشعبي الحبشي ابن الجنادى وهو شاهد وله طرق اخرى قيد فالحديث صحيح لا تحل الصدقة لا تحل صدقتهم يعني لا يجوز ان يسأل

48
00:20:02.150 --> 00:20:23.150
لكن اذا اتى الذي يذر ولي الامر والله اعلم اذا اعطى ولي الامر من له  جاز ان يأخذ ان شاء الله ويتموله كما جاء في قصة عمر رضي الله عنه

49
00:20:23.250 --> 00:20:40.800
عم عامة الناس فالذي يظهر والله اعلم اذا اعطي والله قد اغناه فينبغي ان يقول الحمد لله الذي غناني اتي من هو احوج مني او اتي من فاهم ولا حاجة. نعم

50
00:20:40.900 --> 00:20:55.450
ولا تهلوا لا يجوز ان نقول ان ما لكن هذه الصيغة تدل على انه لا يجوز ان يأخذ حتى لو بذل بدون طلب منه. اما السؤال واشد والله اعلم. نعم

51
00:20:56.100 --> 00:21:23.200
ثم قال تحدثنا علي ابن حسن ابن علي الخلان ثقة قال حدثنا اي ابن ادم حدثنا سفيان وهو الثوري الحكيم ابن الجبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي انا عبدالرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن جبير

52
00:21:23.200 --> 00:21:54.100
هو ضعيف في الحديث نام ضعفوهم وكان شعبة وغيرهم كان ابن سفيان ويانا ابن مهدي وعبدالرحمن ما كانوا يرعون عنه. وروى عنه بعض الائمة رحمة الله عليهم وكان سفيان الثوري يرمي عنه قائلا محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد

53
00:21:54.150 --> 00:22:10.850
عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل ولا هو ما يغنيه. والحال انه لام في ملكه. لام للملك وهو يملك ما يغنيه عن السؤال

54
00:22:11.000 --> 00:22:33.550
جاءت مسألته يا يوم القيامة خدوشا مصدر او يكون خدوشا بموخد السم واخا قدوسا اي جروحا في وجهي قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب

55
00:22:33.750 --> 00:22:57.800
قيمتها من الذهب اه هنا على كل حال لا شك انه قد يكون في اجتهاد وائمتنا رحمة الله عليهم. اذا كان عنده خمسون درهما ونفقته قد لا يكفي خمسون درهما في يوم واحد او في شهر او في كذا. المطلوب اشارة الى انه قد يكون

56
00:22:57.800 --> 00:23:16.650
محتاجا بعد الخمسون بعد الخمسين ايضا. لان عليه نفقة واياها بفضل الله تعالى كثير كذلك قد آآ المسائل قد تأتي اليه ان المسألة لا تحل الا لعهد ثلاث هي قبيسة. كما جاء

57
00:23:16.650 --> 00:23:35.550
وفي هذه الحالة هذه حالات مستثنى. اما في عامة الان شخص واحد عنده خمسون درهما وقيمتها من الذهب ولا ينبغي ان يسأل بل هناك قد يكون ارشاد فيه انه ينميه ويذهب ويتكسب

58
00:23:35.950 --> 00:24:03.650
هنا اخرجه ابو داوود ايضا من طريق سفيان والترمذي من طريق سفيان وشريف الترمذي وقد تكلم شعبة في حكيم لهذا الحديس يقول الترمذي هذا حديث حسن وقد تكلم شعبة على هذا الحديث اه على حكيم لهذا الحديس

59
00:24:04.400 --> 00:24:24.400
وايضا قال والعمل وعلى هذا عند بعض اصحابنا. هكذا يقول بعض اصحابنا يقصد به لا شك. اصحاب الحديث والمحدثين رحمة الله عليهم الذين لا ينتمون الى اي اه يعني مزة من المذاهب التي كانت قد انتشرت خاصة

60
00:24:24.400 --> 00:24:46.050
مذهب اهل الكوفة كانت قد انتصرت وبه انتشرت وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد واسار ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث ووسعوا في هذا وقالوا وسعوا في هذا قالوا انه حديث ضعيف

61
00:24:46.200 --> 00:25:06.200
ووسعوا في هذا قال الترمذي رحمه الله وفي هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الثقة. من اهل الثقة يعني فيه المسألة اذا كانت

62
00:25:06.400 --> 00:25:26.400
السؤال اذا كان السؤال جائزا لاجل الحاجة وخمسون درهما لا يكفي والحاجة قائمة ففي هذه الحالة قول الشافعي لا شك فيه في مكانه وهو مقبول لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضيق على الناس وهم يعني

63
00:25:26.400 --> 00:25:48.500
ثانيا اه يعني هنا قال فقال رجل لسفيان يعني شعبك كان يتكلم ان شعبته لا يحدث عن حكيم ابنيه جبير. فقال سفيان اي الثوري قد حدثناه زبيد ابن الحارث محمد ابن عبد الرحمن

64
00:25:48.900 --> 00:26:12.250
انظروا بارك الله فيكم اجعلوا هذه القطعة منها مصطلح المتابعات والشواهد. الائمة رحمة الله عليهم كانوا يبحثون المتابعات والشاهد ولذلك البخاري رحمه الله كسر كثر ما يقول بالتاريخ الكبير يتابعه فلان او لا يتابع عليه

65
00:26:12.300 --> 00:26:34.050
فيكون التقوية الدار الذين يقولون لا نريد ان يكون الحديث حسن لاخوه حسن لامه لا. هذا من عقيدة ليس من من اه طريقة يقول قد حدثناه زبيدة محمد بن عبد الرحمن هناك حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. وهنا الزبير

66
00:26:34.050 --> 00:26:52.050
زبيد ابن الحارث اليامي هو ثقة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. فهذا ذكر متابعة من سفيان الثوري. اجعلوه وفي علمكم في باحة في طلب الشواهد والمتابعات. هنا متابعة تامة

67
00:26:52.300 --> 00:27:16.250
محمد ابن عبد الرحمن. راع مثله عنه زبيد ابن الحارث اليامي ايضا. فالحديث صحيح وتأويله كما قال الشافعي رحمنا قد يكون سواء اذا كان محتاجا فما اجيزة ما اجيز السوار الا لاجل

68
00:27:17.500 --> 00:27:43.750
الاحتياج ما دامت الحاجة قائمة فيكون ويكون له مباحا ان يسأل من تحل له السباب ومن تحل له الصدقة؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي انه قال حدثنا عبد الرزاق وهو الصنعاني رحمة الله الامام انه قال اخبرنا عن زيد بن اسلم

69
00:27:43.750 --> 00:28:14.750
السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة الا لغني الا لخمسة هذا هو يعني الحديث يفسره الاحاديث يفسر بعضها بعضا امتثاله الحديث لا تهل الصدقة ولا بنين ولا لذيذ سواء

70
00:28:14.850 --> 00:28:40.350
ثم جاء لا تهل صدقة اليمانين الا خمسة. لعامل عليها وهو لا يأخذ الصدقة احتياج او محتاج الى الصدقة انما يأخذ عمالة واجرة وما يهدر الاسلام جهد احد ما دام يبذل جهد ويعمل فهو ما غني ويجوز له

71
00:28:40.350 --> 00:29:05.750
من مال الصدقة راتبه. وقد يكون والله اعلم يكون عند المسؤولين الائمة الخليفة او من فوقه من وزارة المالية وغيرها يعينون له ماذا يأخذ شهريا؟ هذا لا كراهة فيه. لكن اذا كان احد يتبرع فالله يقبل تقبله من

72
00:29:05.750 --> 00:29:25.850
سنين لا شك فيه لا تحل صدقة لغنين الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او غنيا اشتراها بماله اشتراها بماله اشتراها بماله اي صدقة من الصدقات غير صدقته

73
00:29:26.450 --> 00:29:50.000
او غير ما يكون وقف في سبيل الله ويكره ان يشتريه هو بنفسه من الشخص الذي اعطاه بالخصوص اما اذا كان عند شخص اخر قصته نقول ونتذكر واقعة ما حصل لعمر رضي الله عنه انه كان وضع فرسا وقف فرسا في

74
00:29:50.000 --> 00:30:16.600
لله. اضاءه صاحبه  فاراد ان يبيعه فظن انه بايعه برخص فاراد ان يشتريه فقام النبي صلى الله عليه ولا تشتريه وان اتاك بدرهم لانه ربما يراعيك ويبيع على الناس الاخرين. غيرك باغلى فانت في هذه المراعاة قد اخذت جزءا منها

75
00:30:16.600 --> 00:30:46.600
الصدقة الاهل في سبيل الله وغني اشتراها بماله اذا كان هناك آآ صدقة الفطر بدأ جمع الناس الفقراء ويريدون ان يبيعوا فيشتري اي شخص منهم. او فقير تصدق عليه فاهداها لغنيم او غارم او غارم يعني لا تحل صدقة لغنيم الا لخمسة لعامل او غارم

76
00:30:46.600 --> 00:31:10.300
الذي عليه غرم وهو القرض والدين او يكون تحمل حمالة آآ للصلح وغيره فجاز له ان يسأل كما في روايته اه قبيسه الهلالي رحمة الله رضي الله عنه. ابو فقير تصدق يعني اهداء اليمنيين مثاله

77
00:31:10.850 --> 00:31:31.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل في بيته وطلب ان يأكل شيئا اقعدي خبزا منها خبزا واداما من اذن البيض وقال الم ارى البرمة تفور باللحم؟ قالوا بلى ولكنه ولكنها لهم تصدق به الا

78
00:31:31.550 --> 00:31:56.950
انا بريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة اوه لنا منها هدية. فاذا كان الاهدى فجاز بدون كراهة باب فضل الصدقة حدثنا عيسى ابن حماد  المصري التجيمي ثقة

79
00:31:57.300 --> 00:32:14.600
قال اخبرنا الليث ابن سعد المصري ثقة من صعيد ابن ابي سعيد المقبورية المدني ثقة عن سعيد ابن يسار ابو الحباب المدني ثقة ليس هو يعني اخا لاتى ابن يسار. نعم

80
00:32:14.700 --> 00:32:35.650
هلالي نعم  من سيد ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب اي من مال طيب ولا يقبل الله الا الطيب

81
00:32:35.850 --> 00:33:03.350
الا الطيبة الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت بيمينه نعم لا شك فيه ان لله يدان ونحن نؤمن به ولا يجوز ان نروله وكلتا يديه يمينا ولكنه قد يكون يعولون ويقولون اه كناية به عن الاخذ والعطاء وكذا وهذا التعويل ليس هو

82
00:33:03.350 --> 00:33:25.400
اولا بالحقيقة عند الصحابة ومن يتبعهم ان شاء الله على طريقة الصحابة وقد ذهب العشائر او غيرهم الى التعويم معروف لديكم والحمد لله وانتم اهل السنة وان كانت تمرة الا اخذها الرحمن بيمينه والله هذي فضيلة كبيرة وشرف كبير. من العبد الحقير الفقير الذي

83
00:33:25.400 --> 00:33:48.750
الله تعالى الغني ولكنه يأخذه فينفقه لوجه الله تعالى ويأخذه الله تبارك وتعالى بيمينه وان كانت تمرة واحدة وكما فعل النبي صلى الله عليه فاتقوا النار ولو بشق تمرة وتربو في كف الرحمن. بالله ان شاء الله حتى تكون اعظم من الجبل

84
00:33:48.900 --> 00:34:09.250
ضرب اعظم من الجبل ويربيها له ربنا. كما يربي احدكم فلوه بلوغه وهو المهر ولد الفرس او الفطيم من اي ذوات الحوافر. هكذا قالوا تفصيله او فصيله كما يربي احدكم

85
00:34:09.250 --> 00:34:27.950
بلوغه وهو صغير ويربه ويعتني به حتى يأتي يوم القيامة مثل الجبل كما جاء في الحديث حتى جاء فيه انه كما يربي ادم حتى يأتي مثل جبل احد وقد يقال في الوضوء

86
00:34:28.750 --> 00:34:55.300
نعم وجمعه افلح نعم ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وقيه   عبد الرحمن ابن ابي صبرة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:34:55.400 --> 00:35:12.950
ما منكم الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. اللهم احسن عقوقنا بين يديك. نعم. ليس بيننا اللهم ثبت اقدامنا. ما من منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان

88
00:35:13.000 --> 00:35:37.750
وينظر امامه فتستقبله النار. وينظر عن ايمن منه اي يمينه ولا يرى الا شيئا قدمه وينظر ان اشأم منه اي على شماله شمال نعم ليس شمال شمال شمال الجانب اليسار والشمال للجهات وقالوا ان الجهات كلها بفتح

89
00:35:37.750 --> 00:35:58.850
المغرب والغرب المشرق والشرق والشمال والجنوب. نعم. فوقه وتحت   ولا يرى الا شيئا قدمه. فان فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم قال عن بكرة ابو بكر بن ابي شيبة

90
00:35:58.850 --> 00:36:26.000
وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن عون عبدالله بن عون بن عرطبان الثقة نعم البصري عن حفصة بنت سيرين ام الرايح رايح هكذا بنت من سلمان ابن عامر عن سلمان ابن عامر الضب الصحابي قال قال رسول الله

91
00:36:26.000 --> 00:36:46.300
صلى الله عليه وسلم الصدقة والمسكين صدقة. وعلى ذي القرابة اثنان صدقة وصلة. ضبية البصرية نعم  والى هنا انتهينا من كتاب الزكاة وندخل في كتاب او ندخل في باب النكاح. نعم

92
00:36:46.500 --> 00:37:04.100
كتاب النكاح باب ما جاء في فصل صدر اللقاء وكلمة النكاح مفهومة لديكم بجميع نواحيها ان شاء الله لا نصام حدثنا آآ بعض ما جاء في فضله تعالى حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة

93
00:37:04.350 --> 00:37:34.050
قوة ثقة انا طالع وهو   العامش عن ابراهيم والنخعي ان القى ابن قيس النخعي قال كنت من عبد الله بن مسعود بمنى فخلا به عثمان رضي الله عنه  وجلست قريبا منه. يقول القمة جلست قريبا منه

94
00:37:34.350 --> 00:38:02.900
فقال له عثمان هل لك ان ازوجك ازوجك جارية بكرا تذكرك من نفسك بعد ما مضى والحديث اخرجه البخاري ايضا في لفظ ان ازوجك جارية بكرا نذكرك ما كنت تعهده. يعني في الوقت الماضي. فلما رأى عبد الله انه ليس له حاجة

95
00:38:03.050 --> 00:38:20.650
هذا هذا انه ليس له حاجة اه لعثمان رضي الله عنه سواه هذا اشار الي بيده اشار اشار اليه بيده يعني الى ابن عباس فجئته ويقول فان قلت ذاك كانه خاتم

96
00:38:20.750 --> 00:38:40.750
آآ رسول الله صلى خاطب عثمان رضي الله عنه فقال عبدالله بن مسعود لان قلت يا عثمان ذاك لقد قال رسول صلى الله عليه وسلم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر. واحسن للفرج

97
00:38:40.750 --> 00:39:06.650
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له رجاء. الحديث مشهور ولذة وجاع ووجع خصيتيه او خسية الدابة معناه انه دق خسي لاذهاب  وهنا المقصود منه الاصل فيه لا شك ان هذه مسألة ايضا

98
00:39:06.750 --> 00:39:48.200
هل تجوز ايد وجهه  خسية الدابة او اخراج خسيته واما ان يصلون سلم هناك من الصغر اذا كانوا يجهون الدابة فيصلون البيضتين سلا. ولا يبقى الخسيتان. وهما مركزا الشهوة واذا كان كبيرا الظاهر فلا انما يدقها آآ عرقه الذي هو ملاصق للبطن وآآ

99
00:39:48.200 --> 00:40:13.950
قد رأينا في جهتنا في الهند ما ان كانوا يفعلون مثل هذا مع الثيران الذي الذي آآ الصور الذي يرعى حتى يترعرع كبيرا ثم يريدون ان يشغلوه الحراسة او في العربة او كذا فاولا يدقون ويسقطونه بشق النفط ثم يمسكون ويأتي انسان فيجعل

100
00:40:14.050 --> 00:40:42.700
بين اه حجرين او بين الظهر يعني بطريقة خاصة فيدق دقا سبحان الله حتى يقولون انه كثيرا هذا يوذي حتى يتحرك هكذا قالوا من الايذاء لكن مع ذلك اجيز للمصلحة ما هو اعلم ولذلك بعض الناس كرهوا الاذي بالم

101
00:40:42.700 --> 00:41:12.200
او بالخسي لانه معيب وليس هو عيب لتطهيب اللحم وكذلك للتقوية اذا كان هو فاقد الشهوة يحمل اللحم ويكون اجرى واجرأ في اغارة اذا كان الفرس ويعد للجهاد وغيره وهذه كلها مصانع وجيزة ان يدق. اما في الرجل اذا كان فهل يجوز ان يخرج او يسلم خسية؟ لا

102
00:41:12.250 --> 00:41:32.250
يأتي الحديث بانه نهانا عن الخساع صلى الله عليه وسلم او نهانا لو اذننا لاقتسينا معناه انه لم النبي صلى الله عليه وسلم الشهوة. فالمقصود هنا انه يضعف شهوته او يعدد شهوته الى

103
00:41:32.250 --> 00:41:59.950
لان الاكل والشرب والتتابع به قد يزيد في الشهوة ولا شك فيه نعم حدثنا احمد ابن الازهر. احمد ابن الازهر نعم قالوا انه صدوق. وكتابه اثبت قال حدثنا ادم   حدثنا عيسى ابن ميمون والمدني الواسطة الضعيف الحفظي

104
00:42:00.000 --> 00:42:20.900
القاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر آآ ابن اخي عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني. وتزوجوا فاني مكاثر بك

105
00:42:20.900 --> 00:42:47.500
وفي الروايات الاخرى تزوجوا الودود الولود. وهو المقصود ان تزوجوا فاني مكاثر وفاخر  ومن كان ذا قول فلينكح   وهو الذي مضى بنا بمعنى الباءة يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

106
00:42:47.800 --> 00:43:10.950
يغدر ماليا ان يبوء المرأة في منزل وينفق عليها وهو يقدر وهو ايضا عنده قوة  ولا يكون اه مطلوب افضل منه الا ان يكون هو يقدر ان يجامع ولا يجوز وان يتزوج

107
00:43:11.050 --> 00:43:34.300
امرأة وليست عنده هذه الشهوة يجب عليه ان يبين هذا العلم اذا كانت ترضى ان تجلس مع انسة هكذا كانها فجاز لكن هنا لابد ان يخبر ولا يتزوج الشخص الذي لا يقدر من استطاع منكم بعد المقصود منها القوة المالية وقوة الجنسية

108
00:43:34.300 --> 00:44:01.450
قوة الجماع وهنا فاني اتزوج فاني مكاسر بكم الامماء ومن كان ذا قول فلينكع القول يشمل معنى المال ومعنى قوة الجماع. ومن لم يجد وعنده قوة الجماع فعليه بالصيام. فان الصوم له وجاء اي الصوم يكون صام ولا ايه؟ آآ تعديل شهوة

109
00:44:01.450 --> 00:44:20.550
ثانيا ان الصوم يؤديه ايضا الى عدم التفكير الكثير. لان هذا من اللغو في الصوم وينبغي ان يكون بعيدا عن اللفظ فاذا فكر في هذا والتفكيرات هذه قد تكون والله اعلم هي تصير الشهوة. فيكون

110
00:44:20.550 --> 00:44:39.800
هذه كلها سببا لاتضاعف شهوة وتعديل شهوتي وليس الجوع فقط اذا جاع يضع شهوته لكن ليس هو المقصود ربما يعني انما المقصود منه الصوم الذي له فيه اجر ان شاء الله

111
00:44:39.800 --> 00:44:59.800
ويكون صعوبة لتقوى الله تبارك وتعالى. اه لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون. فالصوم يكون حارصا عليه وحافظا لافكاره ايضا حافظا وغيره حتى يكون ان شاء الله تحصل له

112
00:44:59.800 --> 00:45:20.050
التقوى كما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن سليمان سعيد ابن سليمان ابن الكنانة الضب فرقة حدثنا محمد بن مسلم محمد ابن مسلم مضى بنا هذا ابن سوسن الطائفي

113
00:45:20.150 --> 00:45:41.350
ذوق في حفظه او يفتي من حفظه. نعم لكن يعني كما ذكر الان نقرأ ان شاء الله قال البوصيري حدثنا إبراهيم ابن ميسرة الطائف يرفعه سلي ابن عباس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين

114
00:45:41.350 --> 00:46:13.100
او للمتحابين مثل النكاح. يعني لم يرى شيئا انفع. واقوى للحب للمتحابين لان الناس يحبون يحبون القرابة يحبون كذا. لكن النكاح اذا جمع بين واحد والثانية فيكون الحب لا حد له. نعم. ويكون

115
00:46:13.100 --> 00:46:33.850
المرأة من والرجل واذا تزوجا فيكون انه لم تكن رأت من قبل لكن الله تعالى يؤلفه ويؤذن بينه المحبة هنا الاسناد في ضعف يقول صدوق يفتي من حفظه. ولكن تعباه ابن عيينة النبي يانا

116
00:46:33.950 --> 00:47:07.000
وابن الجريد ايضا عند الحاكم رواه ابويا سهير سفيان ابن ابراهيم الميسرة. هنا محمد المسلم الطايفي الذي فيه زي شيء يرقى لابراهيم الميسرة وتابعه سفيان ابن عيينة متابعة تامة كذلك رواه البيهقي في طريق عبدالله بن يوسف محمد الطرائفي به. ورواه الحاكم عن ابن من طريق ابن جريج

117
00:47:07.000 --> 00:47:30.050
ورواه ايضا البيهقي رواه البيهقي ايضا عن الحاكم. والاسناد صحيح نعم ثم قال باب النهي عن التبدل باب النهي ان التبدل. قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ارتبطت هو

118
00:47:30.200 --> 00:48:02.450
البتلو بمعنى البتر والقطع. البتر والمرة سميت باتون مريم الباطول كانها كانت  متزوجة بعيدة عن الرجال منقطعة عن الرجال البتر والتبتل هو البعد عن النساء الرجل التوكل اي نعم الظاهر التبطل يكون من الرجل. كذلك من المرأة اذا كان بعيدا ولا يتزوج

119
00:48:02.450 --> 00:48:19.050
وبعيدا عن الجنس آآ الذي هو مقابله اذا لم يتزوج سواء كان امرأة او امرأة او رجلا اه هدفنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ثقة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد

120
00:48:19.150 --> 00:48:32.750
هو إبراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ثقة عن الزهرية صيد المسيب عن سعد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:48:32.750 --> 00:49:04.300
التبتل ولو اذن له لاختصينا. يعني ادنى له الا آآ نهاه ان  استأذن ان يتبطل ويبتعد عن زواج النساء. ولو ادنا لاقتصينا وجاءنا او سلل خسانا حتى لا نشتهي النسا. هذا هو ما هو الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في لفظ

122
00:49:04.300 --> 00:49:28.100
لو اجاز له صلى الله عليه وسلم لو اذن له لو اجاز له. اراد اي عثمان ابن عفان التبدل ونحاه صلى الله عليه وسلم. نعم وقال الطبري رضي الله عنه رحمه الله قال انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم

123
00:49:28.300 --> 00:49:55.900
ستة في التبطل الذي اراده عثمان ابن مزعوم رضي الله عنه. نعم لا تحرمه في اي وقت ما احل الله. نعم. فهناك الطوائف من المسلمين الذين يرحبون او يعني اه ابتدعوا رهبانية المجرى الرهبانية اليهود والنصارى وغيرها. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فهذا بالعقيدة مبتدئة

124
00:49:55.900 --> 00:50:17.950
وقد ابتدأوا في دين الله تبارك وتعالى ما ليس منه والاسلام ودين وسط نعم. قال حدثنا بشر ابن ادم وزيد ابن اخزم الطائي ثقة حدثنا معاذ ابن هشام هو معاذ بن هشام الدستوائي. هشام من ثم

125
00:50:18.150 --> 00:50:46.350
معاذ بن حسام. نام  هشام  القتادة عن الحسن  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التبدل زاد زيد ابن وفرع قتالته ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم

126
00:50:46.350 --> 00:51:12.300
ازواج وذرية ازواجا وذرية. نعم وهذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد رحمه الله كلهم الحسن سمرة عنة ولكنه يتقوى بما قبله نهى عن التبتل. نعم. فيكون الحسن لغيره والله اعلم. اذا قلنا ان الحسن

127
00:51:12.300 --> 00:51:34.350
في صماء ينسمرا خاصة في كلام فيكون صحيا بما قبله. نعم ثم بعد ذلك قال باب حق المرأة على الزوج حق المرأة على الزوج ماذا على الزوج ان يؤدي بالحق المرأة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة

128
00:51:34.750 --> 00:51:52.500
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون الامام عن شعبة انا ابي قزعة ابو قزع سويد ابن حجر. نعم الباهي لثقة انا حكيم ابن معاوية

129
00:51:52.750 --> 00:52:17.150
عناوية معاوية بن حيدة ان رسول الله ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الزوج قال ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا ابتسا ولا يظرب الوجه ولا يظرب الوجه

130
00:52:17.400 --> 00:52:43.450
واضربوهن فان اتاناكم الصلاة اي نعم واهجروهن في المبادئ واضربوهن كما قال تعالى لكنه لا يضرب الوجه ولا يقبح يخاطبها بفاشل كلام لا يقول لها قولا كبيها ولا يشتمها او لا يقول قبح الله وجهك. نعم

131
00:52:43.500 --> 00:53:06.100
ولا يهجر الا بالبيت. نعم اذا كان حجره او يهجره غضبا عليها. كما قال تعالى واهجروهن في المضاجع. فيقول من آآ المضجع يفرط مضجعه من مضجعها. وهذا يكون دليلا على غضبه منها. على غضبه منها

132
00:53:06.400 --> 00:53:28.150
وكما جاء في حديث اخر ان نساء اهل الجنة من اذا غضب غضب زوجها جاءت ووضعت يدها في يديه وقالت لا  يعني بنوم حتى ترضى وترضيه. فمثل هذا ينبغي ان يكون

133
00:53:28.350 --> 00:53:54.100
آآ لا يهجر الا في البيت اذا كان بالعقيقة لا يظلم الزوج قد يكون هو المخطي ولكن مع ذلك يهجر يظلمها. لا ينبغي ينظر اذا كانت هي بالعقيقة بالفعل مخطية ولا ضرب اه مبرع ولا طرد من البيض انما يفصل اه منامه

134
00:53:54.100 --> 00:54:13.600
وهذا يكفي للمرأة التي هي مؤمنة بالله تبارك وتعالى ان ترتدع. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حجر تسعة واعلى شهرا لاجل الاله شهرا لم تدخل عليه النساء فيما يظهر والله اعلم. ولذلك والا

135
00:54:14.000 --> 00:54:40.500
واحدة منهن ما كانت تصبر آآ نصف يوم فكيف تسعة وعشرين يوما جاز ان يقوم بانه لاحظ اقرب منه ثم كذا وكذا كلها من معاني التربية سبع مئة لكن مع ذلك لا يهجر الا في البيت له معنى. وهو انه لا يترك البيت ويغيب ويفتح على زوجته

136
00:54:40.500 --> 00:55:01.550
باب الفقر وباب الاحتياج وربما باب الشر ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر كان كله لو كان آآ هاجر في العلية كما جاء فيه وكان يرتقى اليه بجذع نخلة وكان

137
00:55:01.550 --> 00:55:25.550
على بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قل لان وكان النفقتهن يصلهن وما كان يتركهن جائعات ومحتاجات بفضل الله تبارك وتعالى. لكن بعده عنهن او ابعاد النفسية الكريمة. كل المواضيع هن في كل الهم والغم فيها. نعم

138
00:55:25.650 --> 00:55:45.650
وهذا اه من اه ابواب التربية. ينبغي للانسان ان يتأسى باسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في تربية نعم. لكن بشرط ان يكون تكون المرأة هي هي التي فيها صلف وفيها العناد وفيها كذا. اما

139
00:55:45.650 --> 00:56:02.900
فاذا كان هو مخطئا ثم يحملها مسكينة يعني هذا تعذيب وهذا لا يجوز ينبغي ان عز وجل ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسين ابن علي

140
00:56:03.100 --> 00:56:33.100
والجوع فيه ثقة ان زائدة وابن قدامة ان شبيب ابن عرقدة البارح سليمان ابن عمرو سليمان ابن عمرو ابن الاحوس  والذهب والثقب قال حدثني ابي عمرو ابن الاحوس الجشمي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:56:33.100 --> 00:57:00.300
حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ كما قال استوصوا بالنساء خيرا الوصية مني والامر مني وصية النبي صلى الله عليه وسلم امره مني وصية بالنساء خيرا. يعني عاملوهن ما هن. عاملوا معهن بمعاملات خير

142
00:57:00.350 --> 00:57:19.500
فانهن عندكم عوان عوان الناس اه يقرعون حتى عوان اعوان هذه كلمة في كتاب الله تعالى بمعنى اخر قران بين ذلك متوسطة البقرة لكن هنا عوان ليس معنا وهي بقرة تكون هناك

143
00:57:19.550 --> 00:57:51.400
اعوان    كسرتها بكلمة الله تبارك وتعالى. نعم اه وانت بنفسك مأسور بيدها. فاذا بكلمة الله تبارك وتعالى. فكل واحد يكون خدما او خادما للاخر فانهن عندكم اعوان يسيرات مثل وخاضعة لكم

144
00:57:51.600 --> 00:58:12.500
وعنت الوجوه للحي القيوم ليس تملكون منهن ليس تملكون لستملكن منهن شيء غير ذلك الا ان يأتينا بفاحشنا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. فان فعلن فاجروهن في المضاجع وغير ذلك يشارطني الى ماذا

145
00:58:13.650 --> 00:58:33.650
مثل الجارية الاخيرة يجوز للانسان ان يتمتع بها ويطعمها ولا يجيها. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وان فعلنا فاجروهن هنا المقصود في عائشة مبينة ليس والله اعلم الزنا

146
00:58:34.300 --> 00:58:55.000
فاجروهن لانه اذا كان الزنا يعني حصل من اه من بعض النساء المتزوجات وهذا يخاطب بقوله تعالى الزانية لا ينكرها الا زانية مشرق. وحرم ذلك على المؤمنين وتفصيله كما قال العلماء

147
00:58:55.100 --> 00:59:16.000
ما دام بعضهم قال لا يجوز ان يتزوج وبعضهم قال الا اذا تاب توبة نصوحا وظهر حسن  الكلام عليه وعلى اهلي ولا ابيه وامه او اخواني او هكذا الا ان

148
00:59:16.000 --> 00:59:40.600
بمعيشة مبينة فان فعلنا فاهجروهن بالمضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح اي لا يؤثر تأثيرا مخبيا حتى قالوا انه لا يسود لا يكون كاسرا للعظم. كاسرا للعظم. فاذا تبغوا عليهن سبيلا. ان لكم من نسائكم. ان لكم من

149
00:59:40.600 --> 01:00:03.200
رأيكم حقا؟ لكم ايضا حق ولنسائكم عليكم حقا من الجهتين ما حقكم ولا نساعدكم ولا يعطين فرشكم من تكرهون حتى جلوس على الفراش وكما جاء في الحديث لا يجلس في تكرمة الرجل في بيته الا باذنه

150
01:00:03.750 --> 01:00:26.100
ونعم الجلوس على الفرس او المقصود منها انهن لا يأتين بالزنا لا يؤتون فروشكم من تكرهون لا يأذنون لا يمكنون ان يذبح فرشكم وهي نفسها فراش من تكرهونه ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون

151
01:00:26.200 --> 01:00:46.950
لا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون دخولهم. يدخل فيه كل اجنبيين لا يجوز له الدخول على المرأة لا يكون من محارم المرح حتى من محارم المراتب. اذا كان يخاف منه شر او هو صاحب شر. فالمقاطعة والهجر من

152
01:00:46.950 --> 01:01:11.250
المطلوب من المرأة ومن الزوج. كل هذه الاسباب من تكرهونه الا وحقهن عليكم ان تحسن اليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم اه ولا يقال انه ليس لها حق يعني الجماع او طلب الجماع ليس الامر هكذا على كل حال

153
01:01:11.250 --> 01:01:39.000
انما المقصود منه في ظاهر الامر وهذا من مقاصد الزواج ولا شك فيه انه يجب ان يحصنها العلماء تكلموا بالتفصيل فكل واحدة على قدرها قد تكون يعني شابة صغيرة ربما ترى باكثر ويعطيها حقها على قدر امكانه نعم

154
01:01:39.650 --> 01:01:56.000
باب حق الزوجة للمرأة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عفان وابن مسلم انه قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدان علي ضعيف

155
01:01:56.100 --> 01:02:13.000
انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولو ان رجلا ولو ان رجلا امر امرأته

156
01:02:13.000 --> 01:02:34.300
ان تنقل من جبل او تنقل من جبل احمر الى جبل اسود او من جبل اسود الى جبل احمر لكان ناولها اي من حقها ان تفعل هذا هنا الجبل الاحمر والجبل الاسود

157
01:02:34.550 --> 01:03:00.700
ماذا تنقل التراب او الحجر من هنا الى هنا ولو كان ليس فيه آآ يعني قد يكون هناك تآمر. قول فعل لغو لكن يجب عليها ان تطيع ظاهر هكذا وذكر الاحمر والاسود كناية عن بعد بعض الجبال عن بعد عن بعض في الغالب. لانهم قالوا ان الجبال

158
01:03:00.700 --> 01:03:26.400
قد تكون تختلف ما بين جبال بلون واحد قد يكون جبل احمر وقد يكون جبل اسود ويكون ليس كل على لون واحد. فهذا المقصود منه مهما كان الامر شاق وهي تقدير تعمل لك نناولها اي من امريكا او من من ان تنال هذا الشيء

159
01:03:26.400 --> 01:03:46.550
ويجب ان تفعل اذا كانت تقدر فانت فاهم هذا الحديث ذكره قال هذا اسناد ضعيف ضعيف لكن الشطر الاول صحيح كما قال الشيخ في الارواء وكذلك وقال البوصيري هذا اسرائيل

160
01:03:46.600 --> 01:04:07.300
الجزء الذي آآ لو ان رجلا لو ان رجلا امر امرأته الى اخره هذا اخرجه احمد وغيره  كلهم من طريق محمد ابن اه من طريق علي ابن زيد. هنا جدعان مدعوا على هذا الضعيف. والثاني لو امرته

161
01:04:07.300 --> 01:04:35.350
احد من يسجد لادم هذا جاء في احاديث اخرى صحيحة بشواهدها  هكذا بزيادة في اوله كما ذكرت ذكرته في زوائد المسانيد العشرة وله شاهد من هذه رواه الترمزي والنسائي ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث ام سلمة

162
01:04:35.650 --> 01:04:55.650
اي حق لكن يعني ليس فيه روايات الترمذي وابن ماجة هذا غير هذا. يعني نقول ان ما جاء هذا لكن الترمذي اليس فيه ايضا هذا المعنى وهو لو امر لو ان رجلا امر امر امرأته ان تنقل

163
01:04:55.650 --> 01:05:17.750
من جبل احمر الى جبل اسود. والجزء الاول جاء في طرق اخرى وروايات اخرى  ازهر ابن مروان ازهر ابن مروان اه الرقاصي ثقة او صدوق قال حدثنا حماد ابن الزيت عن ايوب

164
01:05:18.600 --> 01:05:39.800
القاسم الشيباني قاسم هو قاسم ابن اه عوف القاسم ابن عوف اه الشيباني او صدوق يبرم. عن عبدالله بن عوف قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم

165
01:05:40.250 --> 01:06:01.850
قال ما هذا يا معاذ  وهذا الحديث لانه سبحان الله يعني في الله اعلم بعضهم يعول انه السيدة لغير الله تعالى كان معروفا لدى الزعامة والشام ما ترى او ذهب الشام

166
01:06:02.000 --> 01:06:27.500
يعني بعد التاسع رمان عند الشام امر النبي صلى الله عليه وسلم. اواخر احباب النبي صلى الله عليه وسلم. وهل يكون لم يبلغه النهي هذا انا يعني كانه يختلف في باله والله اعلم

167
01:06:27.650 --> 01:06:47.650
على كل حال لكن الحديث ما دام جاء في اه لا نقول انه في ولعله اجتهاد منه ثم صحها النبي صلى الله عليه وسلم ونبهه على ذلك وهذا ان دل فدل على تعظيم تعذي من الصحابة للنبي

168
01:06:47.650 --> 01:07:03.150
صلى الله عليه وسلم. كما جاء في قول بعض الاخرين انهم يسجدون لعساقبتهم وكذا. وانت يا رسول الله اولى وقال النبي صلى الله عليه لو كنت عامرا احدا ان يسجد الاخرين

169
01:07:03.600 --> 01:07:26.050
لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي قال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفة وبطارقتهم العالم والبطريق هو عالم ايضا الذي قد يكون اكبر منه

170
01:07:26.200 --> 01:07:46.750
او كبارهم من البطاريق من يعني من اولياء امور الدولة فرددت فرددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت

171
01:07:46.750 --> 01:08:12.300
امرا احدا ان يسجد لا سجد لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله تعالى لامرت المرض ان تصف لزوجها. والذي نفس محمد بيده لا تودي حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. ولو سألها نفسها يعني كناية منها الجماع. لو سألها نفسه

172
01:08:12.300 --> 01:08:38.150
اي رحل على ظهر الجمل لم تمنعه لانها قد تكون على آآ او رديفة ومردخ لها في جمل فعلا لا تمنع وهذا من بيان شدة او قوة حقي الزوج انا الزوجة

173
01:08:38.400 --> 01:08:56.600
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمدا غزو عن ثقة عن ابي نصر عبدالله او ابدعنا بناصر عبدالرحمن عبد الله بن عبد الرحمن  المصاغر اه نعم

174
01:08:58.550 --> 01:09:21.350
المصادرة لحمية دي مصادر ابن عبدالله الحميري مجهول عن امه ايضا ام قالوا مجهولة لم تعرف. قالت سمعت ام سلمة ام المؤمنين تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت

175
01:09:21.350 --> 01:09:57.200
الجنة نعم الحديث بهذا اللفظ  ضعيف لان مدارها على مجهولين نعم بابا افضل النساء حدثنا هشام ابن عمار لكنه لما صار يتلقن انه قال حدثنا عيسى  عندنا   نعم اذن للعشاء. اذن ايه طيب انا في المدينة انا

176
01:09:57.350 --> 01:10:10.010
الله يحفظكم ان شاء الله. طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وحفظكم من كل سوء ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته