1
00:00:01.200 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا يا رب العالمين  قال الامام العز بن قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وانه خاتم الانبياء

2
00:00:18.300 --> 00:00:30.700
قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنا احسن بنيانه وترك

3
00:00:30.950 --> 00:00:50.950
وترك منه موضع لبنة فطاف به النضار. يتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلك اللبنة. لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضعتي تلك اللبنة ختم بها ختم بي البنيان وختم بي الرسل. خرجه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد

4
00:00:50.950 --> 00:01:10.950
وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي الحديث

5
00:01:10.950 --> 00:01:28.650
ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. قال الامام الطحاوي رحمه الله وامام الاتقياء

6
00:01:28.800 --> 00:01:48.800
قال ابن ابي العز رحمه الله الامام الذي يؤتم به ويقتدون به والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث للاقتداء به لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء. قال الامام الطحاوي رحمه الله وسيد المرسلين. قال

7
00:01:48.800 --> 00:02:08.800
ابن ابي العز رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع رواه مسلم وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة. وروى مسلم والترمذي وعواثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:08.800 --> 00:02:27.150
ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى

9
00:02:27.150 --> 00:02:47.150
عطشا بساق العرش فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله. خرجه في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فقر الجواب ان هذا كان له سبب فانه كان فانه قد كان قال يهودي لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا

10
00:02:47.150 --> 00:03:07.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على للحمية والعصبية وهوى النفس كان مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم الفقر وقد قال تعالى

11
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص بالمفضول وعلى هذا يحمل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا فان هذا قد روي في نفس

12
00:03:27.150 --> 00:03:45.800
حديث موسى وهو في البخاري وغيره لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم وقد اجاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهي عن التفضيل الخاص اي لا يفضل

13
00:03:45.800 --> 00:04:05.800
بعض الرسل على بعض بعينه بخلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر فانه تفضيل عام فلا يمنع منه وهذا كما لو قيل فلان اهل البلد لا يصعب على افرادهم بخلاف لو بخلاف بخلاف ما لو قيل لاحدهم فلان افضل منك ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله

14
00:04:05.800 --> 00:04:17.950
وقد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار. واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى

15
00:04:18.000 --> 00:04:41.300
وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم لا يفسرون. عندك لا يفسر؟ اه    لا يفسر لهم هذا الحديث لا يفسر لا يفسر لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى من الجزيرة. نعم. قال لا يفسر لهم لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا فلما اعطوه فسره بان

16
00:04:41.300 --> 00:05:02.250
بأن بان قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة المعراج. وعدوا هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى فان هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه احد من اهل الكتاب التي يؤمن اهل الكتب التي يعتمد عليها وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير

17
00:05:02.250 --> 00:05:13.350
من موسى من يونس ابن متى. وفي رواية من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب. وهذا اللفظ يدل على العموم على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ابن متى

18
00:05:13.800 --> 00:05:23.800
فليس به نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا على يونس وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه التقمه الحوت وهو مليم اي فاعل ما يلام عليه. وقال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا

19
00:05:23.800 --> 00:05:33.800
فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقد يقع في نفس بعض الناس انه اكمل من يونس فلا يحتاج الى هذا المقام الا

20
00:05:33.800 --> 00:05:43.800
افعل ما يلام عليه ومن ظن هذا فقد كذب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كما قال اول الانبياء واخرهم

21
00:05:43.800 --> 00:06:03.800
فاولهم ادم كما وقد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. واخرهم وافضلهم وخاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح حديث حديث الاستفتاح من رواية علي بن ابي طالب وغيره بعد قوله وجهت وجهي الى اخره اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي

22
00:06:03.800 --> 00:06:13.800
وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخر الحديث. وكذا قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

23
00:06:13.800 --> 00:06:27.450
انه هو الغفور الرحيم. وايضا فيونس صلى الله عليه وسلم لما قيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به وامر بالتشبه باولي العزم حيث حيث قيل له؟

24
00:06:27.850 --> 00:06:37.850
فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فقد يقول من يقول انا خير منه وليس للافضل ان يفخر على من دونه. فكيف اذا لم يكن افضل؟ فان الله لا يحب كل مختال فخور

25
00:06:37.850 --> 00:06:47.850
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. فالله فالله تعالى نهى ان يفخر

26
00:06:47.850 --> 00:06:59.900
على عموم المؤمنين فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على وقوله من قال

27
00:07:00.500 --> 00:07:10.500
اني خير من يونس ابن متى فقد كذب فانه لو قدر انه كان افضل فهذا الكلام يصير انقص فيكون كاذبا. وهذا لا يقوله نبي كريم بل هو تقدير مطلق اي

28
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
من قال هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك لكن الوعد والوعيد مقادير الاعمال وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم لانا لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره. اذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره

29
00:07:30.500 --> 00:07:48.150
عند الله كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم اجمعين. ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر كما جاء في رواية وهو يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر ان مقام الذي اسري به الى ربه. ان مقام الذي اسري

30
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
به الى ربه وهو وهو مقرب معظم مكرم كمقام الذي كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو مليم؟ واين المعظم والمقرب من امتحن المؤدب فهذا في غاية التقريب وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرف لللفظ. لم يقله الرسول بل وهل يقاوم هذا الدليل؟ وهل

31
00:08:08.150 --> 00:08:22.250
ليقاوموا هذا الدليل على نفع علو الله تعالى على خلقه الادلة الصحيحة وهل ينافي وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه

32
00:08:22.250 --> 00:08:32.250
التي تزيد على الف دليل كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. قال الامام الطحاوي رحمه الله

33
00:08:32.250 --> 00:08:42.250
وحبيب رب العالمين. قال ابن ابي العز رحمه الله ثبت له صلى الله عليه وسلم على مراتب المحبة. وهي الخلة كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا

34
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
كما اتخذ إبراهيم خليلا وقال ولو كنت متخذا من اهل الأرض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن. والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليل الله ومحمد حبيبه. وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته. والمحبة قد ثبتت

35
00:09:02.250 --> 00:09:24.850
لغيره قال تعالى  والمحبة قد ثبتت لغيره قال تعالى والله يحب المحسنين فان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فبطل قول من خص الخلة بابراهيم والمحبة بمحمد صلى الله عليه وسلم. بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه. ان ابراهيم

36
00:09:24.850 --> 00:09:44.850
الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت. والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية والثانية الارادة وهي القلب الى محبوبه وطلبه له. الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور. الرابعة الغرام وهي الحب

37
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
لازم للقلب ومنه الغريم لملازمته لملازمته. ومنه ان عذابهما كان غراما. الخامس الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبو خالصها ولبها. قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا. السادسة الشغف وهي وصول المحبة الى شغاف القلب

38
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه ولكنه لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه وان كان قد اطلقه بعضهم واختلف في المنع ثقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع شهوة. الثامنة التتيم وهو بمعنى التعبد

39
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
سعة التعبد العاشرة الخلة وهي المحبة التي التي تخللت رح المحب وقلبه. وقيل في ترتيبها غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن يعرف حسنه بالتأمل في معانيه. واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة كما هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى

40
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة حسب ما ورد حسب ما ورد النص. وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها. فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء. وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد كالماء والهواء والتراب

41
00:11:04.850 --> 00:11:24.850
الجوع والشبع ونحو ذلك. قال الامام الطحاوي وكل رحمه الله وكل دعوة وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى. قال الامام الصحابي رحمه الله وقال ابن ابي العز رحمه الله لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعد بعد علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب ولا يقال فلو جاء المدعي

42
00:11:24.850 --> 00:11:44.850
بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه؟ لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض المحال لان الله تعالى لما اخبر وانه خاتم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة ولا تظهر امارة كذبه في دعوة والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس اي ان

43
00:11:44.850 --> 00:12:10.050
تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة. نعم باقي اخر مسألتين طويلة واللي بعدها ثم بعدها القرآن قال ابن ابي العز رحمه الله وهو المبعوث الى عامة قال امام الصحابي رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. قال ابن ابي العزرة

44
00:12:10.050 --> 00:12:20.050
رحمه الله اما كونه مبعوثا الى عامة الجن فقد قال تعالى حكاية عن قول الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا. قال مقاتل

45
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله وهذا قول بعيد فقد قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف فقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن انا سمعنا كتابا

46
00:12:40.050 --> 00:12:50.050
نزل من بعد موسى الاية يدل على ان موسى مرسل ايه؟ مرسل اليهم ايضا والله اعلم. وحكى ابن جرين عن ضحاك ابن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا. واحتج بهذه الاية الكريمة

47
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمراد من احدهما. واما كونه مبعوث الى كافة الورى فقد قال وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن

48
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لانذركم به ومن بلغ اي وانذر بي او انذر من بلغ وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. فقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى

49
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطاهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم

50
00:13:50.050 --> 00:14:09.550
ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. اخرجه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار وهو مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس

51
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
فتى معلوم بدين الاسلام بالضرورة. واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة فظاهر البطلان. فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به. وقد فقال انه رسول الله الى الناس عامة والرسول لا يكذب فلزم تصديقه حتما فقد ارسل رسله وبث كتبه في اقطار الارض الى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقص

52
00:14:29.550 --> 00:14:49.700
وسائر ملوك الاطراف يدعو الى الاسلام وقوله وكافة الورى في جر كافة نظر. فانهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الى حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس على ثلاثة اقوال. احدها انها حال من الكاف اوصلناك وهي اسم فاعله والتاء فيها للمبالغة

53
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
اي الى كافة للناس عن الباطل. وقيل هي مصدر كفة فهي بمعنى كفا اي الا ان تكف الناس كفة ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك

54
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
رحمه الله اي ما ارسلناك الا للناس كافة. الثالث انها صفة لمصدر محذوف. اي رسالة كافة واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا الا حالا وقوله بالهدى بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه اوصاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد بالبراهين

55
00:15:29.700 --> 00:15:49.600
الباهرة من القرآن وسائر الادلة والضياء والضياء اكمل من النور. قال تعالى والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والله اعلم الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

56
00:15:49.600 --> 00:16:08.250
قال الامام الطحان رحمه الله تعالى بوصف نبينا صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء وهذا مما اجمع عليه المسلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل وهو ايضا خاتم الانبياء فلا نبي بعده

57
00:16:08.300 --> 00:16:25.350
ولا رسول بعده وقد وقد ذهب بعض من كذب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكفر بهذه الدعوة الباطلة ان هناك نبي بعده صلى الله عليه وسلم ولذلك ادعى النبوة خلق كثير

58
00:16:25.450 --> 00:16:40.450
وقد جاء في الصحيح انه بعده ثلاثين نبيا كلهم يدعي النبوة وقوله صلى الله عليه وسلم انه يخرج ثلاثون كذابا كلهم يدعي النبوة مراد بذلك من يظهر قوله ويشتهر والا مدعي النبوة هم اكثر من ذلك

59
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
اكثر من ذلك بمئات بل بالاف فما من زمان لو تجد من يدعي النبوة فيه وفي هذه الازمنة ايضا نجد من يدعي النبوة انه نبي من الله سبحانه وتعالى وقد ظهر ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فادعى النبوة في زمانه الاسود العنسي لعنه الله وكذلك مسيلمة

60
00:17:00.450 --> 00:17:18.950
كذاب الذي لزمه هذا الوصف القبيح وهو كونه كذاب حتى اهلكهم الله عز وجل في آآ زمن النبي صلى الله عليه اما مسيلمة فبعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واما الاسود العنسي فقد جاء امر قتله في عهد النبي صلى الله عليه

61
00:17:19.100 --> 00:17:39.100
وسلم. المقصود ان مدعي النبوة كثير. وهذه الدعوة بحد ذاتها كفر بالله عز وجل. وتكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم سلم وتكذيب لله عز وجل في قوله وخاتم النبيين فالله اخبر ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. تحذلق بعضهم وادعى ان الذي

62
00:17:39.100 --> 00:17:59.100
ختى به محمد وسلم هو النبوة فقط اما الرسالة فان الرسالة تنقطع وانه باقي وان الرسالة تبقى في الامة وان الله يبعث رسلا بعد محمد صلى الله عليه وسلم واحتج بقوله لا نبي بعدي وقال ان معنى لا نبي بعدي ان مفهومه ان هناك رسلا بعده وهذه دعوة

63
00:17:59.100 --> 00:18:16.500
باطلة والرد عليها من وجوه الوجه الاول ان نفي الاقل نفي ان نفي الاخص نفي للاعم اذا اذا نفيت النبوة النبوة وهي ادنى من باب اولى ان يدنى ان ينفى الاعلى فلا شك ان الرسول اعم واكمل من النبي الرسول

64
00:18:16.500 --> 00:18:36.500
اكمل واعم من النبي فكل رسول نبي فاذا نفى واخبر ربنا سبحانه انه لا نبي بعده اخبر الله عز وجل انه خاتم النبيين واخبر رسول الله وسلم انه لا نبي بعده كان ذاك من باب اولى لا رسول بعده لان نفي الاخص نفي للاعم نفي او نفي الاعم نفي الاخص نفي الاعم

65
00:18:36.500 --> 00:19:01.000
نفي بالاخص وان قلت نفي الاخص نفي نعم يصح ايضا ثانيا ان كل رسول نبي كل رسول نبي. فكل من ادعى كل كل من آآ اصب بالرسالة فانه قبل ان يكون رسولا كان نبيا فمحمد صلى الله عليه وسلم نبئ باقراء ثم ارسل المدثر وجميع الرسل جاءوا بهذه

66
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
فهم انبياء وهم رسل في نفس المقام. فاذا نفى الله اخبر الله الجنة وخاتم النبيين كان ذاك دليل على انه خاتم المرسلين. ايضا جاء في الصحيح رضي الله تعالى عنه انه قال ولا رسول بعدي انه قال ولا رسول بعدي فجاء النص ايضا بنفي

67
00:19:21.000 --> 00:19:36.800
رسالة كما قال وختم بالرسل ختم بالرسل ختم بالرسل هذا نص صريح صحيح على ان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم خاتم الرسل خاتم الرسل وهذا في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين

68
00:19:37.300 --> 00:20:02.350
عن ابي هريرة رضي هريرة. في رواية ختم به الرسول ايه قال ختم به الرسل. خرجه في الصحيحين. مم. كان نبي. عندك نبي   نعم مسلم لكن في حديث هريرة بلفظ النبيين. نعم. لكن جاء في رواية ختم به الرسل

69
00:20:02.400 --> 00:20:26.900
اي نعم وانا خاتم النبي وجاء في رواية وختي الرسل الصحيحين وكتب النبيون وجاء في رواية وختم بالرسل حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة الذي قبله اول حديث الباب مثل ومثل الانبياء قبلك مثل قصر احسن بنيان واترك منه موضع لبنة

70
00:20:27.000 --> 00:20:52.500
اي نعم. قلت انا سألت نوبة تلك اللبنة حاخدها بالبنيان وخذها الرسل. هذا الحديث وليس صاحب هذا اللفظ واضح الصحيحين خاتم النبي. لكن جاء في رواية وانا خاتم المرسلين. لكن نقول جاء النص بذلك. انه لا رسول بعدي

71
00:20:52.650 --> 00:21:10.800
واضح؟ وجاء ايضا آآ معناه انه اذا نفي الاعم فمن باب ان ينفي الاخص هذي مسألة احتج ذهب بعض النساء الى ادعاء النبوة وقالوا ان قول لا نبي بعدي لا يعني ان المرأة لا تتنبأ وهذا ايضا من اعظم

72
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
الجهل وباجماع اهل السنة انه ليس في الانبياء ليس بالنساء نبيا خلافا خلافا لابن حزم رحمه تعالى فانه فانه عد ستة من في آآ في مصاف الانبياء كمريم وحواء وادخل فيها ايضا امرأة نوح امرأة نوح وادخل فيها

73
00:21:30.800 --> 00:21:50.800
امه ام موسى عليه السلام وكل من اوحي اليه جعل ذاك الايحاء بمعنى البعث والانباء وهذا لا شك انه قول شاذ اما اهل السنة يتفقون على انه ليس في النساء نبيا. وسجاح الترميمة ادعت النبوة بهذه الدعوة. انه قال لا نبي بعدي فافاد ان

74
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
بعده نبيه وهذا كفر بالله وهي تابت واحسن اسلامه واسلم بعد ذلك. قال بعد ذلك هذا اذا هذي المسألة الاولى انه وسلم خاتم النبيين وهو مع كونه خاتم هو خاتم المرسلين ايضا وان كل من ادعى النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعوا الرسالة انه كافر بدعواه باتفاق المسلمين

75
00:22:10.800 --> 00:22:36.050
حكمه وحكم من ادعى النبوة ان يقتل بعد استتابته ان يقتل بعد استتاب تاب ورجع الى الاسلام ترك وان لم يتب فانه يقتل ردة فانه يقتل ردة ولان دعواه تكذيب لكلام الله عز وجل كما هو حاصل الطائفة الحيدية التي خارج الكويت فانه ادعى مدعيهم انه رسول من الله سبحانه وتعالى

76
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
قال معك هو امام الاتقياء. رسولنا صلى الله عليه وسلم هو امام الاتقياء وسيد الاتقياء وسيد الخلق جميعا. وباتفاق اهل السنة ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واكرم الخلق الى الله عز وجل وهو امام وقدوته ومعنى امامهم انه هو الطريق الوحيد الى الله عز وجل. فلا طريق الى الله الا

77
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
محمدا صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا غير طريقه فانه يوصله الى النار ولا يوصله الى الجنان كما نقل الاجماع غير واحد ان قال شيخ الاسلام محمد بن الوهاب وغيرهم ان من اعتقد انه يسعى للخروج على شريعة محمد كما وسع الخظر الخروج على شريعة موسى انه كان بالاجماع

78
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
ومن اعتقد ان احدا هديه اكمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر ايضا بالاجماع. اذا هو امام الاتقياء اي هو قائدهم وهو الذي تموا به صلى الله عليه وسلم في آآ اتباعه وفي شريعته. وكما جاء في شروطه اشهد ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا بما

79
00:23:36.050 --> 00:23:46.050
شرعوا في الصحيحين عن عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس فهو رد من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. اذا كل طريق غير طريق محمد فلا يوصل الله

80
00:23:46.050 --> 00:24:07.750
مجرد انما يوصل الى النار. قال وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم مع كونه امام الاتقياء وهو امام لاهل لاهل لاهل التقوى. وامام لجميع العالمين وهو والذي يؤتى وهو الذي يعني يظهر فظله ويظهر شرفه ويظهر آآ كرمه على الله عز وجل عندما يبعثه الله عز وجل عندما يبعثه الله عز وجل

81
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
المقام المحمود هو ايضا سيد المرسلين. والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق جميعا. بل لم يخلق الله لم يخلق لم يخلق ربنا سبحانه وتعالى خلقا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اكرم الخلق على ربنا سبحانه وتعالى. افضل من الملائكة وافضل من جبريل وافضل من غيره مما يدل على فضله على جبريل

82
00:24:27.750 --> 00:24:40.750
ان نجد بنتها الى موضع لم يتجاوزه. وقال هذا مقامي لا اتجاوز. ثم دخل محمد صلى الله عليه وسلم على ربه. وكلمه ربه سبحانه وتعالى بغير واسطة. وهذا دليل على اي شيء

83
00:24:40.750 --> 00:24:50.750
دليل على تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على جبريل. فاذا كان جبريل اخ محمد صلى الله عليه افضل من جبريل فهو افضل ممن دونه من الملائكة ومن المرسلين. ولا يعني قول

84
00:24:50.750 --> 00:25:05.400
ان الرسل نقول ان الرسل افضل الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل وافضل الرسل اكرمهم على الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم. واما ما ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على

85
00:25:05.800 --> 00:25:25.150
لا تخير بين الانبياء. ومن قال ولا تخير بينهما. ومن قال انا خير فقد كذب. في قصة موسى عندما قال في ذلك الرجل عندما قال والذي اصطفى موسى على على البشر قال فسأل رسول الله فقال اني لا ادري فمراد صلى الله عليه وسلم

86
00:25:25.150 --> 00:25:43.650
آآ انه قبل ان يعلم انه سيد البشر كان يقول ذلك. انه كان يقول ذلك نحمل الجواب على هذا يعني كيف نجمع بين قوله انا سيد البشر وقوله لا تخير بين الانبياء ولا تفظل بينهم او بين قوله صلى الله عليه وسلم من قال انا خير الناس فقد كذب وقوله

87
00:25:44.450 --> 00:26:04.450
لا تفضلوني على موسى وغير الاحاديث نقول الجمع بينهما بامور. الامر الاول انس قالها من باب التواظع من باب التواضع منه صلى الله عليه وسلم اه ثانيا اه ان اه الجواب الثاني ان هذا من باب انتقاص الغير. اذا كان تفضيل هذا ينبني عليه تنقيص غير محمد

88
00:26:04.450 --> 00:26:24.450
لا يجوز ولا يفضل لا يفضل به الانبياء بهذه الطريقة. اذا فهم المفضل ان المفضول ناز وانه لا قيمة له او انه فيه امتهان له هذه الطريقة لا تجوز اذا الطريقة انا نقول الجواب اذا كان فيه نقص للمفضل او او اظهار آآ عدم رفعته فهذا

89
00:26:24.450 --> 00:26:42.350
فلا يجوز. الامر الثالث ان هذا قبل علم النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيد البشر وافضل البشر. فاخبرنا بذلك صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي هو الذي اه ختمت به الانبياء وختم به الرسل. ولا يمكن ان نعرف فضله الا من طريقه وصلى الله عليه وسلم

90
00:26:42.650 --> 00:27:02.650
اذا هذي هذا نعرف ان محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر وقد جاء ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عندما عندما اخذ سلم آآ من شاة ثم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر فهو سيد ولد ادم ولا فخر وهو سيد البشر ولا فخر وهو سيد جميع الخلق

91
00:27:02.650 --> 00:27:21.300
بل هو افضل المخلوقات واحب واكرم المخلوقات عند الله عز وجل سبحانه وتعالى واما كون موسى لم لم يصرع في عرصات القيام لم يصرع في عرصات القيامة. فالجواب على ذاك انه ليس لا يدل على عدم صراع

92
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
وعدم صرعه في عرصات القيامة على انه افضل من محمد صلى الله عليه وسلم. فان موسى قد صرع قبل ذلك. قد صرع قبل ذلك في يوم الطور لما تجلى الله عز وجل للجبل صعق موسى عليه السلام. واما محمد لم يلحق تلك الصعقة. فلما فاذا كان يوم القيامة وتجلى الله

93
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
صرع وصعق كل الخلق الا موسى فانه قد جوزي بصعقة الطور. فلا يكون آآ استثناء من الصاق انه من محمد صلى الله عليه وسلم بل موسى ليس افضل من ابراهيم. فافضل الانبياء بعد محمد وسلم هو هو ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح عليه السلام ثم بعد ذلك الانبياء

94
00:28:01.300 --> 00:28:23.150
كل له فضله ومنزلته العالية ولا يعني تفضيل بعض ان احدهما في في دنو او انه آآ فيه نقص ولذلك قال خص يونس السلام  لان موسى عليه خص يونس عليه السلام لان يونس قد يفهم من او يفهم من كلام بعض الناس ان يونس وقع في ذنب وانه يعني

95
00:28:23.150 --> 00:28:37.500
آآ اعترض على حكم الله عز وجل فالقى نفسه في الماء فيظن هذا ذنبا انه انه نقص قدره عند الله سبحانه وتعالى. فبين وسلم انه قال لا فضلوا لا من قال انا خير فقد كذب

96
00:28:38.700 --> 00:28:53.400
وايضا آآ ان في بعضهم يرى آآ انه يخير نفسه على موسى يخير نفسه على يونس. فيونس من سادات الانبياء من فضلائهم فمن ادعى انه افضل من يونس فهو كذاب

97
00:28:53.450 --> 00:29:14.500
بل آآ تفضيل نفسه على يونس هذا خطر عظيم على معتقده. فالانبياء والرسل منزلتهم عالية عند الله سبحانه وتعالى واما الدعوة الذي فسر ذلك التفسير من احد الشيوخ وهو تفسير ليس بصحيح عندما عندما اخذ مالا على ان يفسر لهم ذلك التفسير الذي ليس بصحيح وهو قوله

98
00:29:14.500 --> 00:29:37.850
انما قال ذلك لا تفضلوا على يونس وآآ قال بمعنى ان قرب يونس من الله عز وجل وهو بطن الحوت كقرب من الله ليلة المعراج. هذا ليس آآ صحيح وليس في الحديث ما يدل على هذا المعنى فهذا الرجل فهم قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يوسف متى من جهة القرب من الله سبحانه وتعالى

99
00:29:37.850 --> 00:29:47.850
من جهة القرب الى الله سبحانه وتعالى ولا شك ان الذي في الجبل اقرب الى الله عز وجل من الذي في الوادي من جهة القرب الى الى ذات العلو الى ذات

100
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
الذي في الوادي دون الذي في العلو. ولا يعني هذا القرب ان هذا افضل وهذا ليس بافضل. فقد يكون شخص في اعلى في اعلى الجبال وشخص في اسفل الاودية وهذا اكرم الى الله واحب الى الله عز وجل من ذلك الرجل الذي في اعلى آآ الجبال فالقرب من الله عز وجل من جهة

101
00:30:07.850 --> 00:30:19.250
من جهة فالمكان لا يدل على فضل الا يدل على فضل القلب الا ما خص الله عز وجل به ذلك المقرب كمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فدعوى هذا الرجل ان القرب

102
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
آآ من الله عز وجل آآ من جهة موسى ومن جهة محمد صلى الله عليه وسلم ويونس انه لا تظمنهما نقول هذا ليس بالحديث وانما الحديث قال لا اتفظلوني على يونس على جهة الانتقاص ليونس على جهة الانتقاص يونس. فاذا فظلتموني تظن يونس ناقص بهذا التفضيل. يقول لا تفضلوا بهذا

103
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
لا تفضلوني بهذه الطريقة وهذا يعطينا مبدأ حسن ومنهج صحيح في عدم التفضيل بين خلق الله عز وجل وانما يكون بتقوى الله عز وجل والتقوى لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فتفضيل فلان على فلان او فلان افضل من فلان. هذا لا يعلمه

104
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
الا الله واما في مسائل الظاهرة قد يفضل هذا من جهة حفظه ومن جهة روايته ومن جهة كثرة علمه. هذا تفضيل بشيء بشيء يظهر اما تقوى والمنزلة عند الله عز وجل فلا يعلمها الا ربنا سبحانه وتعالى. واما من جهة محمد صلى الله عليه وسلم فنقطع ونجزم انه اتقى الخلق

105
00:31:19.250 --> 00:31:38.450
واعلم الخلق بالله وافضلهم عند الله سبحانه وتعالى لخبر رسول الله بذلك لنا  قال معنى ذلك هو حبيب رب العالمين. نبينا صلى الله عليه وسلم خصه الله بامور كثيرة قصه اولا بالافضلية

106
00:31:38.500 --> 00:31:55.700
فهو افضل الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل وخصه الله عز وجل ايضا بالخلة وقد شاركه فيها ابراهيم عليه السلام وخصه الله عز وجل ايضا بالكلام وقد شاركه ربه وقد شاركه في ذلك من؟ موسى موسى عليه السلام

107
00:31:55.700 --> 00:32:15.650
سلام. وخصه الله عز وجل ان رأى ربه بفؤاده  وخصه الله عز وجل بقربه منه يوم المعراج خاصة بقربه يوم المعراج. فجميع الانبياء الذين موسى عندما كلمه الله عز وجل كلمه وهو في الارض. وكلمه من جهة الشجرة

108
00:32:15.650 --> 00:32:35.650
اما محمد صلى الله عليه وسلم فكلما مباشرة من الله سبحانه وتعالى. وكل ما حتى وصل الى اعلى المقامات جبريل من وراءه كلهم وقفوا عند منتهى لا يستطيع ان يتجاوزوه. اما اما محمد صلى الله عليه وسلم فتجاوز ذلك المكان. ودخل الى ربه سبحانه وتعالى في حضرته

109
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
قاله وتعالى وكلمه الله عز وجل بلا واسطة بلا واسطة وهذا مقام عظيم خص الله به رسوله صلى الله عليه وسلم خص ايضا بان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فالنبي وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وخص ايضا انه

110
00:32:55.650 --> 00:33:15.650
امام امام الانبياء وسيدهم وافضلهم واكرمهم. وخص ايضا بانه صاحب المقام المحمود. وخص ايضا بانه هو الذي يشفع في الخلائق اجمعين وخص ايضا له به تفتح ابواب الجنان ولا يفتح الله بابا للجنة الا بيد محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان يفتتحه محمد صلى الله عليه وسلم

111
00:33:15.650 --> 00:33:36.450
وخص ايضا ان امته هي اكرم واشرف الامم وخصائصه صلى الله عليه وسلم كثيرة هذا بعض خصائصه. اذا هو حبيب رب العالمين. ثم كمنازل او درجات المحبة وذكر الارادة العلاقة والمحبة والارادة والصبابة والغرام والمودة

112
00:33:36.450 --> 00:33:56.150
آآ الشغف والعشق والتيمم التتيم والتعبد والخلة وهذه هذه عشر عشر منازل ينزلها المحب والذي يضاف الى الله منها المحبة والارادة والود والخلة هذي تضاف الى الله عز وجل الود

113
00:33:56.200 --> 00:34:22.900
والمحبة والارادة والخلة تضاف الى الله عز وجل. اه اما الشغف والعشق والتطيب تعبد في هذه لا تظاف الى الله عز وجل. فالله لا يتيم ولا يعشق ولا ولا ولا يتولى وليس له علاقة في عباده والغرام كذلك ليس يضاف الى الله عز وجل. اما ما يضاف للمخلوق الى الخالق فيضاف ايضا اليه المحبة

114
00:34:22.900 --> 00:34:50.000
يجوز للمخلوق ان يحب الله وان يتخذه خليلا وان يوده وان يريده وان يتعلق به وان يتعبد له هذي كلها جائزة من جهة اما العشق العشق والغرام فهذا لا يقال في حق الله عز وجل اغرض الله او اعشقوا الله نقول لا يجوز هذا القول آآ كذلك اما التدين فامره واتي تتيم في الله

115
00:34:50.000 --> 00:35:00.000
عز وجل هو ان ينسى كل شيء مع الله سبحانه وتعالى هذا امر واسع لكن العشق والغرا الذي فيه شيء من الافراط في المحبة التي يكون معها شهوة فهذا لا يضاف الى الله عز وجل

116
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
قال بعد ذلك وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى. اي كل دعوة يدعيها رجل او امرأة او شخص. لانه نبي فدعوته باطلة وغي وهوى وضلال ومن صدق مدعيا بالنبوة على دعواه فقد كفر بالله عز وجل. لان تصديقه لدعوة ذلك النبي تكذيب لله

117
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
عز وجل وتكذيب لرسولنا صلى الله عليه وسلم. ايضا خص الرسول صلى الله عليه وسلم بخصيصة اخرى وهي انه مبعوث لجميع البشر ومبعوث لجميع العالم من الجن والانس من الجن والانس فهو رسول رب العالمين الى جميع الثقلين من الانس والجن بخلاف غيره من الرسل انبياء

118
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
فانهم كانوا يرسلون يبعثون الى اممهم خاصة والى اقوامهم خاصة. اما محمد صلى الله عليه وسلم فقد ارسل الى جميع الثقلين وهو قول وكافة الورى اي انه الى جميع الورى اما كافا لهم واما من الجهة الكافة وهو الجميع كافة الورى اي جميع الورى ويصح كما ذكر

119
00:36:00.000 --> 00:36:15.800
ابن ابي العز انه كان معني اكفهم كفة ويمنعهم من الكفر والضلال بدعوته اه قال ذكر مسألة هل في الجن انبياء؟ نقول الذي عليه عامة اهل العلم انه ليس في الجن انبياء ليس في الجن انبياء

120
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
وانما الذي فيه ما ذكره الله عز وجل في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمع القوم فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين فالجن فيهم فالجن فيهم منذرون وليس فيهم انبياء ولا رسل والله يقول سبحانه وتعالى وما ارسلنا

121
00:36:35.800 --> 00:36:59.900
وما ليس من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. فذكر ان الرسالة تكون في اي شيء انها في آآ الرجال وايضا في اهل القرى لم يذكر ان احدا من اصحابه وسلم من السلف الصالح ذكر ان في الجن انبياء الا ما ذكر الظحاك وذكره الطبري وذهب اليه وهذا قول ضعيف واحتجاجه بقوله تعالى

122
00:36:59.900 --> 00:37:09.900
قال يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم فهذا خرج عن التغليب ولم يخرج على على ان الجن فيهم رسل ومما يدل ايضا على ان الجن ليس في انبياء

123
00:37:09.900 --> 00:37:23.100
انهم قالوا انا سمعنا كتاب انزل من بعدي موسى يهدي الحق الى طريق مستقيم ولو كان عندهم انبياء ورسل لم يذكروا دعوة لم يذكروا دعوة موسى عليه السلام واذا الصحيح الانبياء الجن ليس فيهم انبياء

124
00:37:23.150 --> 00:37:35.656
وليس فيهم رسل وانما وانما فيهم وانما فيهم منذرين. هذا والله اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك نبينا محمد