1
00:00:00.550 --> 00:00:15.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذا المجلس الثاني عشر من قراءة الدرر السانية في الاجوبة النجدية. على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله تعالى. ولا زلنا في

2
00:00:15.350 --> 00:00:40.900
الاول الصفحة اه ثلاثة وثمانون قال المصنف بسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:40.900 --> 00:00:57.350
طوله من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى. ولن يضر الا نفسه ولن يضر الله شيئا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

4
00:01:01.300 --> 00:01:19.300
فقد قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

5
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاخبر سبحانه انه اكمل الدين واتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وامرنا بلزوم

6
00:01:39.350 --> 00:01:59.350
بما انزل علينا ما انزل الينا من ربنا وترك وترك البدع والتفرق والاختلاف فقال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من عن ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

7
00:01:59.350 --> 00:02:19.350
هو لا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيل ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. والرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر وبان امته تأخذ مأخذ القرون القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع وثبت في الصحيحين وغيرهما عنه

8
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن واخبر في الحديث الاخر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

9
00:02:39.350 --> 00:02:54.500
يبقى الا واحدة قالوا ومن من هذه يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا اذا عرف او اذا عرف فهذا فمعلوم ما قد ما قد عمت به البلوى

10
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
من حوادث الامور التي اعظمها الاشراك بالله والتوجه الى الموتى وسؤالهم والنصر على الاعداء. وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها الا رب الارض والسماوات. وكذلك التقرب اليهم بالنذور وذبح القربان والاستغاثة بهم في كشف الشدائد

11
00:03:14.850 --> 00:03:34.850
وجلب الفوائد الى غير ذلك من انواع العبادة التي لا تصلح الا لله. وصرف شيء من انواع العبادة لغير الله كصرف لانه سبحانه اغنى الشركاء عن الشرك. لا ولا يقبل من العمل الا ما كان خالصا كما قال تعالى. فاعبدوا الله مخلصا له

12
00:03:34.850 --> 00:03:54.850
والدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

13
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
فاخبر سبحانه انه لا يرضى من الدين الا ما كان خالصا لوجهه واخبر ان المشركين يدعون الملائكة والانبياء والصالحين ليقربوهم الى الله زلفا ويشفعوا لهم عنده واخبر انه لا يهدي من هو كاذب كفار. فكذبهم في هذه الدعوة وكفرهم

14
00:04:14.850 --> 00:04:34.850
فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات والارض سبحانه وتعالى عما يشركون

15
00:04:34.850 --> 00:04:53.850
فاخبر ان من جعل بينه وبين الله وسائطا يسألهم الشفاعة فقد عبدهم واشرك بهم وذلك ان الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله شفاعة جميعا فلا يشفع عنده احد الا باذنه. كما قال تعالى من ذا الذي

16
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له. الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من

17
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم وما له منهم من ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فالشفاعة حق ولا تطلب في دار الدنيا الا من الله تعالى كما

18
00:05:33.850 --> 00:05:53.850
قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا لمن الظالمين. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وهو سيد الشفعاء وصاحب

19
00:05:53.850 --> 00:06:20.150
المقام المحمود وادم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع الا باذن الله. ولا يشفع ابتداء بل ياتي يخر ساجدا فيحمده بمحامد يعلمه يعلمه اياها يعلمه اياها ثم يقال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ثم يحد له حدا

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
يدخلهم الجنة. فكيف بغيره من الانبياء والاولياء وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه احد من علماء المسلمين بل قد اجمع عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم من وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على منهجهم

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.900
واما من واما ما صدر من سؤال الانبياء والاولياء والشفاعة بعد الشفاعات والشفاعة بعد ما في الواو. احسن الله اليكم واما ما صدر من سؤال الانبياء والاولياء الشفاعة بعد موتهم وتعظيم قبورهم وبناء وبناء ببناء ببناء

22
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
القباب عليها والسرج والصلاة عندها واتخاذها اعيادا وجعل السند سندا. وجعل وجعلوا السدن النذور لها فكل ذلك من حوادث الامور التي اخبر اخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث عنه

23
00:07:20.900 --> 00:07:44.050
وصلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد وحتى تعبد في عام من امتي الاوثان. وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد واعظم حماية واعظم حماية وسد كل طريق يوصل الى الشرك فنهى ان ان

24
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
القبر وان يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وثبت فيه ايضا انه بعث علي انه بعث علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنه وامره الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه الا طمسه ولهذا

25
00:08:04.050 --> 00:08:24.500
قال غير واحد من من العلماء يجب هدم القبب المبنية على القبور لانها اسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي اوجب الاختلاف بيننا وبين الناس حتى ال بهم الامر الى ان كفرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا واموالنا

26
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
حتى نصرنا الله حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم. وهو الذي ندعو الناس اليه ونقاتلهم عليه بعدما نقيم عليه بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله واجماع السلف الصالح من الائمة

27
00:08:44.500 --> 00:09:05.950
ممثلين لقوله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فمن لم فمن لم فمن لم يجيب الدعوة فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات

28
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله ان ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. وندعو الناس الى اقام الصلاة في الجماعات على الوجه المشروع

29
00:09:25.950 --> 00:09:45.950
ايتاء الزكاة وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام. ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. فهذا هو الذي

30
00:09:45.950 --> 00:10:08.200
نعتقد وندين الله به فمن عمل بذلك فهو اخونا المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ونعتقد ايضا ان امة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته لا تجتمع على ضلالة وانه لا تزال طائفة من امته على الحق منصورة لا يضرهم من

31
00:10:08.200 --> 00:10:27.100
لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وصلى الله على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الرسالة من شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

32
00:10:27.450 --> 00:10:51.800
الى اهل المغرب ذكر فيها بعد ان اثنى على الله عز وجل وحمده واتى بخطبة ذلك الذي جمع في جمع بتشهده بين طاعة الله ورسوله وهنا شيخ الاسلام يأتي بنفس الخطبة ويتجنب ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:52.200 --> 00:11:05.500
فذكر انه حمد الله واستعان واستغفره وتاب اليه ثم قال اعوذ بالله من شرور انفسه ومن سيئاته اعما من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

34
00:11:05.650 --> 00:11:26.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد وجاء في بئس الخطيب انت عندما قال ومن يعصهما فقد غوى فلما النبي ذلك الخطيب لجمعه بين معصية الله ورسوله بقول من يعصهما

35
00:11:26.500 --> 00:11:46.550
ولذا تجنب شيخ الاسلام هذه العبارة فقال ومن يعصي الله ورسوله لان ليس من شروط معصيتهما ان تكونا مجتمعة بل يعصى الله وحده ويعصى الرسول وحده وكل ما نهى الله عنه فقد نهى عنه رسولنا. وكل ما نهى عنه محمد صلى الله عليه وسلم فقد نهى عنه ربنا سبحانه وتعالى

36
00:11:46.850 --> 00:12:05.100
وقالوا من يعصي الله ورسوله فقد غوى ولن يضر الا نفسه. ولن يضر الله شيئا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قد بدأ بهذه الخطبة خطبة الحج ثم قال اما بعد فقد قال الله تعالى

37
00:12:05.350 --> 00:12:26.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن تبعني وسبحان الله وبنا نرشد. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

38
00:12:26.650 --> 00:12:44.850
ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا يبين بهذه المقدمة حقيقة دعوته والى اي شيء يدعو وان دعوته قائمة على اتباع سبيل رسولنا صلى الله عليه وسلم. وان دعوته قائمة على نهج وطريقة رسولنا صلى الله عليه وسلم

39
00:12:45.500 --> 00:13:00.900
وانه لم يزد عليها شيئا ولم يحد عنها بما استطاع وبين الا قوله قل ان كنتم تحبون الله ان النجاة والسلامة انما تكون باي شيء باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:13:01.050 --> 00:13:16.900
وان الله امرنا باتباع شريعته وامرنا ان نأخذ ما امرنا به وان ننتهي عما نهانا عنه. فقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فبهذه الايات بين الشيخ ان هذه دعوته

41
00:13:16.950 --> 00:13:37.900
وبين ايضا ان الدين قد كمل وانه بكماله لا يقسى فيه واذا كان قد كمل النقص كفر والزيادة عليه افتراء كفر والزيادة عليه ابتداعا واحداثا ضلال وبدعة وانما انا بذلك كانه يقول وانما بذاك انا اسلك واسير على

42
00:13:37.950 --> 00:13:54.950
على هذا الدين الذي كمله الله عز وجل واتى به وليس لنا ان نزيد فيه شيئا قال وامرنا ربنا بلزوم ما انزل الينا وترك البدع والتفرق والاختلاف. فقال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

43
00:13:54.950 --> 00:14:16.900
ولا تتبعوا من دونه اولياء وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق. كما ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة والنصارى كذلك

44
00:14:16.950 --> 00:14:36.950
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم سنتبع سنما كان قبلنا فاذا فاذا الافتراق حصل في الامم قبلنا فهو حتما حاصل بهذه الامة. لخبر الصادق المصدق صلى الله عليه وسلم ان امته ستبتلى. وان امته

45
00:14:36.950 --> 00:14:55.950
ستتبع سن من كان قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلته امة محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد اخبر نبينا بان امته تأخذ مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. وذكر قال وثبت في الصحيحين

46
00:14:56.150 --> 00:15:11.250
لتتبعن سى من كان قبلكم وليست لفظة حذو القذة بالقذة في الصحيح وانما هي في الطبراني. حذو اه والذي بالصحيح قول لكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

47
00:15:11.400 --> 00:15:32.050
قال صلى الله عليه وسلم قال فمن اي هم القوم التي تتبعهم او ستقلدونهم فيما وقع فيما وقع منهم في دينهم فهذا الخبر من الله عز وجل على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خبر صدق وانه ما وقع في الامم قبلنا من شيء الا

48
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
يقع في هذه الامة فاعظم ما وقع في النصارى مثلا ان جعلوا ان عيسى ابن الله وان الله خلقه من روحه كذلك جاء في هذه المتصوفة ان محمدا صلى الله عليه وسلم خلقه الله عز وجل من نوره. فالقول واحد حيث جعل محمد مخلوقا من

49
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
الله كما جعل النصارى ذلك. والذين الهوا عيسى وجد في هجر ومن اله محمد بل زادوا على تأليه ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذين قالوا بحلول الله في عيسى في النصارى وجد في الامة من قال بحلول الله لكل ولي من اولياء الله الصالحين زعموا كما يقول ذلك

50
00:16:12.050 --> 00:16:26.950
المتعبدة الجهمية عليهم دعائن الله من الصوفية فاذا كان هذا وقع في الامم قبلنا فانه حتما سيقع بين الامة. ومما وقع قبلنا الاشراك بالله عز وجل ودعاء ودعاء الصالحين من دون الله كما

51
00:16:26.950 --> 00:16:46.950
كان يستغيثون بمريم من النصارى ويستغيثون بالصالحين ويبنون على قبورهم المساجد ويعبدوا من دون الله وقع في هذه الامة مثلما وقع في الام قبلنا. قال اذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوى. من حوادث الامور التي اعظم من احوال الامور

52
00:16:46.950 --> 00:17:08.900
اعظمها ما قد عمت به البلوى من حوادث الامور التي اعظمها الاشراك بالله. والتوجه الى الموتى وسؤالهم النصر على الاعداء. وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها الا رب الارض والسماوات. الا رب الارض والسماوات. كذلك كذلك

53
00:17:08.900 --> 00:17:28.550
اي يقول والتقرب اليهم بالنذور وذبح القربان والاستغاثة بهم في كشف الشدائد وجلب الفوايد الى غير ذلك من انواع العبادة التي لا تصلح الا لله ثم قال والصرف شيء من انواع العبادة لغير الله كصرف جميعها. بمعنى انه لا فرق بين ان يصرف جميع العبادات وبين ان يصرف عبادة واحدة. فان الشرك

54
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
كيصدق على من صرف عباده ويصدق على من صرف عبادات. فمن صرف نوعا من انواع العباد لغير الله فهو مشرك بالله الشرك الاكبر. الذي يخرج من دائرة الاسلام وان كان الشرك يتفاوت كما وكيفا الا ان الوصف الجامع لذلك وانه مشرك بالله عز وجل والداء النار

55
00:17:48.550 --> 00:18:04.900
بركات فمن كان اعظم شركا كان في العذاب اشد ومن كان دون ذلك فعذابه دائم ابدي لكنه ليس كغيره قال وصرف شمل وربت لغير الله كصرف جميع لانه سبحانه وتعالى اغنى الشركاء عن الشرك ولا يقبل ولا يقبل من العمل

56
00:18:04.950 --> 00:18:18.350
الا ما كان خالص كما قال تعالى الا لله الدين الخالص. وقال تعالى فاعبدوا الله فاعبدوا الله مخلصا للدين. فاعبدوا الله مخلصا له الدين. فاعبد الله مخلص عن الدين الا لله الدين الخالص

57
00:18:18.400 --> 00:18:41.900
وقال تعالى فاخبر سبحانه انه لا يرظى من الدين الا ما كان خالصا لوجهه واخبرن المشركين يدعون الملائكة والانبياء والصالحين لقصد ان تقربهم الى الله زلفى ويشفع لهم عنده. وهذا ما يقوله ويفعله عباد القبور في زمن الشيخ تعالى انهم ما عبدوهم الا

58
00:18:41.900 --> 00:19:00.350
ان يقربوه من الله وهذا ايضا ما يفعل الان في في في كثير من بلاد المسلمين من عبادة ودعاء الاموات والصالحين بدعوى ان لهم جاه ومنزلة وانهم اقرب منا الى الله عز وجل فندعوهم ونسألهم ليسألوا الله لنا ويدعوا الله لنا فيحصل لنا المراد

59
00:19:01.550 --> 00:19:21.550
واخبر انه يقول ويشفع له واخبر انه لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم في هذه الدعوة وكفرهم فقال تعالى ان الله لا يهدي بل هو كاذب الكفار. وقال تعالى والعبد من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل اتنبئون الله بما لا

60
00:19:21.550 --> 00:19:36.500
في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فاخبر انه من جعل بينه وبين الله وصاد يسأله الشفاعة فقد عبدهم واشرك بهم وذلك ان الشفاعة كان الشفاعة كلها لله كما قال تعالى

61
00:19:36.500 --> 00:19:53.500
قل لله الشفاعة جميعا فلا يشفع عنده احد الا باذنه كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى يومئذ لا تنفع باعت الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. فهو سبحانه لا يرضى الا الا التوحيد

62
00:19:54.600 --> 00:20:14.600
كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن الا لمن استضى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذنه. فالشفاعة حق وهي الشفاعة حق وهي الشفاعة الثابتة

63
00:20:14.600 --> 00:20:34.600
ولا تطل في دار الدنيا الا من الله تعالى كما قال تعالى وان المسالف لا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى ولا تدعوا من دون لا ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وصاحب المقال المحمود

64
00:20:34.600 --> 00:20:54.600
ادم فمن دونه تحت لوائه لا يشفع الا باذن الله لا يشفع ابتداء بل ياتي فيخر ساجدا فيحمده ابن حامد يعلمه يعلمه اياها ثم قال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة فكيف بغيره من الانبياء والاولياء

65
00:20:54.600 --> 00:21:15.650
قال وهذا اللي ذكرناه لا يخالف فيه احد العلماء بل قد اجمع عليه السلف الصالح من الصحابة التابعين الائمة وغيرهم من سلك سوى درجة على منهجهم وقوله هنا ان الشفاعة لا تسأل عندما قال ولا ولا عندما قال فالشفاعة حق ولا تطل في دار الدنيا الا من الله تعالى

66
00:21:15.650 --> 00:21:37.400
الا لا تطلب من يعني لا تطلب من ميت ولا تطلب من غائب. اما اذا كان معنى الشفاعة بمعنى الدعاء يا فلان اشفع لي عند الله معنى انك تدعو لي فقد ثبت فقد جاء في حديث رواه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنه في قصة الاعمى الذي قال اللهم

67
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
فشفعه فيه فشفعه فيه فشفعني وشفعني فيه. فاصل طلب الشفاعة هو ان يطلب دعاءه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه اربعون لا شيء الا شفعهم الله عز وجل فيه. اي قبل الله دعاءهم فيه. ولذا من سأل من سأل حيا

68
00:21:57.400 --> 00:22:17.400
ان يدعو له فان حقيقة ما طلبه انه يشفع له اي يشأ ان ان يضم قوله الى قوله فيسأل له حاجته فاما ان اعتقد السائل الطالب ان الشافعي يملك الشفاعة ابتداء وانه يستطيع ان يشفع عند الله دون ان يأذن الله فهذا هو الشرك الاكبر وهذا الذي

69
00:22:17.400 --> 00:22:36.450
فاعله. اما اذا اما اذا كان ان شفعك الله يوم القيامة فاشفع فيه وهو حي حاضر فلا يدخل في هذا المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له. ولذا عندما يقوم الناس يوم القيامة يفزعون الى ادم ثم الى ثم الى نوح وابراهيم وموسى

70
00:22:36.450 --> 00:22:51.200
وعيسى يأتون ادم يقول لا ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيسألونه الشفاعة فيقول لست لها اي ليس الشفاعة لي بمعنى اني لا استطيع ان اشفع الا بعد ان يأذن الله لي. فهم سألوه ان يشفع له

71
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
ان يشفع لهم. فسؤال الشفاعة لو كان شركا بذاته لكفر اولئك الذين قالوا لادم اشفع لنا عند ربك حتى اتوا نوح ثم اتوا ابراهيم وموسى كلهم يسألونهم ان يشفعوا لهم حتى يأتوا محمد صلى الله عليه وسلم يقول اشفع لنا فقال انا لها انا لها اي انا من من آآ

72
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
تعطى هذه الشفاعة فانطلق الى ربه سبحانه وتعالى فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. وليس لاحد ان يشفع القيامة قبل ان يأذن الله ولا يشفع لاحد الا من رضي الله له ان يشفى عنه. ان يشفع له. فهذا الذي عليه اهل السنة ولا خلاف بين العلماء في ذلك

73
00:23:31.200 --> 00:23:41.850
قد يدخل كذلك في من يسأل مثلا الشهيد ان قبلت نقول هذا غير مشروع لكن ليس شركا ليس شركا ليس شركا ليس شركا اذا قال ان شفعك الله فاشفع لي

74
00:23:41.850 --> 00:23:52.650
له شفاعة يشفع بسبعين من اهله. ولذا لو قال قال يا فلان ان مت فاشفع لي عند الله عز وجل ان اذن الله لك نقول ليس هذا شيء لكن ليس هذا

75
00:23:52.750 --> 00:24:12.100
مشروعا ولذا قال لئن شفعت لاشفعن لك. يقول عبادة احد تلاميذه لئن شفعت لاشفعن لاشفعن لك فعلى هذا يقال وذاك ايضا جاء في حديث آآ حديث عوف مات عند عوف مالك عند احمد وغيره

76
00:24:12.150 --> 00:24:24.950
انهم قال رسول الله عندما قال ان الله خيرني بين ان يدخل امتي نصفهم الجنة او او الشفاعة قال اجعل لنا اجعل لنا شفاعتك النبي صلى الله عليه وسلم يجعل لهم من شفاعته

77
00:24:25.100 --> 00:24:40.600
فقال هي نائلة من لا يشرك بالله شيئا. اذا الشفاعة نائلة من لا يشرك بالله شيئا اذا قال صلى الله قال وهو صلى الله عليه وسلم قال فلا يشفع عنده احد الا

78
00:24:41.600 --> 00:25:01.150
الى ان قالوا واما ما صدر من سؤال الانبياء والاولياء الشفاعة بعد موتهم هذا هو يوضح الان ما مضى قال واما ما صدر من سؤال الانبياء والاولياء الشفاعة بعد موتهم اذا يكون ايش؟ هذا هو الشرك الاكبر وهو ان تسأل

79
00:25:02.950 --> 00:25:24.400
ان تسأل اه الانبياء والاولياء الشفاعة بعد موتهم وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليه والسرد والصلاة عندها وهذا جمع لانه ذكر ما يفعل عند القبور منها ما هو الاكبر ومنها ما هو شرك اصغر. فالشرك الاكبر هو طلب الشفاعة بالاموات. فهذا شرك لك بالاجماع. واما تعظيم قبورهم

80
00:25:24.750 --> 00:25:43.100
في بناء القدام عليه فهذا محرم ولا يجوز وكذلك ايقاد السرج عليها محرم ولا يجوز. كذلك الصلاة عندها محرم ولا يجوز واتخاذ اعياد محرمة ولا يجوز. وكذلك جعل السدن التي يقبلون النذور وهذا شرك بالله عز وجل من من يجعل النذور لها

81
00:25:43.250 --> 00:25:53.250
فكل لك من حوادث الامور التي اخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث. نعم. الذين يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يعني يستدلون انه يسمع ويسألونه شيء. لنقول هذا

82
00:25:53.250 --> 00:26:14.200
لا فرق بين قوله اشفع لنا وادعوا الله لنا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشفع عندما تقول يا رسول اشفع لي نقول اشركت بالله الشرك الاكبر وذلك ان دعواك ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع نقول كذلك الشهداء يسمعون. كذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث ما من مسلم يمر على قبر مسلم في الدنيا

83
00:26:14.200 --> 00:26:24.850
الا رد الله عليه يروح حتى يرد عليه السلام فلا فهو يسمع سلامك ايضا فلك ان تطلبه الشفاعة. ولو فتح هذا الباب لفتح الشرك على مصراعيه. فليس في سماع النبي صلى

84
00:26:24.850 --> 00:26:38.750
وسلم حجة ان تسأله. فلو قلت يا وذلك بالاتفاق لو قال يا رسول الله ارزقني ما لا لكفر اجمع الكافر وقال من قال يا رسول اشفع لي نقول كفر اجماعا

85
00:26:39.450 --> 00:26:56.900
انهم يتمسكون بقول ابن تيمية في هذه المسألة؟ لا شيخ الاسلام له شيخ الاسلام مسألة في مسألة سؤال الميت ان يدعو له ان يدعو له فقال هي من من البدع من البدع الشركية

86
00:26:56.950 --> 00:27:14.100
ولا يعني هذا انها عندما قال انها من البدع الشركية ان ليس من الشرك الاكبر فهي بدعة وهي ذريعة من ذراعي الشرك لانه لا فرق بين ان تسأل الميت الدعاء وبين ان تسأله الشفاعة لان الشفاعة معناها حقيقة ومعنى الدعاء

87
00:27:15.150 --> 00:27:26.550
قال واما معصيته ثم قال التي اخفي وقوع النبي صلى الله عليه وسلم وحذر من كما في الحديث انه قال لا تقم الساعة حتى يلحق حي من امة المشركين وحتى تعبد في امة الاوثان وقد وقع

88
00:27:26.650 --> 00:27:42.500
ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد اعظم حماية وسد كل طريق يوصل الشرك فنهى ان يجصص القبر اي نهى عن كل سور التعظيم للقبور. وان يبنى عليك ما ثبت في صحيح مسلم. من حديث جابر

89
00:27:43.400 --> 00:27:56.050
وثبت ايضا من حديث عن ابن عند مسلم لا تدع قبرا مشرفا الا سواه الا ولا تمثال الا طمسته حجاب لا انه نهى ان يجصص القبر او ان يبنى ان يجص في القبر او ان يبنى عليه

90
00:27:57.200 --> 00:28:10.600
ولهذا قال غير العلماء يجب هدم انقدار المبني على القبور لانها اسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي اوجب الاختلاف بينه وبين الناس اذا ما هو سبب الخلاف بين الشيخ عبد الوهاب وبين الناس

91
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
هو انه دعا الناس الى توحيد الله وحذروا من الشرك بالله عز وجل خاصة ما يتعلق بقبور الاولياء والصالحين فان النفوس قد اشرأبت فالصالحين فحملهم حبهم على الغلو فيهم حتى عبدوه من دون الله ودعوه من دون الله عز وجل حتى ال بهم الامر بسبب

92
00:28:30.650 --> 00:28:52.650
بسبب هذا الامر بمخالب الشيخ قال حتى ال بهؤلاء المخالفين ماذا؟ ان كفرونا وقاتلونا واستحلوا دمائنا واموالنا حتى نصر الله عز وجل عليهم وظفرنا بهم وهو الذي ندعو الناس اليه اي ندعوا من اي شيء ندعوهم الى توحيد الله وعبادة الله وحده وهي

93
00:28:52.650 --> 00:29:12.650
دعوة الرسل اجمعين صلوات ربي وسلامه عليهم. ونقاتلهم على هذا الامر بعدما نقيم اي ان القتال لا يكون الا بعد اقامة الحجة عليهم والحجة تقوم عليه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا بما اجمع عليه السلف. فدعوتنا دل عليها الكتاب والسنة والاجماع

94
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
ممتثير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه الزيت والسنان كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلا بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس

95
00:29:33.600 --> 00:29:45.800
وليعلم الله من ينصره ورسله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله يقول عز وندعوا الناس الى الى اقام الصلاة بالجماعات

96
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
على الوجه المشروع وايتاء الزكاة وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام ونهي المعروف ونهي عن المنكر. كما قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة هذا هو عديننا وهذا هو معتقدنا وهو الذي نعتقده وندين الله به فمن عمل بذاك فهو حول المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ونعتقد ايضا

97
00:30:05.900 --> 00:30:23.550
ان امة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعة لسنته لا تجتمع على ضلالة. وانه لا تزال طائفة متى على الحق منصورة لا يظرهم من خذل ولا من خالهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وصلى الله على نبينا محمد. وقوله نعتقد ان امة محمد وخص الامة النبي شيء

98
00:30:23.900 --> 00:30:37.700
المتبعين لسنتي لا تجتمع على ضلالة. وليس المعنى انه لا يكون الحق حتى تجتمع جميع من ينتسب للاسلام على شيء بل لا تنفك الامة ان يكون فيها من هو على الحق

99
00:30:37.900 --> 00:30:58.650
وانه لا يمكن للام ان تجتمع جميعها على باطل اذا وجد اجتمع كثير من الناس على باطل فانه يوجد في الامم يخالف ذلك الباطل يقول الحق وعلى هذا تكون الامة هم المتبعون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالامة المتبعة لسنة النبي لا يمكن ان تجتمع على ظلالة

100
00:30:58.650 --> 00:31:22.200
اما امة الروافض وامة الصوفية فقد فهي مجتمعة على باطل وضلال نسأل الله العافية والسلامة هذا الحديث عند الترمذي لكن ليس آآ بهذا اللفظ لاحظوا اللفظ ليس هذا اللفظ لكن حيث ما في شيء في الباب صحيح لكن معناه صحيح. ليس في الباب شيء صحيح ومعناه صحيح

101
00:31:23.250 --> 00:31:51.650
يد الله فانه مثل الحديث حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد  جاء لفظه عند الترمذي عند ابن ماجة ايضا باسناد ضعيف لا تجتمع امتي على ضلالة وهو حديث ضعيف لا يصح. ايضا جاء

102
00:31:51.750 --> 00:32:07.400
انا عند عند ابن ماجة. نفس نفس الغرفة. اي نعم نفس اللفظ حدد معاذ بن رفاعة السلامي حدث ابو خلف الاعمى قال حدثنا يقول لا تجتمع عند امتي لا تجتمع على ضلالة

103
00:32:10.250 --> 00:32:25.350
هو الان لما ذكر من هو حال في الشرك الاكبر نعم ما ذكر اقامة الحجة لكنه اتى الى تكفير وتعذيب في النهاية وقتال قال اقامة الحجة اي نعم تنقيتها يحتاج اقامة حجة

104
00:32:25.950 --> 00:32:38.550
اما ما سوى ذلك مم ممن وقع في الشرك الاكبر لم يذكر اقامة الحجة هنا الاسم موجود يسمى الاسم موجود كل مشرك. نعم. لكن تنزيل الاحكام عليه بالدنيا لابد ان يكون هناك

105
00:32:38.650 --> 00:32:53.000
اقامة الحجة. الاحكام الدنيوية والاخروية ايضا  كاملين حيت عندكم مالك الاشتى ايضا حديث ابي مالك الاشجعي بنفس لكن ضعيف ضعيف ايضا وجاء عند الترمذي ايضا من حديث عبد الله ابن جلال ابن عمر

106
00:32:53.150 --> 00:33:23.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  يحطها اربع ساعة حطيه نعم لا تجتمع ليس العلماء المقصود بالامة التي هي على الحق الذين هم على الحق سواد الاعظم يعني عامة المسلمين اهل السنة الان البعض يقول العلماء ضالون من قرون لكن هناك

107
00:33:23.650 --> 00:33:43.050
اربع هنا واثنين ثلاثة من الجهال هنا هؤلاء هم لا غير صحيح نقول المقصود باهل المراد بالاجتماع هنا اجتماع اهل السنة اهل السنة علماؤهم وعوامهم اهل الفتوى لا يشتملها ابدا. اهل فتوى كثيرة. اهل جاءني بعض الاثار قال هم السواد الاعظم

108
00:33:43.250 --> 00:33:55.050
يعني عامة اهل السنة الان هم تبعوا لعلمائهم لان المراد بالمسائل الشرعية المرجح فيها الى من للعلماء ليس للعوام. فيقول لا تشتم امتي على على ضلالة المراد بهم اهل العلم

109
00:33:55.350 --> 00:34:03.077
كامل للفتوى. كما قال علي ابن المهدي في الطائفة المنصورة واهل الحديث. وكما قال عمر كما قال احمد قال هم اهل الحديث