1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
يقال في الدعاء على الموت شيء محدود. وذلك كله واسع. ومن مستحسن ما قيل به لذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتى له العظمة والكبرياء والملك والقدرة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والسلام وهو على كل شيء قدير. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك خلقته ورزقته وانت امدته وانت تحيه. وانت

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اعلم بسره وعلانيته جئناك شفعاء له فشكعنا فيه. اللهم انا نستجير بحمد جوارك له. انك ذو وفاء وذمة اللهم اقضه من فتنة قبري ومن عذاب جهنم. اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرمه نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثديه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اللي هو مرض ونقده من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من دارهما واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم انه قد نزل بك وانت خير من جود به فقير الى

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
برحمتك وانت غني عن عذابك. اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتليني في قبره بما لا طاقة له به. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تكفلنا بعده. تقول هذا بإثر كل تكبيرة. وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم متقلبنا ومثوانا. ولوالدينا ولمن سبقنا بايدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم من احييتهم منا فاحييه على الايمان. ومن توفيته منا فتوفه

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الاسلام واسعدنا بلقائك وطيبنا للموت وطيبوا لنا واجعلوا في طاعتنا ومسرتنا وان كان قلت اللهم انها امتك ثم فنادى بذكرها على التأنيب غير انك لا تقول عبدي خيرا من زوجها لانها

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا. ونساء الجنة مقصورات على ازواجهن فلا يبغين بهن كثرا. والرجل قد يكون له زوجات ولا يكون للمرأة ازواج. قال الشيخ رحمه الله ويقال في الدعاء

9
00:02:40.000 --> 00:03:07.950
على الميت غير شيء محدود. وذلك كله واسع ما ذكره الشيخ رحمه الله هنا اخذه من ابن الحاجب فالامام ابن الحاجب رحمه الله قال لا يستحب دعاء حكى مثله اقصد حكى مثل هذا الكلام حكى مثله ابن الحاجب

10
00:03:07.950 --> 00:03:29.600
غيره فقد ذكر ابن حاجب انه لا يستحب دعاء معين. كما قال الشيخ هنا ويقال في الدعاء على الميت غير شيء محدود لماذا؟ لأنه علاش قال يقال غير شيء محدود؟ لأنه قد وردت صيغ كثيرة في الدعاء للميت. وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:29.600 --> 00:03:46.850
مأوا في الاثار عن السلف عن الصحابة فلورود آآ ادعية كثيرة بصيغ مختلفة قال الشيخ لا يتعين واحد منها للاستحباب بمعنى ما ناخدوش واحد منها ونقولو هدا هو المستحب دون غيره

12
00:03:47.200 --> 00:04:04.950
فكل ما ورد مستحب هذا ما يقصد الشيخ. قالوا يقال في العلماء غير شيء محدود. بمعنى اه لا يعين شيء من الادعية  آآ لورودها بصيغ مختلفة لورودها بكثرة وبصيغ مختلفة

13
00:04:05.150 --> 00:04:28.150
فهي كثيرة وصيغها مختلفة. لهذا لا يعين واحد منها. يعني ما ناخدوش واحد منها ونجعله هو هو المستحب ولاولادنا غيره  فاستفيد من كلام الشيخ رحمه الله انه يستحب الدعاء بأي واحد من هذه الأدعية التي تبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:28.250 --> 00:04:40.650
يستحب الاتيان باي ذكر من هذه الاذكار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذه الادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعين واحد منها

15
00:04:40.850 --> 00:04:58.300
فكل من تيسر له اه حفظ واحد من هذه الادعية التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتصر عليه في دعائه فلا بأس فلا حرج فقد فعل سنة بل يشرع للمسلم

16
00:04:58.500 --> 00:05:16.650
ان يدعو في هذا الباب للميت ولو ولو بما لم يرد فالمقصود هنا الدعاء للميت فإن زاد على الإنسان اا فإن زاد الإنسان على الدعاء الوارد شيئا من الأدعية للميت

17
00:05:16.650 --> 00:05:39.450
فله ذلك لكن لا ينبغي ان يبغي بدلا بالدعاء الثابت الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان ما يدعو به آآ دعاء جامعا مزخرفا مزينا آآ منقحا فانه لا

18
00:05:39.450 --> 00:06:02.200
يصل اه اه جمال دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فالحاصل الخلاصة فهاد الأمر هذا خلاصة هذا الأمر هو ان المصلية اذا اختار اي دعاء من الادعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس. وان زاد عليه دعاء من عنده او دعاء لبعض العلماء او

19
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
غيرهم فلا حرج لا بأس ما دام الدعاء صحيحا وليس فيه الاخلال بادب من اداب الدعاء فلا بأس لكن لا ينبغي ان يجعل الانسان دعاء من اختيار عالم من العلماء ان يجعله عوضا عن الادعية الثابتة

20
00:06:22.200 --> 00:06:48.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الأدعية التي تكون من انشاء العلماء كيفما كانت الفاظها وعباراتها يعني مزينة اه منمقة فانها لا تصل الى بركة ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا كما قلنا المسلم يستحسن ان يحفظ دعاء من الادعية الثابتة عن

21
00:06:48.600 --> 00:07:07.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وان زاد عليه شيئا من الادعية من عنده او من غيره فلا لا بأس لا حرج ويقال في الدعاء على الميت غير شيء محدود وذلك كله واسع. ثم الشيخ لما قدم بهذه المقدمة وذكر هذا الاصل آآ ذكر

22
00:07:07.100 --> 00:07:25.900
رحمه الله تعالى بعض الأدعية التي اه ثبتت اما مرفوعة ولا موقوفة اه جمعها رحمه الله تعالى هنا في هذا الموضع وذكرها كلها. اذا فهذه الادعية الاتية معنا ادعية متنوعة

23
00:07:25.900 --> 00:07:47.100
مختلفة بعضها ثابت مرفوعا وبعضها ثابت موقوفا. بعضها عن رسول الله بعضها عن الصحابة عن ابن مسعود او ابي هريرة او غيره من الصحابة فذكرها رحمه الله كلها مجموعة هنا تمثيلا منه لما يستحسن من الادعية يرحمك الله من باب

24
00:07:47.100 --> 00:08:05.350
التمثيل كأنه قال لك ومما يستحسن من الأدعية للميت هذه الأدعية ماشي المقصود ان انك يلزمك ان تأتي بها قوليها لا وانما يريد رحمه الله ان هذه الادعية من الادعية التي تستحسن للميت فمن

25
00:08:05.450 --> 00:08:28.950
حفظ واحدا منها واقتصر عليه كفاه كفاه ان شاء الله. لكن هاد الأدعية كنا كلها التي اتى بها هنا اخذها اما من المرفوع او من او من الموقوف وقد صرح بذلك هاد هاد الأمر هذا صرح به في كتابه النوادر والزيادات. صرح في النوادر والزيادات انه جمع

26
00:08:29.200 --> 00:08:46.050
اه رحمه الله تعالى في هذا الدعاء الطويل الذي ذكره ما اه بعض الاثار التي وقف عليها عن السلف ولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه مما في كتاب ابن حبيب

27
00:08:46.050 --> 00:09:11.400
وغيره مما ذكره ابن حبيب وغيره  قال رحمه الله في النوادر وقد جمعت مما جاء من السلف من الدعاء للميت مما في كتاب ابن حبيب وغيره ومما ما جاء عن ابن مسعود وابي هريرة وعن ابن مالك وعن عثمان وعن غيره. وجعلت فيه ما استحسن ابن حبيب وغيره من الثناء على الله

28
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
على نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر دعاء طويلا بنحو هذا الدعاء. وهذا الدعاء الذي ذكرنا ذكر الشيخ رحمه الله الذي سردنا الان فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ما هو من ضرب

29
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
الثناء على الله تعالى ثم فيه ما هو من قبيل الدعاء ففيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثناء على الله تبارك وتعالى بما هو اهل ثم بعد ذلك فيه دعاء للميت. اذا هذا الدعاء اشتمل على امور نقف ان شاء الله

30
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
اه مع كل مع كل فقرة من فقراته او مع بعض فقراته مما اشتمل عليه هذا الدعاء الطويل الذي ذكره الشيخ رحمه الله اشتمل على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فان الشيخ قال آآ لما ذكر تلك المقدمة قال اللهم

31
00:10:11.400 --> 00:10:28.400
اصلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت ورحمت وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اذا هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق في الدرس الماضي دليلها

32
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
سبق في الدرس الماضي دليل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها تكون بعد التكبيرة الثانية. بعد التكبيرة الأولى التكبيرة الأولى تقرأ الفاتحة في الحديث الذي سبق معنا امس لكن قلنا ليس دليلا للمالكية في مسألة الاصرار بالتسليم. ففيه في داركم الحديث المرفوع

33
00:10:49.200 --> 00:10:59.200
حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية. اذا فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:59.200 --> 00:11:16.700
دليلها حديث ابي امامة بني سهلين انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة السنة يريد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى

35
00:11:16.800 --> 00:11:38.800
قال آآ ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات اي في التكبيرات الثلاث. الشاهد قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمن هذا اخذ من قال من الفقهاء بمشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة

36
00:11:38.800 --> 00:12:04.000
الثانية اذن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما رأيتم في هذا الحديث موضعها بعد التكبيرة الثانية. واما الثناء على الله الثناء على الله وحمده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي تقال في مقام الدعاء فهته تكون قبل الدعاء

37
00:12:04.000 --> 00:12:25.500
من اداب الدعاء كما لا يخفى فالداعي اذا اراد ان يدعو اول ما يبدأ به حمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه وتعظيمه وتمجيده اه بما هو اهله سبحانه. وبعد ذلك يستحسن للداعي ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم

38
00:12:25.500 --> 00:12:38.300
ثم بعد ذلك يدعو وهاد الأمر هذا اللي هو ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون قبل الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون قبل الدعاء

39
00:12:38.600 --> 00:12:52.850
اه ذكر علماؤنا انها من من المستحبات في صلاة الجنازة من الامور التي تستحب صلاة الجنازة تقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الدعاء ان تكون قبل الدعاء

40
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
وقد اشار الى ذلك الامام خليل رحمه الله في المختصر بقوله وابتداء بحمد وصلاة على نبي فيه عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث عن مستحبات صلاة الجنازة. قال وابتداء بحمد وصلاة على نبيه عليه

41
00:13:12.850 --> 00:13:40.400
الصلاة والسلام ومما يدل عليها ما رواه مالك في الموطأ من حديث ابي سعيد المقبوري عن ابيه انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على الجنازة ابي يسأل صحابيا فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك انا اخبرك بهذا بمعنى انت انت ادرى مني

42
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
ثم قال له اتبعها كيدكر ليه ما يفعله هو في خاصة نفسه لأنه قال ليه كيف تصلي على نتا كيف كدير؟ قال ليه كيف يصلى كيف فقال له اتبعها من اهلها يعني من بيتها اتبعها من اهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله

43
00:14:00.400 --> 00:14:28.250
وصليت على نبيه الحديث. الشاهد في قوله وصليت على نبيه. اذا فالحاصل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه مشروعة قبل الدعاء يستحسن ان تكون في التكبيرة الثانية ليعقوبها بعد ذلك الدعاء ليأتي الدعاء بعد ذلك. ويستحسن في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان

44
00:14:28.250 --> 00:14:48.250
كولا بصفة من الصفات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحسن التقيد بما ثبت عن رسول الله صلى اردت ان تصلي ماذا حسن؟ لكن لك ان تختار كيفية من الكيفيات الصحيحة المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشرنا الى ذلك في الكلام

45
00:14:48.250 --> 00:15:07.250
التشهد ان ذكرتم قلنا ان الصيغ التي جاءت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة كثيرة اه فيختار المسلم واحدا منها. اه لان المسلم اذا صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:07.250 --> 00:15:27.150
يعني بالكيفية والصيغة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك بلا شك احسن وانفع من ان يخترع صلاة من عنده او صلاة من غيره من الناس. فالاحسن ان يرجع الى الكيفيات الواردة وان يختار واحد منها

47
00:15:27.150 --> 00:15:44.950
في هذا الباب في هذا المقام اه مما جاء في هذا الدعاء الطويل ان اه العبد يقول اللهم اني عبدك وابن عبدك كما قال الشيخ قال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته

48
00:15:44.950 --> 00:16:02.050
انت رزقت الى اخره اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك. هذا الدعاء اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك اه قد ثبت في دعاء مستقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة

49
00:16:02.250 --> 00:16:21.650
في الاثر السابق عن ابي هريرة فيه اه انه ان ابا هريرة قال لما سأله اه يعني لما سأله ابو سعيد المقبوري كيف تصلي؟ فمما ذكر له بعد ذكره الصلاة على النبي

50
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
صلى الله عليه وسلم والحديث في الموطأ رواه مالك في الموطأ ذكر له هذا الدعاء انه يدعو للميت بهذا الدعاء اللهم اني عبدك وابنك ابن امتك كان يشهد ان لا اله كان اي الميت هذا لي كنصليو عليه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا

51
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
عبدك ورسولك وانت اعلم به. اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. هكذا آآ هذه تتمة الحديث السابق. حديث ابي هريرة رضي

52
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
الله تعالى عنه وهاد الكلام اللول اللي كيبدا به المسلم في في الدعاء ملي كيقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت رزقته هذا ايش؟ هذه وسيلة للدعاء هذا من باب الثناء على الله مازال ما وصلناش للدعاء هذه وسيلة

53
00:17:21.650 --> 00:17:46.550
اه يقدم بها بين يدي الدعاء. يفتتح بها المسلم الدعاء. فيبدأ بها وبعد ذلك يدعو لأن من باب من باب الثناء على الله على ودكر نعمه على عباده  وهذا الذكر بلفظ اخر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم

54
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك الى اخره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هاد الجمل الاولى يقدمها بين يدي الدعاء لأنه عاد من بعد غادي يجي الدعاء اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك عاد يأتي الدعاء اسألك بكل اسم هو لك

55
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
سميت به نفسك وانزلته في كتابك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي هذا هو الدعاء الآن واضح؟ اذا فهذه وسيلة للدعاء هادشي لول الكلام اللي صلى كله وسيلة بين يدي الدعاء وعاد كيجي الدعاء اللهم اجعل القرآن ان تجعل القرآن ربيع قلبي اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري هذا هو الدعاء

56
00:18:26.550 --> 00:18:43.450
وما قبله وسيلة بين يديه فهو داخل فيما اشرنا اليه من من الثناء على الله وتمجيده وتعظيمه سبحانه وتعالى وهذا ادب من اداب الدعاء. مما جاء في هذا الدعاء الطويل

57
00:18:43.500 --> 00:19:00.850
اه في الدعاء بعد ان شرع المؤلف رحمه الله يتحدث عن الدعاء مما ذكر من الادعية اه قول المصلي اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله الى اخر

58
00:19:00.850 --> 00:19:20.850
الدعاء هذا الدعاء من اصح ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء للميت. اصح ما ورد عرس في الدعاء الميت تانا الدعاء دليله ما رواه مسلم وغيره. من حديث عوف بن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على

59
00:19:20.850 --> 00:19:40.850
جنازة فحفظت من دعائه كيقول عبد الملك اش حفظ من دعاء رسول الله لما صلى على الجنازة قال فحفظت من دعائه الله اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب

60
00:19:40.850 --> 00:20:00.750
والابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار اذا فهذا ثابت عن رسول الله حنا دكرنا ان الشيخ رحمه الله جمع في هذا الدعاء الطويل ما ورد اما في المرفوع ولا في في الموت

61
00:20:00.750 --> 00:20:25.500
اوف مما جاء من الادعية في كلام الشيخ بعد ذلك جاء قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا الى اخره. هذا ايضا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة. من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة

62
00:20:25.500 --> 00:20:43.100
يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام عموما توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تضلنا بعده

63
00:20:43.500 --> 00:21:09.550
هاد الدعاء جاء فيه لفظ مستشكل قد يستشكيله طالب العلم وهو ان فيه وصغيرنا وكبيرنا اللهم اغفر لحينا وميتنا واشهدنا وغائبنا وصغيرنا الشاهد عبارة صغيرنا ونحن نعلم ان الصغير غير مكلف. واضح؟ واذا كان غير مكلف فليست له ذنوب تطلب مغفرتها. فشنو معنى

64
00:21:09.550 --> 00:21:36.050
واغفر لصغيرنا مع ان الصغير ليست له ذنوب تطلب مغفرته. اجيب بأجوبة ااحسنها جوابان الجواب الأول المراد اا بي اه بهذا الدعاء بقولنا اه اغفر لصغيرنا الدعاء لما يستقبل مما عسى ان يقع منه

65
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
سمعنا اللهم اغفر لصغيرنا اي اغفر له ما يستقبل من الزمان مما عسى ان يقع منه من الذنوب والمعاصي. الى صدرت من شي ذنوب ومعاصي في المستقبل فيا رب اغفر لها اغفر له تلك الذنوب وتجاوز عنه تلك الذنوب التي تقع في المستقبل بعد البلوغ ملي

66
00:21:56.050 --> 00:22:24.450
يكبر. اذا الجواب الأول ان هذا الدعاء لما يستقبل مما يمكن ان يقع ان يقع منه   ومما يؤيد هذا الوجه مما يؤيد هذا الوجه انه جاء في بعض الادعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا ندعوا اش كنقولو؟ كنقولو اغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر

67
00:22:24.450 --> 00:22:44.450
المراد وما تأخر ملي كندعيو بها وقد تبتت في بعض الأحيان اغفر لنا ما تأخر شو ما تأخر مما عسى ان يقع منا من الذنوب يا ربي ما يمكن ان يقع منا من الذنوب في المستقبل اذا وقع فاغفره. اذا نزل فتجاوزه. فمثل هذا يقال في الصبي. في

68
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
بمعنى مما يمكن ان يقع في المستقبل هذا الجواب الأول. الجواب الثاني ان هذا الصغير صغير بالغ هو عبر عنه غير غير بالنسبة لمن هو اكبر منه. لا يلزم من كونه صغيرا ان يكون دون دون البلوغ. بمعنى اللهم اغفر لصغيرنا وكبيرنا من

69
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
مكلفين فهو صغير بالنسبة لمن هو اكبر منه ايلا قارناه بواحد كبير هذا صغير مثلا مكلف عندو ستة ستة عشرة سنة مع مكلف له سبعون سنة فهذا صغير. فإذا صغيرنا اي من المكلفين وكبيرنا من المكلفين وعلي

70
00:23:24.450 --> 00:23:53.900
فلا فلا اشكال اذن هذا باحد هذين الجوابين يجاب عن هذا الاشكال مما جاء اه في هذا الدعاء الطويل الذي ذكره الشيخ قول الداعي وهو يدعو جئناك شفعاء له كيقول الانسان وهو يدعو مما ذكر شيخنا جئناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير

71
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة الى اخره. هذا اللفظ الذي ذكره شيخنا اللي هو جئناك شفعاء له فشفعنا فيه قد ورد قريب منه عن ابي هريرة في حديث ابي هريرة عند ابي داود

72
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا في الصلاة على الجنازة فقال اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قدت روحها وانت اعلموا بسرها وعلانيتها الشاهد قال جئناك شفعاء فاغفر له جئناك شفعاء فاغفروا اذا عبارة جئناك شفعاء

73
00:24:33.900 --> 00:24:52.050
شفعنا فيه جاء قريب منها اللي هو جئناك شفعاء فاغفر له في حديث ابي هريرة آآ عند ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الآن نقف مع عبارات جاءت في هذا الدعاء الطويل

74
00:24:52.150 --> 00:25:14.850
يطلب ايضاحها يطلب تفسيرها عبارات جاءت هنا تحتاج الى ايضاح وما عداها فهو واضح. مما جاء هنا في هذا الدعاء له الملك كنقولو اه ونحن نمجد الله ونثني عليه ونعظمه اش؟ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي الله تبارك وتعالى له الملك الملك

75
00:25:14.850 --> 00:25:39.200
عبارة عن التصرف في الخلق بالهداية والاضلال والثواب والعقاب. وهذا هو المناسب لهذا المقام. يا ربي لك الملك ولك الحمد شنو المناسب لمعنى الملك هنا في هذا المقام؟ مقام الصلاة على الجنازة والدعاء للميت المراد بالملك هنا المعنى المناسب هنا ان المراد بالملك التصرف في الخلق هداية

76
00:25:39.200 --> 00:25:58.250
واضلالا وثوابا وعقابا. تهدي من تشاء وتضل من تشاء. وتثيب من تشاء وتعاقب من تشاء. هذا داخل في في ملك الله تبارك وتعالى لان الملك معناه التصرف تصرف المالك في مملوكه كما يشاء

77
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
المالك حقا الملك التام الكامل هو الذي يتصرف فيما يملكه كما يشاء. ومن تصرفه سبحانه قال فيه ما عباده كما يشاء انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويثيب من يشاء يعاقب من شاء ويغفر لمن يشاء و ويحرم من

78
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
شاء سبحانه وتعالى. اذا مما جاء فيه ايضا تقول نستجير بحبل جوارك. سبق معنا جئناك شفعاء له فشفعناك فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك. نستجير بحبل جوارك اي نطلب منك الاجارة والامن

79
00:26:38.550 --> 00:27:05.300
متمسكين بوعدك نستجير بحبل جوارك له نستجير السين والتاء للطلب. نطلب منك الاجارة والامن له يا رب نطلب منك ان تجير هذا الميت ان تجيره يعني ان تؤمنه كما سبق معنا وان احد من المشركين استجارك فاجره. اي طلب

80
00:27:05.650 --> 00:27:31.200
اه تأمينك فامنه. اذا يا ربي نستجير نستجير بحبل جوارك لهذا الميت. نسألك ان تجيره من النار ان تؤمنه من من العذاب اه ثم بعد ذلك تقول انك ذو وفاء وذمة. انك يا ربي ذو وفاء اي صاحب عهد. صاحب وفاء

81
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
صاحب عهد وذمة راه كان سبق معنا ان العهد والذمة بمعنى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة اي عهدا بالذمة العهد. اذا انت يا ربي صاحب عهد ووفاء. هذا هو معنى صاحب ذو وفاء وذمة

82
00:27:51.200 --> 00:28:14.550
الذمة هي هي العهد  وبعد ذلك تقول واكرم نزله مما يأتي في الدعاء نقول اش؟ واكرم نزله. وقد سبق ان هذا من اصح ما ثبت عرس في هذا الباب اكرم نزله النزول ما يعد للنزيل النزول هو اش ما يعد

83
00:28:14.700 --> 00:28:38.150
للنزيل ما يعد للضيف من القرى يقال له نزل اذن اللزوم شنو هو؟ ما يعد للضيف من القراء. فتقول اللهم يا ربي اكرم نزله اي احسن كأنك قلت احسن ضيافته. اجعل نزوله حسنا كريما. ووسع مدخله

84
00:28:38.250 --> 00:28:56.650
المدخل ولا المدخل يصحان مدخله مدخله ظرف مكان ميمي سواء جعلتيه رباعي ولا ثلاثي راه هضر في مكان ميمي. والسيع مدخله اي موضع دخوله. واذا وسع الله موضع دخوله فانه سيوسع موضع دخوله من باب اولى

85
00:28:56.800 --> 00:29:13.200
الى الله تعالى ملي كدعي الله تعالى ان يوسع موضع دخوله فإنه سيوسع تبارك وتعالى المكان الذي دخل اليه من باب من باب اولى فهذا من باب تعبير باللازم عن الملزوم

86
00:29:13.900 --> 00:29:38.400
والمراد بالمدخل هنا القبر بمعنى يا ربي اه وسع له في قبره. افسح له فيه لا تضيق عليه كما يضيق كما تضيق على الكافر والمنافق والفاجر. يا ربي وسع له في قبره وافسح له فيه. وقد جاء عن النبي في حديث البراء بن عازف ان المؤمن يوسع له في قبره يفسح له فيه. وان الكافر

87
00:29:38.400 --> 00:30:01.700
او الفاجرة بعكس ذلك يضيق عليه في في قبره واغسله بالماء والثلج والبرد. هاد الكلام كناية عن ماشي عن مغفرة الذنوب وتكفير السيئات. الغسل بالماء والثلج والبراد. كناية عن تطهيره من الذنوب والمعاصي

88
00:30:01.700 --> 00:30:28.950
كأنك تقول يا ربي نقه من ذنوبه ومعاصيه. كفر ذنوبه واغفر سيئاته وطهره من جميع المعنوية اذن ماشي المراد واغسله بالماء والثلج والمرض اه الغسل الحسي الغسل على ظاهره اللي هو الحسية ربي غسل بدنه لثوبه. لا المراد الغسل المعنوي. طهره من

89
00:30:28.950 --> 00:30:50.350
والاثام طهره نقه منها بمعنى تجاوز عنها واغفرها وكفرها. كما ينقى الثوب الابيض من الدالس كما ينقى الثوب الابيض والدنس بمعنى يا رب اغفر له مغفرة تزيل جميع ذنوبه تزيل الكبائر والصغائر لا يبقى منها شيء

90
00:30:50.350 --> 00:31:15.700
مثل ماذا؟ مثل تنقية الثوب الابيض من الدنس. لان الثوب الابيض الا كان ثوب ابيض خالص البياض. وغسل ونقي من الدنس فإذا غسل فهل يبقى يعني اذا غسل الثوب الابيض من الدنس وزال الدنس والوسخ عنه يظهر في الثوب الابيض انه لا دناس فيه واذا لم

91
00:31:15.700 --> 00:31:35.700
يزول ما في آآ الثوب الأبيض من تونسي يبقى دابا الثوب الأبيض له صورتان لا ثالث لهما ان مسه دنس وغسلتيه فإما يزول الدنس غيبان لك ثوب ابيض ما فيه دنس وإما ما يزولش الدنس غيبان لك في الثوب انه راه ما زال الدناس كاين هذا هو الفرق بين الثوب الأبيض وغيره

92
00:31:35.700 --> 00:31:52.950
غير الثوب الأبيض قد تغسله وتنقيه ومايبانش لك الدنس كاين وهو راه كاين في حقيقة الأمر لان الدنسة بلون الثوب كيكون بحالو بحال الثوب وضع المعنى اذن الدنس مزال كاين وغسلتي نتا ظننت ان اه الدناسة قد زال وهو مازال

93
00:31:52.950 --> 00:32:07.600
لأن الثوب ليس ابيض لكن ملي كيكون الثوب ابيض الا زال الدنس راه غيبان لك الثوب ابيض مازالش الدنس راه كاين واحد اللون يكدر البياض كاين واحد اللون كيخالف البياض كتبان لك المخالفة مفهوم الكلام ثوبو ابيض

94
00:32:07.850 --> 00:32:23.200
والدنس بلون اخر غير الأبيض اذا لم يزن غيبقى الأثر راه باين تما مازالش مفهوم الكلام اذن فهذه كناية عن عن تعميم المغفرة لجميع الذنوب يا رب اغفر جميع ذنوبه

95
00:32:23.400 --> 00:32:38.800
فيصير اه باطنه نقيا من الذنوب كما يصير الثوب الابيض نقيا من الدنس اذا نقي ملي كيتنقى كيولي يبان لينا بيض ما فيه والو ما يمكنش تكون شي حاجة ما بيناش راه ابيض هذا هذا هو المعنى

96
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. مما جاء في الدعاء بعد هذا انك تقول اللهم ثبت عند المسألة منطقه عند مسألة اي عند السؤال المراد بالمسألة السؤال هذا مصدر والمراد به سؤال الملكين منكر ونكير في القبر يسألان العبد

97
00:32:58.800 --> 00:33:23.500
عن ربه ودينه ونبيه. ومنطقه اي نطقه هذا مصدر. هذا مفعول المراد به يا ربي تبت عند السؤال قهوة بمعنى سدده في الجواب ووفقه له  بعد ذلك تقول آآ وطيبنا للموت

98
00:33:23.700 --> 00:33:40.900
وطيبنا للموت مما جاء في هذا الذكر تقول وطيبنا للموت اه اذن تقول اه واسعدنا بلقائك في اخر الدعاء. ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام. وسنة الدعاء. ثم كتقول من بعد واسعدنا

99
00:33:40.900 --> 00:34:05.550
بلقائك وطيبنا للموت وطيبه لنا. واجعل فيه راحتنا ومسرتنا. الشاهد في قولك وطيبنا للموت معلومة طيبنا اي هيئنا للطيبنا للموت يا رب اي هيئنا واعدنا له يا ربي وفقنا للاستعداد للموت هذا هو معنى طيبنا له وفقنا لاش

100
00:34:05.950 --> 00:34:33.600
للاستعداد حتى اذا جاءنا الموت كنا مهيئين مستعدين له وطيبناه للموت اي هيئنا واعدنا له بالتوفيق للطاعات وترك آآ الذنوب والمعاصي واجعل فيه مسرتنا وراحتنا. واجعل فيه اي في الموت مسرتنا وراحتنا. يا رب يا رب اجعل الموت

101
00:34:33.600 --> 00:35:04.500
لمسرتنا ولراحتنا اذا متنا سررنا وارتحنا. لان الميت اذا مات لا يخلو من امرين. اما ان يكون مستريحا او مستراحا منه. فإن كان من اهل الجنة ومن اهل السعادة فانه مستريح غينتقل من واحد الدار اللي كان فيها شيء من الابتلاء والمشقة والصعوبة الى دار الاخرة يستريح فيها ويتنعم

102
00:35:04.500 --> 00:35:17.500
او مستراح منه اذا كان الانسان من اهل الشقاء. اذا فعندما تكون انت في الدعاء واجعل فيه مسرتنا وراحتنا كانك تقول يا ربي اجعلنا ممن يكون مستريحا لا ممن يكون

103
00:35:17.600 --> 00:35:42.900
مستراحا منه قال اه ثم تقول بعد ذلك في الدعاء  اه وابدلها اذا كانت انثى. قال لك واذا كانت انثى لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها. لانها قد تكون

104
00:35:42.900 --> 00:36:02.900
وزوجا في الجنة لزوجها في الدنيا. بمعنى اذا دخلت المرأة هي وزوجها الى الجنة. فانها تكون زوجة له في الجنة كما كانت زوجة له في الدنيا. وقد اشار الى هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال المرأة

105
00:36:02.900 --> 00:36:22.900
اخر ازواجها لو فرضنا ان امرأة تزوجت ازواجا وكلهم دخلوا للجنة وهي دخلت للجنة لمن تكونوا في الجنة تكون لاخر ازواجا فيها اخر من تزوجها تكون له. وقد عملت بهذا الامر ام الدرداء. رضي الله تعالى عنها حين خطبها معاوية

106
00:36:22.900 --> 00:36:49.000
توفي زوجها ابو الدرداء وخطبها معاوية فأبت ان تتزوجه وعللت ذلك علاش مبغاتش؟ قالت ولست اريد بأبي الدرداء بدلا تقصد في الجنة لان المرأة لاخر في اخر ازواجها في الجنة. هذا حاصل هذا الدعاء وما فيه. ثم قال ولا بأس ان تجمع الجنائز في صلاة واحدة

107
00:36:49.000 --> 00:37:13.650
يلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا اه جعل افضلهم مما الى اخره اذا اجتمعت جنائز امام الامام الى كانت الجنازة واحدة فالحكم ظاهر لكن اذا اجتمعت امامه جنائز كيف يصلي عليها ما الذي يقدم وما الذي يؤخر

108
00:37:13.650 --> 00:37:32.350
اعلموا اولا انه ان شاء الا بغى الإمام وشاءت الجماعة ان تصلي على كل جنازة على حدة فذاك جائز الى الجماعة بغاتو الإمام اراد ان يصلي على كل واحد عندنا ثلاثة الأموات نصليو على اللول صلاة الجنازة ونجيبو الثاني نصليو عليه صلاة الجنازة والثالث نصليو عليه صلاة الجنازة فلا بأس

109
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
واذا اردنا جمعهم في صلاة واحدة فلا بأس ايضا واختلف العلماء في الأفضل شنو الأفضل؟ نصليو على كل واحد على حدة ولا نجمعوهم كاملين اختلفوا فبعضهم قالك لا الأفضل نصليو على كل واحد على حدة علاش؟ لنخلص الدعاء لكل واحد من هؤلاء وبعضهم قال

110
00:37:52.350 --> 00:38:11.250
الافضل هو الجمع جمعهم في صلاة واحدة. طيب الى جمعناهم وكانوا هاد الجنائز فيهم نساء ورجال. شكون لي كن مما يلي الإمام وشكون لي يكون مما يلي القبلة؟ قال لك الشيخونة ويلي الإمامة

111
00:38:11.300 --> 00:38:21.300
انت لاحظ عبارة ولا بأس اش كتستافد منها؟ انه الى بغينا نصليو على كل واحد يجوز. اذا قال لك الشيخ لا بأس ان تجمع الجنائز في صلاة واحد. ويلي الإمام الرجال ان

112
00:38:21.300 --> 00:38:35.100
فيه النساء اذن الا كان عندنا رجال ونساء يلي الإمامة الرجال ولو كانوا صبيانا مادام عنا رجال ونساء الذي يلي الإمامة هو الذكور هم الذكور سواء كانوا صبيانا ولا بالغين

113
00:38:35.100 --> 00:38:55.100
والنساء يكن ممن يلي القبلة من الجهة الاخرى من من يلي القبلة. قال الشيخ وان كانوا رجالا جعل افضل مما يلي الإمام وجعل من دونه وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك دقيلا. ان كانوا رجالا وبينهم

114
00:38:55.100 --> 00:39:12.050
في الفضل مثلا عالم وعامي وذو سلطان واحد شخص من عامة الناس. فإن اش؟ افضلهم يقدم على غيره ولا واحد صالح وواحد فاسق واحد معروف بصلاحه في الظاهر واحد معروف

115
00:39:12.200 --> 00:39:26.950
بفسقه ومات على فسقه. اذا فقال لك الذي يلي الإمام هو لافضل افضلهم يلي الامام الاخر يكون ممن يلي القبلة. قال وان كانوا رجالا جعل افضلهم ممن يلي الامام وجعل

116
00:39:26.950 --> 00:39:46.950
الى من دونه النساء والصبيان من دونه. عفوا من دون الافضل. وجعل من دونه من النساء والصبيان من وراء ذلك الى القبلة. يعني يكونوا من جهة القبلة. الرجال مع النساء. النساء يكونوا جهة القبلة. آآ الرجال

117
00:39:46.950 --> 00:40:06.450
مع الصبيان الصبيان من جهة القبلة رجال متفاوتون في الأفضل المفضول يكون من جهة القبلة والفاضل من جهة الإيمان قال ولا بأس ان يجعلوا صفا واحدا ويقربا الى ويقرب الى الامام افضلهم. ولا بأس ان يجعلوا صفا

118
00:40:06.450 --> 00:40:24.350
واحدا بمعنى يجعلنا هكذا صفوا ماشي يكونوا واحد يلي الإمام وواحد يلي القبلة لا ان يجعله هكذا صفا طويلا صفا واحدا لكن ملي غيتجعلو صفا واحدا فين يقف الامام؟ يلي الامام افضله يقرب الى الامام افضله

119
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
فواحد تا شي حد ما مقدم عالآخر ما كاينش تقديم وتأخير في صف واحد لكن الإمام اه يقرب اليه افضلهم بمعنى افضل هؤلاء هو الذي يجعل قرب الإمام مثلا لنفرض ان المحراب فهاد البلاصة فين كيصلي الإمام الباب ولا البلاصة لي كيوقف فيها الإمام

120
00:40:44.350 --> 00:41:00.700
هي هادي والصف درناه طويل مفهوم؟ الصف عندنا فيه عدد من الجنائز يمينا وعدد من الجنائز شمالا هذا لي غادي يكون قريب في البلاصة لي كيصلي فيها الإمام في الباب ولا في المحراب ولا يكون هو

121
00:41:00.700 --> 00:41:16.500
افضل سواء كان هو اللول من الصف ولا اللخر من الصف على حساب المكان اللي غيصلي فيه الإمام ولا هو في الوسط ولا الثاني ولا الثالث ولا كذا ولا بأس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الى الامام اي الى المكان لي كيصلي

122
00:41:16.650 --> 00:41:36.700
فيه الإيمان افضل هؤلاء الدليل على ما ذكره الشيخ اولا من ان الرجال يقدمون على على النساء قال دليل ذلك حديث عمار مولى الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم

123
00:41:36.750 --> 00:41:53.750
وابنها هادي امرأة توفيت هي وولدها طيب الإمام شكون لي جعل من يليه جعل الغلام اللي هو ولد صغير صبي يليه وجعل امها اللي هي امه اللي هي مكلفة مما يلي القبلة قال فجعل

124
00:41:53.750 --> 00:42:14.450
قيل الغلام مما يلي الامام فانكرنا ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة قالوا هذه السنة هادو كلهم هاد الصحابة قالوا الناس عامة الناس من التابعين انكروا ذلك قالوا كيف المرأة مو هي اللولة عاد الصبي مازال غي صغير

125
00:42:15.000 --> 00:42:35.750
فقال هؤلاء الصحابة الذين سمعتم قالوا هذه هي السنة يعني السنة ان يكون مما يلي الإمام ذكرا ولو كان ولو كان صبيا وروى مالك في الموطأ بلاغا ان عثمان بن عفان وعبدالله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون

126
00:42:35.750 --> 00:42:56.350
على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة والنساء مما يلي القبلة. طيب هادي بالنسبة لمسألة تقديم الرجال على النساء. لكن شنو الدليل على تقديم الفاضل على المفضول؟ ان

127
00:42:56.350 --> 00:43:16.350
بل الرجال يكون مما يلي الإمام والمفضول يكون مما يلي القبلة هذا لم يرد فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه ما وردش فيه شيء لكن العلماء قالوا به آآ قياسا قالوا به من باب القياس. فاول شيء استعمله في القياس قالوا علاش

128
00:43:16.350 --> 00:43:32.150
اصلا يلي الرجال النساء يلي الامام الرجال اذا كان الرجال مع النساء لان الرجال افضل للاخذ افضلية الرجال على النساء. فقالوا كذلك في آآ اذا كان الرجال فيما بينهم يقدم الافضل

129
00:43:32.250 --> 00:43:51.450
بجامع الافضلية في كل. الامر الثاني الذي اه ايدوا به هذا انه عكس ما جاء في لجمع الموتى في قبل واحد وغيجي معنا في الدفن غيقولنا الشيخ واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة

130
00:43:51.500 --> 00:44:12.250
الى دفنا واحد الجماعة في قبر واحد قبر كبير في جماعة لضرورة. غيكون لدي للقبلة في القبر هذا هو القبر وهذه هي القبلة. الذي يلي القبلة هو  افضلهم فقالوا فالصلاة على الجنازة العكس فالدفن افضلهم هو الذي يلي القبلة اذا ففي الصلاة على الجنازة افضلهم

131
00:44:12.250 --> 00:44:35.600
هو الذي يلي يلي الإمام او يليه الإمام اذا هذا آآ حاصل ما ذكر الشيخ هنا والصورة الثانية قال لك ان نجعلهم صفا واحدا والإمام آآ يكون اقرب الى افضلهم الى افضل هؤلاء يدارو صف واحد اصلا لا يرتبون هكذا لكن يجعلون صفا واحدا والامام

132
00:44:36.150 --> 00:44:52.600
يكون قريبا من افضلهم اما ان يقرب اليه افضلهم له ويقرب لافضلهم ان امكنه ذلك. كان كيصلي غي فضاء يقدر يصلي هنا ولا هنا ولا هنا افضلهم يمشي قدامو امامه ويصلي عليهم جميعا غيجمع فالدعاء وضع

133
00:44:52.650 --> 00:45:05.900
هذا حاصل كلام اذن قال الشيخ رحمه الله ملي ذكر لينا داك الدعاء السابق اه لما ذكر دعاء قال لك ثم تسلم اذا انتهيت من الدعاء تسلم. قال وان كانت امرأة لان الدعاء د الشيخ دكروني انا بلفظ

134
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
بلفظ التذكير الى شفتو كامل فيه لفظ التدكير اغفر له وارحمه واكرم نزله ووسع مدخله اذا هذا الى كان الميت ذكرا فإن كان وانتقل الشيخ وان كانت امرأة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث. كل هاد الضمائر لي جات هنا مذكرة حتى

135
00:45:26.400 --> 00:45:48.900
تؤنثها تقول تنبداو اللول باش يتضح لي نقولو اللهم انها عبدك اللهم انها امتك وابن آآ عبدك وابن امتك انت قلقتها وانت رزقتها وانت متها وانت تحييها وانت اعلم بسرها وعلانيتها الى اخره. وان كانا

136
00:45:48.900 --> 00:46:16.650
مذكرين تقول تثني الضمير انهما عبداك وابنى عبدك وابناء امتك انت وقتهما وأنت رزقتهما وأنت أمتهما وإن كانوا جماعة تقول آآ أنت خلقتهم وأنت رزقتهم وإن كنا تقول انت رزقتهن وانت امتهن وانت تحييهن الى اخره

137
00:46:16.850 --> 00:46:36.350
قال الشيخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها علاش؟ علالا لانها قد تكون زوجة في الجنة لزوجها في الدنيا واذا كانت زوجة آآ في الجنة لزوجها في الدنيا فانها لا يمكن ان تتزوج في الاخرة اكثر من رجل لان ذلك من

138
00:46:36.350 --> 00:46:56.400
ما تنفر منه النفوس طبائع عادة فلا يمكن ان يكون من نعيم الجنة قال لانها قد تكون الزوجة في الدنيا ونساء الجنة مقصورات على ازواجهن لا يبغين بهم بدلا لكن قد قد يقول قائل

139
00:46:56.550 --> 00:47:19.400
اه كيف تكون زوجة لزوجها في في الآخرة؟ وقد يكون زوجها في الدنيا رجلا ذميما ذميم الخلقة كريه فالجواب ان الله تعالى يجعله يوم القيامة من احسن واجمل ما يكون

140
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
لتتمتع زوجته به كما يتمتع بها. وكذلك العكس ان كانت كريهة المنضر يجعلها الله تعالى من احسن ما تكون. جميلة تجعله كذلك جميل المنظر بحيث ترغب فيه ويرغب فيها. لتتم السعادة واللذة في الجنة لأن الجنة دار نعيم

141
00:47:39.900 --> 00:48:06.750
دار سعادة دار اللذة فأي امر ينقدح قد ينقدح الى ذهنك ايها المسلم ان فيه آآ اخلالا بالنعمة ولنقصا من اللذة فانه منتف في الجنة يزول في الجنة ولا يكون. فتصير المرأة راغبة في زوجها ولو كانت اه كارهة له في الدنيا لقبح منظره مثلا

142
00:48:06.750 --> 00:48:29.550
وجهي هو الذي بشرته تصير غدا يوم القيامة راغبة فيه كما يجعله الله تعالى كما تحبه هي. لماذا؟ لتسر في الجنة لانها دار سرور وحبوب قال الشيخ ونساء الجنة مقصود لا يبغين به والرجل قد يكون له زوجات كثيرات في الجنة ولا يكون للمرأة ازواج هذا والله اعلم

143
00:48:29.550 --> 00:49:21.900
شوية     هاديك هاديك الخشبة هاديك هاديك السي مكنديروهاش الما نديروها ليها جيب جيب هنا فالوسط جزاك الله خيرا اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ويقال في الدعاء على الميت غير الشيء المحدود اي

144
00:49:21.900 --> 00:49:45.200
معين مؤقت لأن الأدعية المروية عن النبي صلى الله عليه واصحابه رضي الله تعالى عنهم في ذلك مختلفة وحكى ابن الحاجب وغيره الاتفاق على انه لا يستحب دعاء معين وتعقب بان مالكا في الموطأ استحب دعاء ابي هريرة رضي الله عنه وهو اللهم انهم عبدك انه اللهم انه عبدك

145
00:49:45.200 --> 00:50:01.250
وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده

146
00:50:01.350 --> 00:50:17.750
فقال الشيخ وذلك اي ما ورد من الدعاء كله واسع اي جائز فقل ما شئت منه. ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتى له العظمة

147
00:50:17.800 --> 00:50:40.050
والكبرياء هما والكبرياء هما بمعنى واحد والملك عبارة عن الخلق والتصرف والهداية والاطلال والثواب والعقاب والقدرة انا نموت والقدرة قيل بهي بمعنى الملك والسناء آآ بالمد العلو والرفعة في المنزلة لا في الجهة والمكان. واذا كان بمعنى ضياء

148
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
وهو المقصود وهو على كل شيء قدير هذا عام اريد به الخصوص. فيخرج منه اه ذاته وصفاته لانها غير مخلوقة. ونبه به على ان قدرته ليست فيما ظهر خاصة بل فيما ظهر وبطن وما وجد وما لم يوجد. هم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وارحم محمدا وال محمد

149
00:51:00.050 --> 00:51:21.000
محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اي محمود مجيد اي  اللهم يا الله انه اي هذا الميت هذا الميت هذا الميت آآ عبدك وابن عبدك وابن امتك انت

150
00:51:21.000 --> 00:51:41.000
اي اخرجته من العدم الى الوجود ورزقته من يوم خلقته الى يومته وانت امته الان في الدنيا وانت تحييه في الاخرة وانت اعلم اي عالم بسره منه ومن غيره. وفي بعض النسخ وعلانيته. وهي وعلانيته

151
00:51:41.000 --> 00:52:02.150
وهي احرى اه جئنا كشفعاء اي نطلب له الشفاعة فشفعنا اي اقبل اي اقبل شفاعتي اي اقبل اقبل اقبل شفاعتي. هم اي اقبال شفاعتنا فيه. اللهم انا نستجير اي نطلب منك الاجارة له والامن من عذابك. بحبل اي باهل جوارك بكسر الجيم على الافصح

152
00:52:02.150 --> 00:52:18.200
اي امانة اي امانك اي امانك له انك ذو وفاء وذمة اي صاحب عهد ووفاء. صاحب ذو عهد ذو. صاحب عهد ووفاء. اللهم قه اي نجه. من فتنة القبر اي مما ينشأ

153
00:52:18.200 --> 00:52:38.200
عن السؤال في القبر وهو عدم الثبات وهو عدم الثبات. وقه من عذاب جهنم اللهم اغفر له. اي استر ذنوبه ولا تؤاخذه بها. وارحمه وانعم عليه واعفو عنه واي ضاع عنه ذنوبه وعافه اي اذهب عنه ما يكره واكرم نزله. قال الفاكهان رويناه

154
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
تكوني ازاي وهو ما يهيأ نزلة يعني نزلة. مم. وقال الاقفهيسي نزله اي نزله. نزله اي حلوله اه في قبره بان يرى ما يرضاه ويسره من العمل من العمل الصالح. هو وسع مدخله بفتح الميم وضمها فبفتح الدخول

155
00:52:58.200 --> 00:53:27.050
موضع الدخول وبالضم الادخال واغسله بالماء فبالفتح زد فبالفتح الدخول وموضع الدخول نعم سقف زيد اسيدي زيد موضع الدخول وبالضم الانفاق واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الرأس الدخول هو موضوع اش بغا يقصد الشيخ؟ فبالفتح الدخول وموضع الدخول

156
00:53:27.550 --> 00:53:51.850
شنو قال؟ اه فبفتح دخول واش كيقصد شيخ  اهاه  وظرف المكان بمعنى يصح ان جوج عبارات مدخل تستعمل في المصدر وفي الظرف صالحة لهما نفعا للظرف وللمصدر الدخول هذا المصدر

157
00:53:52.050 --> 00:54:19.450
مدخل بمعنى دخول او مدخل بمعنى مكان الدخول. هم. قال بفتح الراء واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الراء ليس المراد بالغسل هنا على ظاهره بل وسعارة الطهارة العظيمة من الذنوب وكانه يقول اللهم نقه اي طهره آآ تنقية عظيمة من الخطايا اي الذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

158
00:54:19.450 --> 00:54:34.150
الاوساخ وابدله اي عوضه دارا من وهي الجنة خيرا من داره وهي الدنيا وابدله اهلا اي قرابة في الاخرة يوالونه من الانبياء والصالحين خيرا من اهله اي من قرابته وابدله زوجا خيرا من زوجه

159
00:54:34.300 --> 00:54:47.850
من زوجي اللهم ان كان محسنا اي ذا احسان فزد اي فضائي له في ثواب احسانه اللهم وان كان مسيئا فتجاوز اي واعفو عنه اي عن سيئاته. اللهم انه قد نزل بك السطر

160
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
استضافك والحال انك اه انت خير منزول به وانه فقير اي اشد افتقارا الى رحمتك الان. وانت غني عن عذابي اللهم ثبت عند المسألة اي سؤال الملكين منطقه اي كلامه. ولا تبتله اي لا تختبره بقبره بما اي بشيء لا

161
00:55:08.250 --> 00:55:25.300
طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه ولا تفتنا اي لا تشغلنا بسواك بعده فان اي لا تشغلن بسواك بعده. فان كان ما فان كل فان كل فان كل ما يشغل عنك فهو فتنة. نعم

162
00:55:25.300 --> 00:55:45.300
هذا اي جميعا ما ذكر من الثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله ولا تفتن بعده بأثر كل تكبيرة بعده باثر كل تكبيرة. بعضهم قال بعضهم نعم. قال بعضهم هذا عام اريد به الخصوص. اذ لا يقال اذ لا يقول ذلك

163
00:55:45.300 --> 00:56:05.300
بعد الرابعة وانما يقول بعدها ما سيذكره الان. وقال بعضهم هو عام يقوله باثر كل تكبيرة حتى الرابعة. ويزيد عليه كل تكبيرة حتى الرابعة. حتى الرابعة ويزيد عليه قول قوله وتقول بعد الرابعة ويزيد عليه قوله. ويزيد عليه

164
00:56:05.300 --> 00:56:20.100
قوله وتقول بعد الرابعة يريد ان شئت يدل عليه ما تقدم. من التخيير في قوله ان شاء دعاء بعد الرابعة. اللهم اغفر لحينا وميت ايستر ذنوب من عاشر منا ومن مات من عاش

165
00:56:20.600 --> 00:56:45.350
من عاش مم طيشتوا ذنوب من عاش منا ومن مات اي من المؤمنين. وحاضرين وغائبين وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا وانثانا انك تعلم انك تعلم متقدم اللبن اي تصرفاتنا في جميع امورنا وتعلم مثوانا اي اقامتنا في احد الدارين. واغفر لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان واغفر

166
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
وللمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم من احييته وابقيته منا فاحييه اي ابقيه على الايمان اي الكامل حتى تميته عليه ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانظر لما خص الاحياء بالايمان

167
00:57:05.350 --> 00:57:28.100
والإماتة والإماتة بالإسلام. نعم. وسعدنا بلقائه. وانظر لما خص لما خص الأحياء بالإيمان والإماتة بالإسلام. قال لك بواحد الشيء قد يقال انه وحيث اريد الايمان الكامل المحتوي على التصديق والقول والاعمال. وقد طلب الشارع ان يتصف به الشخص في حال الحياة

168
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
ناسب ان يتعلق به الدعاء فيها. ولما كان المراد من الاسلام الشهادتين وقد قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يقول لا اله الا الله دخل الجنة ناسب الدعاء بالوفاة عليه. واضح؟ بمعنى علاش علاش جا في دعاء الشيخ؟ فتوفه على الإسلام واحياه في الحياة قال على الإيمان

169
00:57:48.100 --> 00:58:10.100
وفي الوفاة قال توفه على الاسلام او المحشي ذكر لك بعض الاجوبة. قال لك الايمان الكامل المحتوي على التصديق والقول والاعمال وقد طالب الشارع ان يتصف به الشخص في حال الحياة. يعني الشارع الحكيم طلب من المكلف في حال الحياة ان يتصف

170
00:58:10.100 --> 00:58:28.250
بالايمان المحتوي على التصديق والقول والاعمال. ولهذا ناسب ان يقال من احييتمنا فاحييه على على الايمان. وطيب علاش الوفاة على الاسلام قال ولما كان المراد من الاسلام الشهادتين وقد قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يقول لئن دخل الجنة ناسب الدعاء

171
00:58:28.400 --> 00:58:46.950
بالوفاة عليه. لكن قد ورد هذا تعليل مزيان هذا جواب. لكن قد ورد في حديث ابي داوود عكس هذا. ورد فيه آآ فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على على الايمان. ورد عكس هذا ايضا. ولهذا قال بعضهم

172
00:58:47.150 --> 00:59:12.500
هاد الإيمان والإسلام هنا مترادفا فأحييه على الإسلام الإسلام المراد به ما يشمل الإيمان وتوفاه على الإيمان المراد به ما يشمل الاسلام لورود الامرين معا. قال واسعدنا بلقائك اي بدخول الجنة وطيبنا اي طهرنا للموت بالتوبة النصوح. وطيبه لنا واجعل فيه اي في الموت راحتنا ومسرتنا بحصول

173
00:59:12.500 --> 00:59:59.105
ما يرضى وما يصوم بحصول ما يرضي بحصول ما يرضي وما ويسر. ما يرضي اي العبد. ما يرضي العبد. اهاه. ثم تسلم كما تسلم من اكتفي بهذا     اصاحبي