السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح باب افضل النساء قال حدثنا هشام ابن عمار
انه قال حدثنا عيسى ابن يونس روى ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة انا عبدالرحمن ابن زياد ابن عان عمر وهو الافريقي انا بإذن الله ابني يزيد المعابري المصري ثقة عن عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع
وليس من متاع الدنيا افضل ليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة هذا الحديث حسن لغيره ان شاء الله والاحاديث قد جاء له فريق اخر عند مسلم والنسائي والباحقي وابن حبان ايضا
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق شراهبيل ابن شريف اه انه سمع بها عبدالرحمن الحبلي يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا الحديث وقد وافق هذا الحديث الضعيف فيكون حسنا لغيره خاصة في لفظه المرأة
الصالحة خير متاعي الذي جاء عن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير مطار الدنيا المرأة الصالحة وليس من متاع الدنيا بابن عبادة وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة. وهذا معناه كما جاء في رواية
اخرى وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. ويكون الحديث حسنا لغيره. و اسناد ابن ماجة يكون ضعيفا قد يتقوى بما جاء في الفريق الاخر ان شاء الله. نعم كما قال حدثنا محمد بن اسماعيل
ابن سمرة وهو الاحمص ثقة حدثنا وكيع عن عبدالله بن عمرو بن مرة عبدالله بن عمرو بن مرة المرادي الجملي الذي اي نعم المراد الجملي قال ابن حجر رحمه الله صدوق يخطئ وهو اقرب الى الثقة ان شاء الله
وهنا الحديث ان شاء الله له طرق ايضا وهو عمرو بن مرة قال عن سالم ابن ابي الجعد ابو الجعد اسمه رافع ثقة ثوبان رضي الله عنه قال وهذا الحديث
ادخله او اخرجه ابن آآ الترمذي ايضا من طريق اسرائيل المنصور ام سالم اسرائيل المنصور. متابعة ناقصة عبدالله بن عمرو بن مروان ثوبان قال لما نزل من آآ في الفضة والذهب ما نزل
قلنا الذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفخونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. جعله يسير الى هذه الاية. قال فاي فاي نتخذ اذا كان الفضة والذهب بهذه الخطورة. واي المال نتخذ حتى لا يكون فيه شيء من المخاوف
قال عمر فانا اعلم لكم ذلكم ذلكم اعلم لكم كأنه يقول لكم العلم والعلم لا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة الا النبي صلى الله عليه وسلم
اي شيء كانوا يشكون فيه وكانوا يذهبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله وقايع كثيرة ما كانوا يقتاتون ربما يجتهد بعضهم لكنه هو بنفسه ما كان يتيقن على فعله الا ان يكون تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فانا اعلم لكم ذلك. فاوضع ولا حوضه فيكم او بمعنى اسراء الخيل والدابة المركوبة اسرع في المشي وهذا يدل على انهم كانوا في سفر والله اعلم. نعم واوضع على بعيره فادرك النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر او في غزوة يقول الثوبان وانا في اثره اي وراءه وقال يا رسول الله اي المال نتخذه؟ اي المال نتخذ؟ قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا
ولساننا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدكم على امره الاخرة يعين احدكم على امره الاخرة. فهذا لا شك فيه انه اذا اعطي الانسان قلبا شاكرا والشكر لله هذا موجب للصيام يزيد منها النعمة
كذلك اللسان الذاكر لا يكون يضيع من وقته شيء. فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسه وان ذكرني في هذا لا شك انه شرف كبير لهذا العبد الفقير الذي هو محتاج الى ربه وهو يذكره. ويثني عليه امام الملائكة. لسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة
هي الصالحة ان شاء الله تعين احدكم على امر الاخرة. نعم وهنا فقط جاء فيه شبهة انه سالم ابن الجعد لم يسمع الثوبان. هذا مما قال البخاري رحمه الله والله لم يسمع سالم ابن الجهاد من ثوبان
ولكن له طرق ذكره الشيخ الالباني في الصحيحة وهو ان شاء الله حديث صحيح حديث صحيح البوسري قلت رواه الترمذي في جامعي ابن حميد لموسى عن اسرائيل المنصور عن سالم ابن ابي الجاد وذكر المرفوع
ومنه دون قول عمر. ورواه ابن مرضايا من طرق عن ابي قريب الوكيل. قلت لم يصنع سالم من ثوبه قاله احمد وابو حاتم البخاري. ورواه من طريق سالم وعبدالله عبد الله بن عمرو بن المرة وقفه النسائي. والشيخ الالباني ذكر بعض الطرق
ان شاء الله وستزيدون مراجعة في العلم وانتم آآ لكم علمكم ذلك كما اعلم لهم. آآ عمر رضي الله عنهم ولا شك ان زوجة مؤمنة صالحة وكم من الناس يكونوا آآ ضعيفا في الدين
ورزق امرأة صالحة فجعلته من اصحاب الدين الحمد لله رب العالمين. وعكسه قد روي ناس قد ظل عن طريق المرأة طلاب المستعان ثم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو يعني مضى بنا ايضا هو كان ثقة لكنه لما كبر وكان
قال حدثنا صدقة ابن خالد صدقة ابن خالد القرشي الدمشقي ثقة قال حدثنا عثمان بن ابي العاتقة ضعفوه في علي بن زيد بن الجدران هو صدوق الا انه قالوا خاصة اذا روى عن ابيه بن زيد
انا الي ابن يزيد ابو علي ابن يزيد الالهاني نفسه كل ما فيه. يعني القاسم هو ابن عبد الرحمن الشامي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ما استفاد المؤمن ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله
خيرا من زوجة صالحة ان امره اطاعته وان نظر اليه سرته وان اقسم عليها برته وان غاب عنها نصحته في نفسها لا شك ان هذا هذا الحديث ضعفوه وقالوا انه زيد ابن جدعان
وقال ابن ابن حبان اذا اجتمع في حديث علي ابن زيد والقاسم ابن عبدالرحمن وان ابي امامة فهو مما عملته ايديهم هكذا قال وشدد القوم في لانه يكون ضعيفا وليس ضعيفا جدا او موضوعا ان شاء الله
وزوجة صالحة فاذا اراد ان يفسر احد كما مضى فيكون هذا هو ان شاء الله حين امرها اطاعته لان المرأة لابد ان تطيعها فيما ليس فيه معصية الله تعالى كما مضى ولو كانت على قتل ولو كان
وان نظر اليها سرته. نظر اليها سرته ليس المقصود منه انها تكون لابد ان تكون جميلة. الانسان الصالح اذا رأى امرأة وتصرفاتي وان كانت ليس حورا او مثل الحور لكنه ان شاء الله يسره يسره يسره هو
او تسره وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته يعني لم تخالف في قسمه اذا كان قسما جائزا وان غاب عنه نسعد في نفسها وماله وهذا الجزء جاء في احاديث صحية ان المرأة الصالحة تحفظ نفسها ولا تخون
وكذلك تحافظ على ماله. الزوج عند غيابه وحتى عند وجوده. نعم وللحديث بهذا السياق ضعفوا نعم باب التزويد ذاته الدين. صار حدثنا يحيى بن حكيم الحكيم المقوم المقاوم المقوم هكذا ثقة
اه انا عبيد الله ابن عمر وهو العمري ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب اخو عبدالله المبعف وهذا ثقة فقيه عبيد الله ابن عمر العمري عن سعيد هو سعيد ابن ابي سعيد المقهوري انا
انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربعين لاربع خصال ولاربع يعني اي نعم لاربع خصال يكون او لاربع حاجات يرغبون فيها
لما لها بعض الناس يرغب في المرأة لزواجها لاجل ما لها الكثير حتى يستفيد من مالها ولحسنها او لحسب وبها بحسبها يعني ذات حسب ونسب ليرفع بها خصيصته وهو الناس ليس له ذكر وليس له
مقام يريد ان يرفع نفسه بالزواج من هذه المرأة التي ابوها او اهلها لهم شأن في المجتمع ولجمالها ولدينها يعني بعض الناس بعض الناس جزاه الله خيرا يبحث عن المرأة الدينة
وهذه انواع الناس وفي بيان تبايع الناس المختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بين ان هناك ناسا يختلفون ولا يزالون مختلفين وكذلك خلقهم. او لذلك خلقهم ولجمالها ايضا بعض الناس
يموت على جمال المرأة ايها كانت وان كانت فاجرة فاسقة. ولدينها بعض الناس على الدين وان كانت ليست في الجمال فائقة بذات الدين تربت يداك فاظفر بذات الدين هذه الكلمة كما هو معروف عرفنا من قبلنا تنطق ولا يقصد بها معناه ويكون كانه في
شرق تربت يداك اي حلقت فيكون في اصل ما نهوا ويكون قد يكون يعني للتنبيه ولا يقصد الاعراب معناه تربت يداك. لكن نقول قد يكون حقيقة معناه اي حاجة فان لم تظفر بذلك. بذات الدين
سيكون على اصل معناه فربما تظلها او تخرجها عن الدين وآآ تجبرها على ارتكاب بعض المعاصي وهذا وارد نعم تربت يداك ان لم وهو محمد المحاربي عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن محمد المحاربي صدوق يدلس وجافر بن جابر بن عون هو مخزومي
ثقة اه قرن عبد الرحمن مع جعفر ابن عون عن الافريقي وهو عبد الرحمن ابن زياد الافريقي عن عبدالله ابن يزيد المعاصري ثقة عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا لا تزوجوا النساء لا تتزوجوا يعني بحذف احدى التعاين. باب التفاؤل تنزل الملائكة والروح. اي تتنزل كذلك لا تتزوج النساء يجب تخصيفا احدى الطاعين لا لا تزوجوا النساء لحسنهن
فعسى حسنهن ان يرضيهن اي يرديهن اي يهلكهن. ولا تزوجن تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان تطغيهن فتطغى عليك وتكبر عليك. وتتأبى عليك وربما تتأمر عليك نعم فعسى اموالهن ان تقضيهن ولا او تطغيهن من طاعة الله تبارك وتعالى. انما اموالكم واولادكم فتنة. ولكن
تزوجوهن على الدين ولا انتم خرمان ولا امة خرمان سوداء ذات دين افضل كما جاء في الحديث في الاية الكريمة ايضا اي نعم ما هو ما هي الاية مشركة مثقوبة
مقطوع الانف مثقوبة الاذن لا سوداء ذات دين افضل. نعم. ونعمة المؤمنين خير مشركة وهذا معنى وواضح جدا لا شك فيه. لكن بهذا السياق ضعيف اما ضعيف جدا قال في التعليق
اه هل هو من كلام الشيخ الالباني منقول؟ التعليق الرغيب الضعيف ضعيفا جدا. قال البوصيري هذا باسناد فيه لفريق اسمه عبدالرحمن ابن زياد هذا ابن انعم وهو ضعيف. رواه ابن ابي عمر عن المقرئ الافريقي ورواه ابن حميدة اذا
وله شاهد في الصحيح من حديس ابي هريرة ورواه البزار من عوف رواه ابن مالك على كل حال لكن الظعيف فقط الذي يظهر انه اه من حيث اطلاق الاصطلاح لا
يأتي عليه الحكم بضعيف جدا الا اذا كان الراوي متهما بالكذب او الكذاب. وهنا ابو كريب وعبد الرحمن المحاربي في سورة التدليس لكنه قد قرن مع جعفر بن عون ثقة
الافريقي عبدالرحمن ابن زياد ليس متهما ان شاء الله لان اهم ما طرح عنه الائمة يضاعفون حديثه صالحة للاعتبار صالح للاعتبار انا عبد الله ابن عمرو ما ندري سببه نعم. الشيخ الالباني حكم علي بالطلاق فقط
بارك الله فيك اي نعم ما شاء الله هذا الذي تبقى من الشيخ لان السياق دقيق في الحكم لكن ضعيف جدا هذا كيف يكون وهذه النسخة اه صححه الحلبي رحمه الله وغيرهم
يقول حديثي وسهري وعلق علي العلامة محمد وبارك الله فيكم صححوا صححوا. او النسخة الاولى والاخرى ربما يكون في فرق. لكن ان ذكر لنا ينقل من احكام الشيخ الالباني. ان كان حكم الا ضعيف او انه ضعيف فقد فهذا هو جاري على القواعد والله اعلم
نعم بارك الله فيك جزاكم الله خيرا. اهلا بك باب تزويد الابكار. نعم. قال حدثنا البكر معروف التي لم تتزوج من قبل ولم تدخل ولم يدخل عليها رجل حدثنا عناد ابن السري. ثقة قال حدثنا عبده ابن سليمان عن عبد الملك
وهو عبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي له بعض الاعمام انا اعطاه وابني ابي رباح ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال تزوجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتزوجت يا جابر قلت نعم يا نعم. قال قبلت او ثيبا. قال ثيبت يعني قال قلت هي ثيب يعني ذكرا او ثيبا
الجواب كان يقصد ان يكون طيبا فقال طيب فيكون التأويل اي هي ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها. وفي روايات البخاري والبخاري ذكر هذا الحديث في احد عشر ماضا ومسلم ثمان مرات وفي بعضها
وتلاعبك قلت كن لي اخوات قلنا لاخوات نعم فخشيت ان تدخل بيني وبينهن فذاك اذا هو آآ وفي رواياته بعض الروايات آآ ان عبد الله قد قتل من اول من قتل في احد
وترك لي سبعة بنات لا اظن كرهت اتي مثلهن خرقاء يعني التي ليست لها تجربة في الحياة فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. فذاك اذا يعني كانه استحسنه صلى الله عليه وسلم على عقله. وهو رجل
لم يتزوج بعد وهو لما عازب لكنه ووافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجة وهي متزوجة ذات اولاد متزوجة وسيبة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب وتزوج مها فذاك اذا يعني هذا فيه ايضا جانب المصلحة فاستحسنها النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون ان شاء الله هذا النوع من الاعمال يكون معتبرا في في آآ ثنايا الشخص نعم وهذا يدل على عقله الكبير وعلى على تفكيره في اصلاح ما اخواته لانه اوه هو المتولي لامر البنات. بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يكون مثله الناس في امة
محمد صلى الله عليه وسلم ويكون لاخواتهن مثل ابيهن نعم هذا حدثنا إبراهيم ابن المنذر الحزامي ثقف على حدثنا محمد ابن طلحة الطيمي محمود المصطلح والقرشي ثقة. قال حدثني عبدالرحمن نعم
عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن ويم بن سادة الانصاري قال البخاري لم يصح حديث هكذا لم يصح حديثه هددني وقال ابن حجر مجهول عن ابيه ايضا وهو سالم ابن عتبة ابن ابن سعدة وهو ايضا مجهول
عن جده قويم ابن ساعدة قال هو صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانه هذا ابو عفوا وانتق ارحاما انطق وافتق يعني اه ترمي بالرحم يعني
تكسير الاولاد وعلى ان تلد اولادا كثيرة وارضى باليسير ارضى باليسير من النفقة. لانها لم تكن او لم تجرب امرأة زوجة او زوجا من قبله فهي تعرف ان الدنيا هكذا
ولا تجد في نفسها الا الشكر لله تبارك وتعالى. اما اذا كانت سيء في العقيدة ينبغي للانسان ان يكون عاقلا. وهناك قد ذكر ناس ان انه تزوج امرأة مطلقة فكانت دائما تتنهد الى
الى سابقه زوجها. الى زوجها السابق. نعم واليكم بالافكار. يعني لا شك ان هذا هو ما مقصود الاول اذا كان التفاؤل لكن قد تكون هناك مصالح يختار الانسان الثيب كما اختار جابر رضي الله عنه
او كما يفكر الانسان انه لو كان كل واحد يرغب عن السيدات تزيد العوانس في امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا فكر في هذا الجانب ومعها اولاد ايضا. من الذي يربيه؟ وقام
عليها وعليهم. وهذا لا شك فيه من افضل ما قد تكون هذه في مصلحة. فلا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الى اوفار فقط وانهن عذاب عفوا ولا شك فيها. وانطقوا ارحاما عذبو عفوا على ما قال لا شك فيه انها تكون صغيرة
وكلامها ايضا قد يكون احلى وقد يكون حتى جاء يعني يعني هي اعمله وهو يقابل يعني تبادر القبل. كل هذه فسروها. هذا وانتقوا ارحاما يعني تنفلت كثيرا فاني مكاثر بكم الامم وارضى باليسير. هذا الحديث مجهولانه لكن
الشيخ الالباني حسن قال البوصيري هذا في محمد قال ابو حاتم وعبد الرحمن قال البخاري لم يسع حديثه قلت رواه الحاكم في المصدر المنتري من طريق ابن وسيق المحمد ابن وذكره في الاسناد
ولا اشاهد في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر هو والله اعلم انه حل بكرا جعلوه شاهدا له ويكون لغيره الا ما قال الشيخ الالباني رحمه الله هلا بكرا فعليكم بالافكار اكون شاهدا لهذا
تفسير فانه اه فانهن اعظم يكون هذا داخلا في ملف لانها لم تلد من قبله. وكما يقولون ان المرأة اذا بلغت اربعين فقد يضعف حملها او يقل حملها. اما اذا كانت في اوائل شبابها فهي بفضل الله
كل سنة نعم الحمد لله باب التزويج والولود هشام ابن عمار انه قال حدثنا سلام ابن سوار نعم سلام ابن سوال ابن سلمان الدمشقي ضعيف في الحفظ. قال عددنا كثير ابن سليم
كثير ابن سليم الضبي المداهني هو ايضا ضعيف عن الضحاك ابن مزاحم الهلالي صدوق كثير الارسال هنا لم يرسل ان شاء الله قال او يعني قالوا ايضا انه يروي ممن لم يسمع منهم. قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر فليتزوج الحريرة. فهذا الحديث اسناده ضعيف وليس يلزم ان الحرة تكون هي سبب الدحره وتطهيره لها. قد يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال الله تعالى مؤمنة ستكون الحرائر ليس بلازم ان تكون طاهرة او مطهرة لزوجها او مساعدة لزوجها ولذلك الحديث هذا ضعيف على البواسيري هذا فيهم كثير ابن سليم ابو سلام الى اخره وادخله رواه ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من طريق هشام ابن عمار عله بكثير
قال ابن حبان يروي انس بن مالك ما ليس من حديثي ويضع عليه لعله لاجل هذا يعني يقال انه ضعيف جدا اذا كان ساح الوبا. لكن اكثر الائمة لم يتهموه
نعم حدثنا يعقوب بن حميد فهو صدوق ربما وهم قال حدثنا عبد الله ابن الحارث القرشي المخزومي ثقة انطلح وهو طلح ابن عمرو الحضرمي وهذا معروف متروك الحديث الحظرمي المكي مبروك فرح ابن عمر الحضرمي متروك انا طه عن ابي هريرة ابن ابي رباح عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا فاني مكاثر بكم الامم. نعم تنكحوا فاني مكاثر بكم الامم وله طريق اخرى صحيحة. ولذلك تصح هذه الرواية بالطرق الاخرى وهذه الرواية ضعيفة جدا
لاجل طلحة بن عمرو الحضرمي المترو. ولا يتقوى بشاهده ولا بطريق اخر. فاني وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوج الودود الولود فاني مكاثر بامورهم قريب من هذا المعنى. ولذلك
بمعنى يعني اه ان شاء الله وان كان فيه لكنه قال صحيح صحيهم بهذا الاسناد وكلام البوصيري قد يكون نعم الاول هذا من اراد ان يلقي الله هذا الذي ذكره نعم ابن الفرج ابو الجوزي في الموضوعات وليس هو من الموضوعات ايضا. الثانية
الذي قال به من يلقى الله الذي تسعين قال انكحوا فاني مقاتل بكم الامم. جاء ذكره انه صحيح هكذا للاطلاق ويعني الظاهر يكون صحيحا من طرق اخرى وهذا ضعيف جدا
قال البوصيري هذا اسناد ضعيف لضعف ثلاثة ابن عمرو الحضرمي. وهو ضعيف جدا وليس ضعيفا فقط ويكون الاحاديث الاخرى نؤيد هذا المعنى لكنه يكون اسناد ضعيفا جدا. والحديث صح من طرق اخرى هكذا التعبير الراجح فيما يظهر لي
الله اعلم تم اطلاق التصحيح على هذا الاسناد فلا يتعدى اصولا باب النظر الى المرأة اذا اراد ان يتزوجها. نظر الى المرأة قبل ان يتزوجها وهذا من العمور المشروعة لان هذا صفقة حياة
لانه يريد ان يقضي معها حياته. ولا ينبغي ان ان تدخل في الهوى او يدخل في الهوى. واستسرع ذلك قد يكون هناك آآ سونية بانها اذا ما ناسبتني يتزوج فيرميها في اليوم الثاني لان المقصود ليس
انا كل يوم يغير الانسان الزوجة والمقصود منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ينبغي ان يكون يودن بينهما المحبة. اي يثبت ويقيم ويقيم المحبة. بينهما بالاستمرار حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا حفص بن غياس عن حجاج وهو ابنه اربعة صدوق كثير الخبأ
والرواية تضعف لاجله اذا انفرد لكن اذا كان له طرق اخرى عن محمد بن سليمان وهو محمد ابن سليمان ابن ابي حثمة انصاري مستور او مقبول. عن عمه سهل بن ابيه حثمة عن محمد بن مسلمة
رضي الله عنهم قال خطمت امرأة وجاء الدعا تخبأ لها حتى نظرت اليها في نخل لها وقيل اتخبأ لها وهذا التخبي ينبغي ان يكون بعلم من صاحب البيت او صاحب البنت ليس صاحب البيت. صاحب البنت رمسة ولي امر البنت اباها اخاها الى اخره. هو الذي يمكن
للنظر فيها. اما ان يتخبى وهي في ذهب نخيل آآ في نخيل حول بيتها مثلا مأمونة من الناس ويتخبى فهذا ليس قد يكون يفقأ عينه في هذه الحالة فيكون بحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من نظر فليطعنه نعم او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعن في من كان يرى من خلل الباب حتى نظرت اليها في نقل الله ثقيلا اتفعل هذا وانت صاحب رسول الله
وانا اذكر انه في بعض الروايات اتفعلون هذا وانتم اصحاب رسول الله. اتفعل هذا وانت ساهر رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا القى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر ولا
واسى ان ينظر اليها اذا القى الله بقلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر اليها. لكنه نظر لا يكون نظر شبهة الفساد او شبهة يعني النظر اه بدون اخبار وبدون موافقة
يا اهلي ابدا بهذا النظر يكون حراما لا شك فيه. لان المؤمن مأمور بغض البصر. من كل واحد مؤمن عن الاخر اذا القى الله بقلب امرئ خدمة امرأة فلا بأس
ينظر اليها هذا في في اسناده حجاج بن عربان ضعيف ومدلس وقد رواه بالعنانة حماد بن سلمان حجاج ورواه من طريق عبد ربه ابن نافع عن ابن ابي مليكة عن محمد
سليمان فيقول ابن ابي مليكة متابعا لحجاج المحمد بن سليمان قال هذا الحديث اسناده مختلف فيه ومداره الحجاج قلت لم ينفرد به الحجاج وقد رواه ابن حبان نبي على نبي خيطمة عن محمد ابن خازم والضريع ان
سهل ابن محمد ابن ابي حسمة سهل ابن محمد ابن ابي حسمة وهو ايضا سحابي سهل ابن ابي اسمه هو سحابي. انا عمه سليمان ابن محمد ابن عن عمه انا عمه سليمان ابن ابي حثمة قال رأيت
ليس هناك مسلما فذكره. ورواه الامام احمد من حديث السهل ايضا ورواه ابو بكر بابي شيبة. في مسنده هكذا باسناده في مسنده من طريق الحجاج يسمى المرأة بجبيرة والحديث صحي ان شاء الله من طرق اخرى التي جمعها الشيخ الالباني ثمانية وتسعين في الصحيحة
الحسن ابن علي الخلال. ثقة وزهير ابن محمد المروزي ثقة ومحمد ابن عبد الملك وهو محمد ابن عبد الملك البغدادي اي نعم اي نعم قالوا جميعا حدثنا عبد الرزاق ان معمر ان ثابت
مالك رضي الله عنه ان المغيرة ابن شعبة اراد ان يتزوج امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب انظر اليها فانه فان نظروا والتزوج بعد النظر ارتياح اليها
احب احرى ان يودم بينكما يوجد ما بينكما اي تدوم الموافقة والمحبة وفعل فتزوجها. فذكر من موافقتها. يعني هي موافقة وهو ما هو وافق. نعم لكن النظر وحده اه لماذا الظاهر والله اعلم الانسان ينظر ويرغب ان يتزوج امرأة جميلة فاذا اجتمعا
الجمال والحسن وكذلك الدين فنور على نور. نعمة على نعمة واما ان يكون موافقة وعدم الموافقة فهذا لا يلزم بنظر مرة واحدة نعم والذي يقولون لاجل هذا انه يترك لهم المجال بان يعيش ماء ويبيت ماء حتى يعرف
مع بعض وهذا فجور وفسق في دين الله تبارك وتعالى. ولا شك فيه. لكن لا بأس من يتكلم بمجلسه بمجلس معها ومعها محارمها يتكلم معها ويعرف من علمها وثقافتها وادبها الى اخره. وحتى لا تكون هي متعتعة ولا تكون بكماء ولا تكون
وكل هذه اذا كان يريد فيجوز له ان يتكلم معها ويسألها واذا كانت متخرجة من الكلية الشريعة ويسأل بعض المسائل هل تعرف هل هي لها علاقة بالعلم او غير العلم؟ يعني هذه كلها هي موافقة فيها
ليكونوا النظر وحده اذا كان يرضى بعد هذا ولو كانت بطنها وهي جميلة فلا بأس لكنه ينبغي ان يتحقق من هذا وكذلك اذا كان كما جاء في الاحاديث آآ النظر اليها
والنظر الى عامة جسدها الذي الذي ينظر اليها. الوجه واليدين الوجه وقال بعضهم انه يجوز ان يكشف الساق اسرف في هذا وقال رحمه الله حتى يجوز له ان ينظر الى سوءتيها وهذا امر عجيب جدا. على كل حال. نعم اذا
كان يسب عنا في ظهرها يكون برص مثلا يكون في ظهرها عيب وفي بطنها عيب او كذا من يرسل من النساء من يثق بهن وجاء فيه حديث لكنه لم يصح فيما اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
من اراد ان يتزوج امرأة فارسل بعض النساء بعض النساء وقال اه استنكري فما وانظري الى ريحتها وكذا على كل حال. فهذا الحديث لم يثبت الا ان هذا المعنى ان شاء الله يكون
مطلوبا نعم ايش عندك يا بعضهم دخل على الصفحة فقط متسللين دخلوا في الصفحة عجيب كيف يعني هل يضرنا ولا كيف؟ لا لا ما يضر شيء ان شاء الله. يا سلام. لا بأس
لا بأس ان شاء الله آآ نعم انظر فانظر اليها فانه احرق ان تدوم يدوم بينكما فتزوجها فستراه من موافقتها. فاذا شك ان هناك قد بعض الأمراض او شيء او يريد ان يستوثق فيرسل من النساء امها امه اخته
قالته حتى تنظر الى بعض هذه الاعضاء التي لا يجوز له ان ينظر في نظرته الشرعية كما هو معروف نعم ثم قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع وهو الحسن ابن يحيى ابن الجعد ابن النشيط
هلا عبدي ثقة او صدوق قال حدثنا عبد الرزاق المعمر عن ثابتا البوناني عن بكر بن عبدالله المزني ثقة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول المغيث بن شعبة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وزكرت له امرأة اخطبها ذكرت له امرأة اخطبها او اخطبها هنا قال ما ادري يخطب او خطب يخطب نعم هل بينهما فرق خطب المرأة يخطب من خطب يخطب خطبة العيد وخطبة الجماعة وكذا
كلاهما والله اعلم صيغة واحدة اخطبها اذكرها لكن اخطبها هنا كتب. توثقون لنا ان شاء الله قال فذكرت له امرأة يخطبها وقال انظر فاني فانظر اليها فانه اجرى ان يؤدب بينكما كما مضى. فاتيت امرأة من الانصار فخطبتها الى ابويها
الى ابويها. يعني الظاهر ابوها او امها واخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك تمكينه من النظر اليها قال فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها الخدر هذه خيمة صغيرة في بيت كبير او بيت او خيمة كبيرة. التي كانت تجعل وهذا
مكارم اخلاق العرب كانوا يغارون على عرض البنات. فكان يجعل لهم او يجعلون لها خيمة خاصة حتى اذا دخل البيت احد فلا ولا يمكن ان ينظر اليها. خدرها وهي في خضرها فقالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تنظر
فانظر والا فاني انشدك كانها عظمت ذلك. يعني ان كنت تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما عظمة ان اذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم امر
هذا شيء عظيم وانت تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له كانها اعظمت ذلك. قال فنذرت اليها فتزوجتها من موافقتها فذكر من هي قصة السابقة. فاحرى ان يقدمها بينكما. فانه اجدر ان يهدم
موجودة ما بينكما. قدم يا دم على ادمن اه اصلح يكون اصلح للالفة وادوم للاصلاح. نعم ومنه يقولون اصلح له ومما يقول ايدام كما يقولون هذا ادخلها ما يصلح الطعام من الاشياء الملح وغيره وغيره من الذي يسمونه بهارات بالايدام. نعم
فيكون موافقا اكل اه ادم بين موافق فندمت الي فتزوجتها فذكر من موافقتها لا يخطب الرجل او لا يخطب الرجل على خطبة اخيه خطبة طلبوا طلبوا يد المرأة من ولي امرها فخطبة او الى المرأة نفسها اذا كانت
آآ يعني آآ في اخر الامر اذا كانت هي آآ ارى ان ينظر اليها وكل هذا يسمى خطبة. قال حدثنا هشام ابن عمار وسأل ابن ابي سهل. قال حدثنا سفيان ابن
عن الزهري عن صعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خضرة اخيه نعم لا يخطب الرجل الاخر خطبة اخيه وجاء هذا العديز من طرق الحديث الثاني قال حدثنا يحيى بالحكيم وهو ابن المقوم المقوم
وهو القطان عن عبيد الله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يخطب الرجل او لا يخطب الرجل. في موضعين هو جعل بكسر الباء
ما هي لا يخطب واذا وصل يكون ويجوز ان يقول لا يخطب الرجل اي ليس من شأن بيقول ايه؟ ان يخطب فيكون خبرا شرعيا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. ولا اخوه المقصود منه المسلم
ولا شك ان الاسلام يأمرون بالحب والمحبة والكرامة. كما انه لا يجوز ان يبيع لا بيع احد حتى يتدارك. كذلك على خدمتي الرجل اذا كان خطب احد ولم يجيبوه الا انهم قالوا نستغفر الله او شيء من هذا
واذا عرف الرجل لان فلانا ختم ولم يؤفق عليه وهم في طور يعني فور الاختيار والاستخارة وفي هذه الحالة يجب عليه ان يستأذن فيما يظهر والله اعلم. لان دخوله ربما يكون يضر
ويطيعون ان هذا اصلح ذاك لكن اذا كان هم بانفسهم طلب منهم وراءه اسلحة واكثر مالا وهؤلاء الاموالا وكذا فربما يرغبون فيه وتركوا الاخ السابق فيكون شحنين فيما بين الخاتم الاول والخامس
الثاني والاسلام يمنى من كل ما يكون سببا للشحناء بين المسلمين لا يحسب الرجل على خطبة اخيه كما قال لا بعضكم على بيع بعض نعم اه اما اذا كان كافرا
طبعا هو معروف في مسألة اذا كانت المرأة التي يريد ان يتزوجها صاحبته من من اهل الكتاب او من بنات اهل الكتاب. ويجوز ان يخطبها كافر ايضا. واذا عرف فيجوز له ان يخطب ولو لم يكن ولو لم
هو الذي يجب لعلها تأتي تحت المسلم وتلد اولاد المسلمين او تسلم هي بنفسها الى اخره. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة سفيان هو سفيان الثوري. عن ابي بكر ابن ابي الجهم القرشي قرشي المدني. فدوق
وعلى اه الذهبي وثق لكنه هو ان شاء الله اه ثقة ان شاء الله قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول قال لي رسول الله واتابعي نعم. فاطمة بن قيس الصحابية الجليلة تقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا حللت فاذنيني فاذنته فكتبها معاوية ابو الجهم ابن سخير اسامة ابن زيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما موية فرجل ترب ورجل اي فقير لانه فقير هذا اشد الفقر
ملتصق بالتراب وقيل في الدرجات الفقر كله لكنه كان بينهما مناسبة يعني كما جاء في هذه صخرة او فقر مدقع لا تحل المسألة الا لكذا وكذا ولفقر مدقع اه اصلها من الدقعاء والدقاء بمعنى التراب. كأنه صار مسكينا ذا
مطربة وهذا كله لبيان الترم رجل فقير وهذا يدل على انه في تلك الايام كان فقيرا. وكثيرا لا مال له. واما ابو الجهم فرجل ضراب للنساء للنساء وهذا الحديث هو فيه تسريب لانه كان
في تصريف بيان اللفظة او بيان اللفظ الاخر عبدالعزيز الذي جاء به لا يرفع عصاه انا عاتقه لا من عاتقه ففسر بعضهم انه كثير السفر. وكثرة السفر وغيابه غياب الرجل عن امرأته
عيب في الرجل فلتستخر المرأة او تختر ان كانت هي فلا شك فيه لكنه نقول هذا التفسير هذا يكون في بيان اي بي الرجل بالمرأة لكن هنا قد جاء تفسيره بهذا اللفظ ضراب للنساء. هذا عند
هل هو في البخاري ابو داوود نعم ابو داوود فيه ايضا والترمذي شديد على العبادة نام والنسائي ايضا جاء في النسائي في صاحب شر نعم ولا يضع عساه على عاتقه
وقالت بيدها هكذا هكذا اسامة اسامة لعلها صارت بالاسامة فقال لها رسول الله صلى الله فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. فقالت
وتزوجت فارتبطت به اه مع تفسير اسامة اسامة ولكن اسامة اما معاوية فرجل لا مال له في صحيح البخاري اما فرجل لا مال له صعلوك لا مال له واما ابو الجهم لا يضع على عاتقه
ولكن انك يا اسامة فكرهت ذلك كرهت ذلك. فقولها فقالت بيدي يا اسامة هكذا اسامة اسامة. يعني كانها استهقرت من شأنها وانها ابن مولى والله اعلم لعل علي انا فاطمة بن قيس هي قرشية فكرهت
لكن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله ورسوله طاعة رسوله خير لك. قال فتزوجته فاغتبت به في اه معه. نعم او بزواجي معه طلب امري البكر والسيب في الزواج. او طلب الاذن. هنا الابواب جاءت
على ما جاء في الحديث تستأمر واسيل للطلب هو من الامرين كانها تصرح وتأمر بان زوجوني او لا تزوجوني اخذ هذا المعنى وهو المقصود منه الاستئذان وطلب موافقتها ومعرفة موافقتها كيف توافق السيدة او كيف موافقة البكر؟ قال حدثنا اسماعيل
ابن موسى الصديق اسماعيل ابن موسى السدي وهو ابن بنت السدي. صدوق يخطي صدوق يخطي حدثنا مالك وهو صدوق يخطئ لكن رواه الترمذي عن شعبة والثوري ان مالكا. متابعا او متابعين
اسماعيل ابن موسى السدي عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عبدالله بن الفضل بن العباس ابن ربيع القرشي الحاسمي ثقة النافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
على اي بنفسها من وليها التي فارقت اعمى بمعنى فارق عليهما التي فارقت الزوج بطلاق او بموت الزوج نعم اولى بنفسها من وليها في اختيار الزوج والبكر تستأمر في نفسها
في تستأذن في صحيح مسلم جهاد تستأذن بدل تستعمر. قيل يا رسول الله ان البذر تستحي ان تتكلم قال اذنها سكوتها وفي مسلم اذنها سمعتها. نعم. فهذا الحديث يدل على ان الاثنتين
طيب لا يجوز اجبارهن على الزواج اما اذا كان غير بالغة فهذا جاز ان تزوج ويكون اذ تكون تكون اذا بلغت يكون لها الخيار اما اذا بلغت فلا يجوز ان تجبر
وهناك بعض الائمة رحمة الله عليهم جاء عنهم انهم قالوا يجوز للاب او للجد ان تجبر البكر ان تجبر البكر هنا الاجبار يكون والله اعلم في بعض السور وليس في جميع الحالات. اذا كان الرجل اذا كانت هي الاقدار رجلا ربما
ولا يكون ينزل على مستوى الدين كما ينبغي يقال هناك الا تتزوجي ذاك وتزوجي شخصا اخر. فابحثوا له يكون صالحا في الدين ايضا وهنا يقال لها لا نأذن لك التزود بالمرأة بالرجل انما تتزوجين الرجل الصالح. اما اذا كان
باي شخص يريد ولي الامر وهي تكره فالذي يضع والذي يظهر انه لا يصح والله اعلم اجبارها على اي اولى بنفسها من وليها. وقال بعض العلماء كما هي مسائل مشهورة ان قالوا الكوفة قالوا المرأة
السيد تتزوج بنفسها حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي دحيم قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي الشامي قال حدثنا الاوزاعي ابن مسلم يدلس ويسوي لكنه حدثنا هنا سرها بالتهديد الاوزاعي
امام اهل الشام. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير وهو اذا يدلسنا بسلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتى تستمر ولا المكر حتى تستأذن واذنها الصمود. كما جاء في الحديث
يا رسول الله ان البكر تستحي ان قالت اذنها سقوطها وصموتها وسمعتها نعم هذا الحديث استخرجه اه البخاري ايضا عن هشام عن يحيى وهي ابن كثير المدلس والمرسل عن ابي سلمة انا عنتن
ومواضيعيني اخرين ايضا عن الاحياء بن ابي كثير مدلسا ويكون محمولا الى السماء ان شاء الله كما هو معروف لا يقبلانه الامام البخاري. واذا بحثنا فنجد انه يكون قد سرح ان شاء الله. او يكون قد
اناس اخرون لا تنتظر سيده حتى تستمر ولا البكر حتى تستأذن. سمعتها وسكوتها ثم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قوات جيبي ثقة قال حدثنا اخبرنا الليث ليلة من الساعة المصري ثقة عن عبد الله
ابن عبدالرحمن ابن ابي الحسين النوفلي ثقة ووصفوه بانه عالم بالمناصب. هو مكي وصفوه بانه عالم بالمناسك. انا الكندي هادي ابن عدي ابن عميرة هو الجزري الكندي سحابي انا به عدي انا عدي بن عدي الجزري ثقة وعدي الكندي
عدي بن عميرة بن فروة سحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها البكر رضاها صمتها. هل تعرب عن نفسها بصراحة قولي اذا كنت تكرهين فقولي لا او اذا كنت تريدين فقولوا نعم
بكل صراحة اما البيكرو فهي تصمت اذا صمتت ولم تنكر فقد عرف رضاها. السكوت نصف الرضا والصواب انه رضا كله اذا كان الانسان رأى منكرا وسقط عليه عليه بدون عذر فهو راضي ينهو
اما اذا كانت هناك اسباب اخرى فينذر فليس بل هو الرضا بالكعب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البكر رضاها صمتها وسمعتها. لكن اذا كانت هي كرهت في الحقيقة من الممكن ان تكون هي عاقلة تبحث عن الزوج تسأل
ويكون يعني ظهر لها انه لا يصلح لها وفي هذه الحالة لا يبقى الا ان تظهر لاختها لامها او كذا. فاذا اذا استمرت الى السمعة وتعطي فرصة لا يستعجل في عينها تعطى فرصة ايضا. وهذه من المسائل المرسلة التي ينبغي ان تعتبر فيكون تكون البنت تعطي فرصة
حتى يعني اه يكرر منها او امها اختها او زميلات لها. لابد ان تذكر انها والدي يريد من شخص وكذا وانا لا اريد فربما يظهر فينبغي الا تكره بعض من زوج ابنته
اسئلة توجد اسئلة في الواتس اب يا ريس والله اشوفه ان شاء الله اللهم صلي على محمد اسمكم انتم الخمسة الاسئلة الاخيرة نشوف ان شاء الله باحة مش اذا اصبح
هذه ليس قوت البلد احسن الله شيخ مقيم في فرنسا. مركز حجامة سعر معين لا شك فيه هل اذا ادعى الانسان لاخيه يقول ان شاء الله اذا دعا الانسان لاخيه
او اذا دعي الانسان لاخيه يقول ان شاء الله او يكتفي بالدعاء ما ندري شخص البلاغ هل اذا دعي الانسان لاخيه او اذا دعا اذا دعا هل يقول ان شاء الله
ايش معنى دعا ان شاء الله ايش معناه كان يقول اللهم ارحمني ان شاء الله اللهم ارحمه اللهم اغفر له ولا كذا. نعم لماذا ان شاء الله يكون لا يحتاج الى ان شاء الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلق هذا وان كان تعليق تحقيقا يكون في مواضع اخرى
اخرى لكن بالدعاء اذا سألته سأل احدكم ما هو تمام الحديث؟ فليعزم المسألة. فليعزم المسألة فليس ان شاء الله يعني ان شاء الله تعرفون انه حتى الاطفال يظنون انه يدفع بس
ذكر ابن القيم شيخه ابن تيمية رحمه الله افراد ابن ماجة في الغالب غير الصحيح عن هذه القاعدة صحيحة اه هناك من خلال ممارسة ليس ان شاء الله ليس ان شاء الله غير صحيحة كلها لكن معروف انه اكثر
الكتب السنن الاربعة رواية من الضعفاء او رواية الاحاديث الضعيفة وجاءت فيه رسالة ايضا من الرسائل الاوائل التي في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قبل ان تكون جامعة ام القرى الشيخ عبدالله مراد له رسالة الضعفاء والمتروكون والمجهولون في سننه ابن ماجة. فجمع روايات
لو خلاصة هذا لكنهم قالوا وهو الذي يظهر انه فيه الرواية عن الضعفاء والمجاهير من اكثر لكن هل احاديثهم كلها ضعيفة؟ يظهر بعد دراسة انه قد ربما توبع لكنه اكثر
اهلين اه اما الافراد غير صحيحة والله يحتاج ان تنظروا من الان واذا مررتم بشيء علموا عليه وفي الاخير اذا قدر الله ننتهي ستفيدونا رجل اشترى ذهب لزوجته وبناته الصغيرات. مجموعة عند زوجته وبناته. اما ما عند كل واحد لحاله فليس بالانسان فليتعد بالمجهول
وابدا لكل واحد نصاب اذا كانت المرأة وحدها عندها بلغ النساء والبنات لم يملؤوا فلا يكون الزكاة الا في واما البنات فلا واما الا اذا بلغ. ما حكم النظرة الشرعية عن طريق الجوال
لا هذه الصور لا تفيد شيء يا اخوان. الصور قد يكون متصنف فيها. وقد يكون والله اعلم روعة موجود في الكتب القديمة ذكروا قالوا قدروا وغشوا ولما رأى الزوج خدمة شرعية في خدمة شرعية كانت بنتا وزفت اليه بنتا اخرى
وهذا قديم. فما بالك في هذا الزمان يمكن. فقد يكون الجوال. نعم قد يكون يتكلم معك. في سورة انها تريد ان تتزوج وهي تكون اجمل منها. فعلى كل حال نظرة شرعية ما يكفيها اثناء الا اذا كنت
آآ يعني مقتنعا قد ترسل ان لم تكن ترى انت فترسل امك واختك وخالتك وتقول لهم طمنوني انها تنظرون وكذا وكذا الى اخره احسن الله اليك يا شيخنا اخ مقيم في فرنسا بدأ مركز هجامة
يسأل هل يجوز ان اشترط سعر معين قبل الحجامة؟ نعم اذا كان وهذا لا شك فيه انه مهنة من المهن التي ينبغي ان يتوفق بحيث الوافق فيها الناس اه على السعر المعين. اما اذا كان هو متبرع جزاه الله خير. وكل ما ياتي
هذه مسألة غير المسألة وصلت الرقية والله اعلم. لكن بعضهم قال حتى الرقية يجوز ان يستند فيها. وقد غال الناس مغالاة عجيبة جدا في هذا الباب. فاذا كان يفترض بسعر معروف لدى الناس ان شاء الله ليس في حرج. اما اذا كان من اعتى فقد اخذ منه ومن لم يعطي فعفا عنه
فهذي درجة اعلى لا شك فيها وبارك الله فيكم نشوف قبل هذا شيئا احسن شيخنا اخو المقيم اذا اصبح شيء من هذي الانواع ليس بقود اهل البلد هل يخرج من اسراء الزبيب؟ هل يخرج من اسراء الزبيب؟ اي شيء يكون ان شاء الله اذا وليس
آآ الذي يسمونه من الكماليات من قوت البلد اذا كان. وانا كنت لاني كنت مثلت لك واذكر انه رايات رأيت في الشيخ الهلالي انه في في المانيا ما ياكلون وخاصة في البرد او هكذا الا البطاطس والبطاطس قد يكون واحد منها كيلو
واذا قطعوا فيخرج مدورا مثل الخبز. يأكلونه ويأكلون هكذا مع الرز واشياء الظاهر يجوز ان يخرج اذا كان هو قوت البلد وسقسه الذي سمنوه كسكسي فجاز هذا نعم لي صديق مريض هل يجوز ان
ان شاء الله. وصلى الله على وصلى الله على خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبارك الله فيكم وجمع الله بيننا ان شاء الله. في مجلس مكتوب في بيت الله الحرام الذين حنوا امين يا رب الصحة والعافية في نفسكم
الله يحفظك الله يبارك فيكم والسلام عليكم. شيخنا ارجو ان ان تطالعوا الواتساب حفظكم الله فيما ارسلت لكم. طيب طيب الكتاب الله يحفظكم