1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال الحافظ الذهبي رحمه الله والله تعالى طبقة الشافعي واحمد رضي الله عنهما. روى شيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الى ابي ثور وابيه شعيب كلاهما

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وعن الامام محمد ابن ادريس الشافعي ناصل الحديث رحمه الله تعالى قال القول في السنة التي التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيت مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد. وباسناد لا اعرفه عن الحسين ابن هشام البلدي قال هذه وصية الشافعي انه يشهد ان ان لا اله الا الله وذكر الوصية بطولها وفيها القرآن غير مخلوق. وان الله يرى في الاخرة عيانا ويسمعون كلامه وانه تعالى

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
العرش اسنادهما قال الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع سمعت الشافعي وقد روى حديثا فقال له رجل تأخذ بهذا يا ابا عبد الله؟ فقال اذا رويت حدثنا عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذوا به فاشهدكم قال احسن الله

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
فقال اذا رويت حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه قال اذا رويت حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب ابن خزيمة وعدة قال سمعت يونس يقول قال الشافعي لا يقال للاصل لما ولكن

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ابو ثور وغيره قال سمعنا الشافعي يقول ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال الربيع سمعت الشافعي يقول المراء في يقسي يقسي القلب ويورث الضغائن. وعن يونس ابن عبد الاعلى قال سمعت الشافعي يقول لله تعالى اسماء وصفات

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
لا يسع احدا قامت عليهم الحجة ردها. قال ابن ابي حاتم قال سمعت الربيع ابن سنن ابن سليمان قال سمعت الشافعي يقول من حلف باسم من اسماء الله فحنف عليه الكفارة. لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعبة وبالصفاء والمروة. وليس عليه كفارة

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
لانها مخلوقة. قال الذهبي قلت تواتر عن الشافعي ذم الكلام واهله. وكان شديد الاتباع للاثار في الاصول والفروع. مات في سنة اربع ومائتين بنصح كهلا عاش اربعا اربعا وخمسين سنة القعنبي ذاك الامام قال بلال بن احمد كنا عند

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
رحمه الله وسمع رجلا من الجهمية يقول الرحمن على العرش استوى وقال القعنبي من لا يوقن ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة قال الذهبي اخرجهما عبد العزيز القحيطي في تصانيفه والمراد بالعامة عامة اهل العلم كما بيناه في ترجمة يزيد النهار وامام اهل واسع

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
ولقد كان وقعنا به من ائمة الهدى حتى لقد تغالى فيه بعض الحفاظ وفظله على الامام مالك توفي سنة احدى وعشرين ومائتين عن بضع وثمانين سنة وهو اكبر شيخ لمسلم مطلقا عفان احد اعلام السنة قال ابن ابي حاتم حدثنا يحيى ابن زكريا ابن عيسى قال حدثني يحيى ابن ابن بكر

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
السمسار سمعت عفان ابن مسلم بعدما جاء من دار اسحاق ابن ابراهيم لما امتحنوا في القرآن فقال انه كتب ان ادر ان ادر ارزاقك ان الى خلق القرآن وقلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يريدون ان يبدلوا كلام الله لا اله الا هو الحي القيوم قل هو الله احد امخلوق هذا

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
ادركت شعبة وحماد بن سلمة واصحاب الحسن يقولون القرآن كلام الله ليس مخلوق. قال اذا يقطع ارزاقك. قلت وفي السماء رزقكم وما توعدون قال الذهبي قيل كان رزقه في الشهر الف درهم فترك ذلك لله عز وجل توفي سنة تسع عشرة ومائتين عاصم ابن علي شيخ

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
قال روينا عن عاصم بن علي بن عاصم بن باسطي قال ناظرت جهما فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا قال الذهبي قلت كان عاصيا من اوعية العلم صادقا حمل عن شعبتهن بذئب وخلق. ذكر الخطيب في ترجمته ان المعتصم وجه من يحزر مجلس عاصما هذا في رحمته

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
في رحمة جامع الرصافة وكان يجلس على سطح الرحبة ويجلس الخلط في الرحمة وما يليها فعظم الجمع مرة حتى قال اربع عشرة مرة حدثنا الليث ابن سعد والناس لا يسمعون لكثرتهم وكان المستملي هارون يركب نخلة يستملي عليها فحزروا الجمع فكان عشرين ومئة

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
فقال يحيى ابن معين عاصم ابن علي سيد المسلمين قلت مات مع القعنبي في سنة الحميدي قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرحمن المعذب قال انبانا عبد الله بن احمد الفقيه سنة سبع عشرة وستمائة انبأنا سعد الله بن مصر قال انبأنا ابو منصور الخياط قال انبانا عبد الغفار

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
ابن محمد قال انبانا ابو علي ابو علي الصواف قال انبأنا بشر لموسى قال انبأ الحميدي قال اصول السنة عندنا وذكر اشياء ثم قال وما نطق به القرآن والحديث مثل ما قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. نعم. ومثل قوله والسماوات مطيات بيمينه وما

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
فهذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول الرحمن على العرش استوى. ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي قال الذهبي كان العلامة ابو بكر بن الزبير القرشي الاسدي الحميدي مفتي اهل مكة وعالمهم بعد شيخه سفيان ابن

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
حدث عنه البخاري والكبار مات سنة تسع عشرة ومائتين عالم المشرق يحيى ابن يحيى النيسابوري قال ابن منده انبأ محمد ابن يعقوب الشيباني قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن النضر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال كنت عند مالك فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
على العرش استوى فاطرق ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال ابن ابي حاتم مسلم من حجاج قال سمعت يحيى ابن يحيى يقول من زعم ان من القرآن من اوله الى اخره اية منه مخلوقة فهو كافر. قال

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
كان يحيى ابن يحيى اليه المنتهى في الاتقان والورع. والجلالة من ايسابور. قال انت رابعون مثله وحمل عن مالك وخارجة ابن مصعب والكبار. وما صارت ستة وعشرين ومئتين عالم الري. هشام ابن عبيد الله الرازي. قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسن ابن يزن السلمي. قال سمعت ابي يقول

21
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
سمعت هشام ابن عبيد الله الرازي وحبس رجلا في التجهم فجيء به اليه ليمتحنه فقال له اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال لا ادري ماذا من خلقه؟ فقال رده فانه لم يتب بعد. قال الذهبي كان هشام بن عبيد الله من ائمة الفقه على مذهب ابي حنيفة

22
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
اتفق على محمد ابن الحسن كان ذا جلالة عجيبة وحرمة عظيمة ببلده توفي سنة احدى وعشرين ومئتين. ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو هارون المخالف للجزار قال سمعت هشام ابن عبيد الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال له الرجل اليس الله تعالى يقول لا يأتيه من ذكر من ربهم

23
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
فقال محدث الينا وليس عند الله بمحدث. قال الذهبي قلت لانه من علمه وعلمه قديم فعلم عباده فعلم عباده منه قال تعالى رحمن على الرحمن علم القرآن. فالمقرئ يلقن الختمة مئة نفس ومئتين. فيحفظونه وهو

24
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
لا ينفصل عنه منه شيء كسيراج اوقدت منه سرجا ولم يتغير. فقيه المدينة عبدالملك ابن ماجي شون. قال النبي حاتم حدثنا يحيى بن زكريا بن عيسى قال حدثنا هارون ابن موسى الفروي قال ما سمعت الكلام في القرآن الا سنة تسع ومئتين جاء نفر الى

25
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
وكلموه فانكر ذلك عليهم. فكان في بعض ما كلمه به ان قال قل هو الله احد اهذا مخلوق؟ ثم قال لو اخذت بشرا من رنسي قال الذهبي كان عبدالملك من اجل تلامذة ما لك. وكان ابوه عبدالعزيز ابن ماجي شونه يفتي في مع مالك في دولة المهدي

26
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
توفي عبد الملك في سنة اربعة عشرة ومائتين. محمد ابن مصعب ابن العابد شيخ بغداد. قال ابو الحسن محمد بن عطاء سمعت محمد بن مصمم العابد يقول من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك. اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما تقول اعداء الله

27
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
قال الذهبي اخرجه عبدالله ابن احمد ثم ابو الحسن الدار قطني. فقال وقال المروذي سمعت ابا عبد الله المروذي احسن اليه وقال المرودي سمعت ابا عبدالله الخفاف سمعت ابن مصعب وتلعسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا؟ قال نعم يقعده على العرش. قال الذهبي ذكر

28
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
الامام احمد واحمد محمد ابن مصعب فقال قد كتبت عنه اي رجل هو فاما قضية قعود قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك كنص بل في الباب حديث واهن وما وما فسر به مجاهد الاية كما ذكرناه فقد انكره بعض اهل الكلام. فقال المروذي

29
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
وبالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابا وطرق قول المجاهد بالرواية ليث ابن ابي سليم وعطاء بن السائب بن ابي يحيى القتات وجابر بن يزيد فممن افتى بذلك العصر بان هذا الاثر يسلم ولا يعارض. ابو داوود السجستاني صاحب السنن وابراهيم الحربي وخلق بحيث ان

30
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ابناء الامام احمد قال قال عقيل قال عقيب قول مجاهد وقول مجاهد احسن الله اليك قال عقيب قول مجاهد انا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم سمعته سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره وعند

31
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ننكر على كل رد هذا الحديث وهو عندي رجل قال وعندنا انما تنكر الجهمية وقد حدثنا هارون هارون ابن معروف قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده عن العرش فحدثت به ابي رحمه

32
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
كذا على العرش قال يقعده على العرش فحدثت به ابي رحمه الله فقال لم يقدر لم يقدر قال لم يغدر لي ان اسمعه من ابن هرير بحيث ان المروذي روى حكاية حكاية بنزول عن ابراهيم ابن عرفة قال

33
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
ابن عمر يقول سمعت احمد بن حنبل ابن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول وقال المروذي قال ابو داوود السجستاني قال حدثنا ابن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن ابي كاتبين قال حدثنا سلم ابن جعفر وكان ثقة قال حدثنا الجريري قال حدثنا سيف السدوسي عن

34
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
ابن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى يجلس بين يدي الله عز وجل على كرسيه الحديث. وقد رواه ابن جرير في تفسيره اعني قول مجاهد ثم قال ابن جرير ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من لا من يقر ان الله فوق العرش

35
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
الى من يقر مقبل الا من يقر الا من يقر؟ نعم. قال احسن الله لا من يقر ان الله فوق العرش ولا من ينكره وكذلك اخرجه في تفسيره وكذلك رد شيخ الشافعي ابن سريج عن من انكره. بحيث ان الامام ابا بكر خلال قال في كتاب السنة من جمعه اخبرني الحسن بن صالح بن العطار عن

36
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
محمد بن علي السراج قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت فقلت ان فلانا الترمذي يقول ان الله لا يقعدك معه على العرش ونحن نقول بل فاقبل علي شبه المغضب وهو يقول بلى والله. بلى والله يقعدني على العرش. فانتبهت بحيث ان الفقيه ابا بكر احمد بن سليمان

37
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
النجاد المحدث قال فيما نقله عنه القاضي ابو يعلى ابو يعلى الفراء لو ان حالفا حلف بالطلاق ثلاثا ان الله يقعد محمدا صلى الله الله عليه وسلم على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت. فأبصر حفظك الله من الهوى. كيف ان الغلو بهذا

38
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
الى وجوب الاخذ باثر المنكر. واليوم يردون الحديث الصريح في العلو. بل يحاول بعض الطغاة ان يرد قوله تعالى الرحمن على العرش استوى سنيد ابن داوود المصيصي الحافظ قال ابو حاتم الرازي حدثنا ابو عمران الطرطوسي قال قلت لسنيد ابن داوود هو

39
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
وجل على عرشه البائن من خلقه؟ قال نعم. قال الذهبي قلت لسنيد قلت لسنيد تفسير كبير رأيته كله بالاسانيد. ومذهبه في مذهب السلف توفي سنة ست وعشرين ومائتين نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ قال محمد بن مخلد العطار حدثنا الرمادي قال سألت نعيم

40
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
عن قوله تعالى هو معكم قال مع انه لا يخفى عليه خافية لعلمه الا ترى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم اخبرنا ابو الفداء ابن الفراء انبانا ابن قدامة انبانا محمد ابن عبد الباقي قال انبانا ابن خيرون وابو الحسن ابن ايوب قال ان بان ابو علي ابن شادان قال ان بان

41
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
ابن زياد القطان قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي سمعت نعيم بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. قال الذهبي نعيم ابن حماد ابن نوعية العلم اخذا في محنة خلق القرآن فسجن حتى مات في

42
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
طيب رحمه الله في سنة تسع وعشرين ومئتين وله ثمانون سنة حدث عنه البخاري بشر الحافي زاهد العصر له عقيدة له عقيدة رأواها ابن بطة في كتاب الامانة وغيره فمما فيها والايمان بان الله على العرش استوى كما شاء وانه عالم بكل مكان

43
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
وانه يقول ويخلق فقوله كن ليس بمخلوق. اخبرني ابن علوان قال انبانا ابو محمد ابن قدامة قال حدثني ابني ابو المجد عيسى ابن المعطوس قال انباءنا بالغنائم المهتدي بالله ان قال ان بنى ابو اسحاق البرمكي قال ام بنى ابو الفضل الزهري قال حدثني حمزة ابن الحسين

44
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبيد قال حدثني عباس مدهقان قال قلت لبشر ابن حارث احب ان اخلو معك قال اذا شئت فبكرت يوم فرأيت قد دخل قبة فصلى اربع ركعات فسمعته يقول في سجوده اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الذل احب الي من الشرف

45
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
انك تعلم فوق عرشك ان الفقر احب الي من الغنى. اللهم انك تعلم فوق عرشك اني لا اوتر على حبك شيئا. فلما سمعت واخذني الشهيق والبكاء فلما سمعني قال انت تعلم اني لو اعلم ان هذا ها هنا لم اتكلم. قال الذهبي مات بشر ابن الحارث رحمه الله سنة تسعة وعشرين ومئة

46
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
ابو عبيد القاسم ابن سلام قال اخبرنا ابن علوان قال ان بنى البهاء عبدالرحمن قال ان بان عبد المغيث ابن زهير قال ام بنى ابن قال انبانا محمد بن العشاري قال انبانا ابو الحسن الدار قطني. قال حدثنا محمد ابن مخلد قال حدثنا العباس في الدوري. قال سمعت ابا عبيد وذكر

47
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
هو الباب الذي يروى فيه حديث الرؤيا والكرسي وموضع القدمين. وضحك ربنا وحديث اين كان ربنا؟ فقال هذه احاديث حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها. ولكن اذا قيل لنا كيف وضع وضع قدمه وكيف يضحك؟ قلنا لا

48
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
فسروا هذا ولا سمعنا احدا يفسره. قال الذهبي كان ابو عبيد من ائمة الاجتهاد رأسا في اللغة حسبك ان اسحاق يراها ابن راها راها قال الله يحب الانصاف ابو عبيد اعلم مني ومن الشافعي ومن احمد توفي ابو عبيد سنة اربع وعشرين ومائتين وقد الف كتابا

49
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
تاب غريب الحديث وما تعرض لاخبار الصفات بتفسير من عنده لا تفسير لذلك غير موضع خطاب الخطاب للعربي والله تعالى الم احمد بن وصل الخزاعي الشهير قال ابراهيم الحربي فيما صح عنه قال احمد بن نصر وسئل عن علم الله فقال علم الله

50
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
وهو على عرشه وسئل عن القرآن فقال كلام الله فقال له امخلوق؟ قال لا. زوجة مكي؟ قال احمد بن علي الابار. قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن البلخي قال مكي بن ابراهيم دخلت امرأة جهم على زوجته فقالت يا ام ابراهيم هذا زوجك الذي يحدث عن العرش من من نجره

51
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
قالت نجره الذي نجر اسنانك قالت وكانت بادية الاسنان. قتيبة ابن سعيد شيخ خرسان. قال ابو احمد الحاكم ابو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة ابن سعيد يقول هذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف

52
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ربنا بالسماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله الرحمن على العرش استوى. قال الذهبي وكذا نقل موسى ابن هارون عن قتيبة انه قال نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه فهذا قتيبة فهذا قتيبة فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الاجماع على المسألة وقد

53
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
مالكا والليث وحماد بن زيد وكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه. قال لرجل اقم عندنا هذه الشتوة حتى اخرج لك عن خمسة اناس مئة الف حديث مات سنة اربعين ومائتين. ابو معبر القطيعي الحافظ. نقل ابن ابي

54
00:17:40.250 --> 00:17:50.250
في تأليفي عن يحيى بن زكريا عن عيسى عن ابن شعيب صالح عن عن ابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم انه قال اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله. قال

55
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
الذهبي ابو معمر من شيوخ البخاري ومسلم. وقد روى البخاري ايضا عن رجل عنه مات سنة ست وثلاثين او مئتين وكان من ائمة السنة. كان من اذلاله يقول لو نطقت بغلتي لقالت انها سنية. يحيى سيد الحفاظ النجاد. قال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان الطياريسي عن يحيى ابن معين قال اذا قال

56
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
قال لك الجهمي وكيف ينزل فقل كيف يصعد؟ قال الذهبي قلت الكيف الكيف في الحالين منهي عن الله تعالى لا مجال للعقل فيه. ويحيى لا يحتاج الى تعريف هو حامد راية الحديث مات بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. علي ابن مديني امام المحدثين. قال شيخ الاسلام ابن اسماعيل الهروي

57
00:18:30.250 --> 00:18:40.250
محمد ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا احمد ابن عبد الله قال قال سمعت محمد ابن ابراهيم ابن نافع قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن حارث قال سئل علي ابن مديني وانا اسمع ما

58
00:18:40.250 --> 00:18:50.250
قول اهل الجماعة قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله عز وجل فوق السماوات على العرش استوى وسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع فقال اقرأ ما قبله

59
00:18:50.250 --> 00:19:00.250
الم ترى ان الله يعلم الم ترى ان الله يعلم قد قال الذهبي رحمه الله قد اكثر البخاري في صحيح علي بن مديني وقال ما استصغرت نفسي الا بين يدي

60
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
بات في ذي القعدة سنة اربع وثلاثين ومائتين. احمد بن محمد بن حنبل شيخ الاسلام رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مثواه عن هذا الامام في هذا الباب طيب كثير مبارك فيه. فهو حامل لواء السنة والصابر في المحنة. والمشهود بانه من اهل الجنة. وقد تواتر عنه تكفير من قال بخلق القرآن

61
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
العظيم جل منزله واثبات الرؤيا والصفات والعلو والقدر وتقديم الشيخين وان الايمان يزيد وينقص الى غير ذلك من عقود الديانة مما يطول شرحه وقال يوسف ابن موسى فقال يوسف ابن موسى القطان شيخ ابي بكر الخلاب قيل يا ابي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه دائم

62
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
وقدرتك وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال نعم. هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه. فقال ابو طالب احمد بن حميد قال فسألت احمد بن حنبل عن رجل قال الله معنا وتلا ما يكون نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال قد تجهم هذا يأخذون باخر الاية ويدعون اولها

63
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
قرأت عليه الم تر ان الله يعلم فعلمه معهم وقال في سورة قاف ونعلم ما ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من فعلمه معهم قال المروري قلت لابي عبدالله ان رجلا قال اقول كما قال الله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم اقولها

64
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
هذا ولا اجاوزه الى غيره فقال هذا كلام الجهمية بل علمه معهم فاول الاية تدل على انه علمه رواه ابن بطة في كتاب الايمان عن عن عمر ابن محمد ابن رجاء عن محمد ابن داوود المروذي وقال حنبل بن اسحاق قيل لابي عبد الله ما معنى وهو معكم؟ قال علمه محيط بالكل فربنا على العرش

65
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
الى حد ولا صفة. قال النبي حاتم في كتاب مناقب الامام احمد. حدثنا محمد ابن مسلم قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال كنت عند احمد بن حنبل فدخل عليه رجل عليه اثر السفر فقال من فيكم احمد بن حنبل فاشاروا الى احمد بن حنبل فقال اني ضربت البر والبحر باربع مئة فارسخ اتاني الخضر

66
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
السلام وقال ائتي احمد ابن حنبل فقل له ان ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الامر. قال الاثرم قلت لابي عبد الله حدث وانا عنده بحديث يضع الرحمن فيها قدمه وعنده غلام فاقبل على الغلام فقال ان لهذا تفسيرا فقال ابو عبد الله

67
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
انظر اليه كما تقول الجهمية الجاهلية سواء. قال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يحتج بان القرآن غير مخلوق يقول قال تعالى الرحمن علم القرآن فأخبرت على ان القرآن من علمه. قال يعقوب الدروقي قال لي احمد اللفظي انما يدورون على كلام جهم

68
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
يزعمون يزعمون ان جبريل انما جاء بشيء مخلوق اسحاق نراه عالم خراسان قال حرب بن اسماعيل كرمان كنت باسحاق وهويت قوله تعالى ما يكون النجوى ثلاثة الا ورابعهم كيف تقول فيه قال حيثما كنتم فهو اقرب اليه من حبل الويل وهو بائن من خلقه

69
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
ثم ذكر عن ابن مبارك قوله هو على عرشه باء من خلقه ثم قال اعلى شيء في ذلك وابينه قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال الذهبي رواها الخلال في السنة عن حرب احمد بن سلمة سمعت اسحاق نرى هوية يقول جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم ابي صالح مجلس

70
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
الامير عبدالله بن طاهر فسألني الامير عن اخبار النزول فسردتها فقال ابن ابي صانع كفرت كفرت كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقلت امنت برب يفعل ما يشاء. قال الذهبي رواه البيهقي عن الحاكم عن محمد بن صالح بن هانئ. سمع احمد بن سلمة فكأن اسحاق الامام يخاطبك بهذا

71
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
قال النجاد حدثنا احمد بن علي الابا قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا اسحاق قال دخلت على ابن طاهر فقلت ما هذه الاحاديث؟ يروون يروون ان الله ينزل الى السماء الدنيا؟ قلت نعم. رواه الثقات الذين يروون الاحكام. فقال ينزل ويدع عرشه فقلت يقدر ان ينزل

72
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
من غير ان يخلو من عرشه؟ قال نعم قلت فلما تتكلم في هذا؟ قال ابو احمد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقولان سمعنا اسحاق اسحاق يقول قال لي ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الذي تلويه ينزل ربنا كل ليلة كيف ينزل؟ قلت اعز الله الامير لا يقال

73
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
وكيف انما ينزل بلا كيف وقال ابراهيم الذي قال سمعت احمد ابن سعيد الرباطي يقول حضرت مجلس ابن طاهر وحضر اسحاق فسئل عن حديث النزول اصحيح هو؟ قال نعم. فقال له بعض القوات كيف ينزل؟ قال اثبته حفرك حتى اصب لك النزول. فقال الرجل

74
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
اثبته فوق فقال اسحاق قال الله وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال ابن طاهر هذا يا ابا يعقوب يوم القيامة. وقال ومن ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ قال ابو بكر الخلاء الألباني المرودي قال حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري قال حدثنا ابو داوود الخفاق

75
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
سليمان ابن داوود قال قال اسحاق المراهوية قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة اسمع الى هذا الامام كيف نقل الاجماع على هذه المسألة كما نقله في زمان قتيبة مذكور؟ فقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سلمة النيسابوري قال سمعت ابن ابراهيم الحنظل

76
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
رضي الله عنه يقول ليس بين اهل العلم هنا القرآن كلام الله ليس بمخلوق. فكيف يكون شيئا خرج من الرب عز وجل مخلوقا كان اسحاق من كبار ائمة الاجتهاد من اعلام الحفاظ توفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين عن جمع وسبعين سنة ولم ولم يخلف بخرسان مثل

77
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
ابو عبد الله بن الاعرابي لغوي زمانه كتب الي ابو الغنائم القيسي انبان الكندي انبأ قال انبأ ابو منصور القزاز انبأ ابو بكر الخطيب قال انبان احمد بن سليمان المقرئ قال ان بان احمد بن محمد بن موسى القرشي قال ان بان ابو بكر بن الانباري قال حدثنا محمد ابن الناظر ابن

78
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
بنت معاوية بن عمرو قال كان ابو عبد الله الاعرابي جارنا وكان ليله احسن ليل وذكر لنا ان ان ابن ابي دؤاد سأله سأله اتعرف باللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال لا اعرفه. وبه قال الخطيب. وان بان الازهري قال ان بان محمد بن عباس ان بان نفطويه. قال حدثنا

79
00:25:20.250 --> 00:25:30.250
داود بن علي قال كان عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما معنى؟ قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال هو على عرشه كما اخبر فقال الرجل ليس

80
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
انما معناه استولى فقال اسكت ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد. فايهما وما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما اخبر. ثم قال الاستيلاء الاستيلاء بعد المغالبة. قال

81
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
الا بمثلك اوى او من من انت سابقه سبق الجواب استولى على الامد مات من اعرابي رحمه الله والله بسنة احدى وثلاثين او مئتين. ابو جعفر النفيلي عالم اهل الجزيرة. قال المبي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن مهران قال

82
00:26:10.250 --> 00:26:20.250
سمعت ابا جعفر ابن عبد الله ابن محمد ابن فهم يقول من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر فقيل له يا ابا جعفر الكفر كفران كفر نعمة وكفر من ربي عز وجل

83
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
قال لا ما الكفر بل كفر بالرب ما تقول فيمن يقول الله احد الله الصمد مخلوق اليس كافر هو؟ قال النفيلي من اركان الدين وكان ينظر باحمد بن حنبل بحيث ان ابا داوود السجستاني يقول ما رأيت احدا احفظ من النفيري قلت متى سنة

84
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
وثلاثين او مئتين عن سن عالية العيش من علماء البصرة. قال ابو حاتم الرازي قال عبيد الله بن محمد بن عائشة يستقيل في صفة من يخلق كلاما يدعي الربوبية يعني قوله تعالى انني انا الله وقوله انا ربك مات ابن عائشة سنة سنة ثمان وعشرين

85
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
عليه وثمانين سنة هشام العمار عالم والشام قال ابو الفضل يعقوب اسحاق بن محمد الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور البزار قال سمعت هشام ابن وبلغه ان ناس ينسبونه لللفظية فغضب وقال القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ومن قال القرآن وقدرة الله او عزة الله مخلوقة

86
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
فهو من الكافرين فقيل له ما تقول ما تقول في من في من قال لفظي بالقرآن بالقرآن مخلوق فقال قل هو الله احد احد الله الصمد الى اخرها ثم قال هذا الذي قرأت كلام الله. قال الذهبي عبد الله هذا هروي معروف. وكان هشام عالم دمشق ومقريها

87
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
محدثها ومفتيها وخطيبها عمر نيفا وتسعين سنة مات سنة خمسين خمسة واربعين ومائتين ادرك مالكا وسمع منه ذو النون شيخ الديار المصرية وواعظهم. قال عمر بن محر ابن بحر الاسدي سمعت ذا النون المصري يرحمه الله يقول اشرق لنور وجهه السماوات

88
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
نارا وجه الظلمات وحجب جلاله عن العيون. وناجاه على عرشه السنة الصدور. اخرجه الحاج ابو الشيخ في كتاب العظمة مات ذي النون في سند خمسة واربعين ايضا وكان ابن عمر ابو ثور من ائمة الاجتهاد. قال ابن ابي حاتم حدثنا اعين ابن زيد قال سمعت ابا ثور ابراهيم ابن خادم الامام يقول

89
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله ولا يكون الرجل صاحب سنة حتى يكون فيه ثلاث خصال. يقول القرآن ليس بمخلوق يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويترك قراءة حمزة. كان ابو ثور احد اوعية العلم اخذ عن سفيان ابن عيينة والكبار توفي سنة

90
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
اربعين ومئتين ببغداد. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ساق رحمه الله تعالى اي ساق الذهب باسانيده اثارا من طبقة اتباع اتباع التابعين كالشافعي من طبقة اتباع التابعين كالشافعي واحمد ومن هو

91
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
في طبقتهم. فذكر من ذلك رحمه الله تعالى باسناده عن بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله تعالى قوله قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة

92
00:29:40.250 --> 00:30:08.750
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء. وذكر سائر الاعتقاد وهذا القول من الشافعي رحمه الله تعالى موافقا لقول ائمة اهل السنة فاهل السنة مجمعون على ما ذكره

93
00:30:08.750 --> 00:30:28.700
والشافعي هنا ممن قبله وممن بعده رحمه الله تعالى. وذكر ان هذا هو اعتقاد سفيان ومالك وهو اقرارهم بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن انكر او لم يقر ولم ينقاد

94
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
بالشهادتين فليس بمسلم. ايضا وان الله على عرشه في سمائه. وهذا محل اجماع وقد دلت النصوص من كتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الله مستو على عرشه فوق سماواته

95
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
قال يقرأ من خلقه كيف شاء. القرب قربان. قرب العبد من ربه. وقرب الرب من عبده اما قرب الرب من عبده فذلك عندما ينزل ربنا الى السماء الدنيا وهنا يقرب الله

96
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
وعز وجل من خلقه كذلك دنوه يوم او عشية يوم عرفة فهذا ايضا قرب من الله عز وجل ومن ومن القرب قرب المخلوق الى خالقه وقرب المخلوق الى خالقه يكون في

97
00:31:28.800 --> 00:31:48.800
السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاذا سجد العبد لله عز وجل كان اقرب ما يكون من ربه سبحانه وتعالى وهذا قرب معنوي حيث ان العبد يقرب من الله بدعائه وسؤاله وهناك قرب

98
00:31:48.800 --> 00:32:08.300
اذا علا العبد الى اماكن علية فانه يكون اقرب الى السماء ممن هو دون ذلك. الا ان القرب المقصود من العبد ربه وقرب الطاعة. ان يكون اقرب لله عز وجل بطاعته. واما دنو الله ونزول الله فهذا ذكر

99
00:32:08.300 --> 00:32:28.300
ان الله ينزل كيف شاء وان قربه من خلقه سبحانه وتعالى كيف شاء. قال وينزل السماء الدنيا كيف شاء ثم ذكر ايضا قول الشخصية الشافعي انه قال انه يشهد ان لا اله الا الله

100
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
فذكر الوصية بطول وفيها القرآن غير مخلوق. وان الله يرى في الاخرة عيانا. ويسمعون كلامه تعالى فوق العرش هذا اسناد حكم الذهبي عليه بالوهي وانه واهي الا ان ما ذكره في هذه الوصية في هذه الوصية

101
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
التي كتبت او كتب بعضها هنا في ان القرآن غير مخلوق. فهذه صحيحة والعبارة في الاكمل ان نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. كذلك قوله ان الله يرى في الاخرة. وهذه الرؤيا في الاخرة

102
00:33:08.300 --> 00:33:28.700
خاصة باهل الايمان فان الكفار لا يرون ربهم والصحيح ايضا في المنافقين انهم لا يرون ربهم. ويسمعون كلامه يسمع اهل الجنة ايضا كلام ربه سبحانه والله ينادي يوم القيامة في عرصاتها

103
00:33:28.800 --> 00:33:48.800
ويكلم ويخاطب اهل الجنة بالجنة. قال الشافعي ايضا من طريق الربيع سمعت الشافعي يقول وقد روى حديثا فقاله رجل تأخذ بهذا يا ابا عبد الله؟ قال اذا رويت حدثنا ومع ذلك جاء في في رواية

104
00:33:48.800 --> 00:34:13.900
اذا رويت حديث عن رسول الله ليس لفظ حدثني وانما قال اذا رويت حديثا عن رسول الله فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب. وهذه اصح لكن اذا قلنا ان معنى حدثنا صحيح وان الظرب وان هذا اللفظ او هذا الحرف قد حفظ كذا وهو كذلك فان

105
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
انه يقال معنا حدثنا اي اذا رويت حدثنا باسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فاشهده اني قد عققت فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وهذا من كمال طواعيته ومن كمال

106
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
تسليمه من كمال اتباعه رحمه الله تعالى. ولا شك ان المسلم مأمور ان يسلم لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يرده لعقل او باعتراض او بهوى وانما يقول سمعنا واطعنا. واذا سمع قول الله

107
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
وقول رسوله امن وسلم ثم ساق ايضا باسناده الى يونس يقول قال الشافعي هنا في بعض النسخ الموجودة ابن خزيمة وعدة وهذا ليس بصحيح هذا خطأ. وانما هو في كلام الشافعي ادخل الذهب في هذا الكتاب كأن هذه من خطأ النسا

108
00:35:13.900 --> 00:35:31.650
وهي قوله ابن خزيمة وعدة هذا ليس بالصحوة انما هذا بالطبقة التي بعد هذه او التي بعدها. وانما من من النساخ ادخلت هنا قال سمعت يونس يقول قال الشافعي لا يقال الاصل لما ولا كيف

109
00:35:31.900 --> 00:35:51.900
فالمراد بالاصل هنا النص الذي هو من كتاب الله او من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الاصل وهذه هي الاصول اصول الادلة الكتاب والسنة. فاذا سمعت قول الله فلا تقل لما قال كذا. ولما امر بكذا؟ ولا

110
00:35:51.900 --> 00:36:14.450
تقل ايضا كيف كيف يكون كذا وانما يسلم ويطيع. ولعل كيف هنا فيما يتعلق في صفات الله عز وجل اما اذا ساء الانسان عن كيفية الحكم الشرعي عندما امر الله بامر فانه يقول كيف افعل هذا الامر؟ وكيف امتثل؟ فهذا حسن. وانما

111
00:36:14.450 --> 00:36:33.700
الا يقال كيف فيما يتعلق بصفات الله عز وجل او فيما يتعلق بالغيب الذي يخبر الله عز وجل عنه كيف يسأل القبور كيف يسأل اهل القبور في قبورهم؟ يقول والله على كل شيء قدير. كيف يبعث الله الناس جميعا؟ نقول الله على كل شيء قدير

112
00:36:33.700 --> 00:36:57.750
ولا نقول لما وكيف؟ قال ايضا رحمه الله تعالى فيما رواه عن ابي ثور عنه قال قال سمعنا الشافعي يقول ما ارتدى احد بالكلام فافلحي ما لبس احد لباس الكلام فافلح وانجح. لان علم الكلام وهو اعتراض كلام الله ورسوله بالعقل والهوى

113
00:36:57.750 --> 00:37:18.700
سبب للضلال وعلم الكلام هو يتكلم في صفات الله عز وجل في اسمائه وفي الامور الغيبية برأيه وهواه وهو الكلام في اصول الدين بلا دليل. قال سمعت الشيخ يقول المراء في الدين يقصي القلب ويورث الضغائن. اي ان المراء في

114
00:37:18.700 --> 00:37:42.250
شريعة الله وفي احكام الله وفي دين الله الذي هو من الواضحات المسلمات والجدال في ذلك سبب لقسوة القلب وسبب للضغائن والشحناء وقال الشافعي ايضا لله تعالى اسماء لله تعالى اسماء وصفات لا يسع احدا قامت عليه الحجة ردها. اي كل من بلغه

115
00:37:42.300 --> 00:38:05.050
نصوص الكتاب والسنة في اسماءنا وصفاته وجب عليه ان يؤمن بها وان يثبتها فيثبت الاسماء والصفات ويسلم بها. ولا يردها ولا ينكرها. بل يقول سمعنا واطعنا ويثبت ما دلت عليه من المعاني وما دلت عليه من الصفات والحقائق

116
00:38:05.300 --> 00:38:22.750
قال ايضا رحمه الله تعالى من حلف باسماء الله فحدث فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة فليس عليه كفارة. لانها مخلوقة وليس هذا بحلف

117
00:38:22.800 --> 00:38:41.950
ولذلك يقول الحلف باسماء الله جائز والحلف بصفات الله جائز. واما الحلف بالمخلوق فانه لا يجوز. اما الحال بمخلوق فهذا كلام باطل ولغو لا فائدة فيه. لو قلب الكعبة على ان يصوم نقول ليس لك حلف وليس لك يمين ولا يلزمك الوفاء بهذا اليمين

118
00:38:42.550 --> 00:39:02.550
انما اليمين التي التي اه تلزم ما كان بالله او باسمائه او بصفاته. فهذه هي ميلتي التي تنعقد قال رحمه الله تعالى يقول الذهبي تواتر عن الشافعي ذم الكلام واهله

119
00:39:02.550 --> 00:39:24.300
وكان شديدا وكان شديد الاتباع للاثار في الاصول والفروع بات في رجب رحمه الله تعالى سنة مئتين اربعة قال ايضا فيما نقل الذهبي عن شيخ البخاري وتلميذ ما لك عبدالله ابن اسلمة القعدبي رحمه الله تعالى

120
00:39:24.300 --> 00:39:38.150
قال بلال بن احمد كنا عند القعدبي وهو عبد الله بن مسلم القعدبي فسمع رجلا من الجهمية يقول الرحمن على العرش استوى فقال القعدبي رحمه الله من لا يوقن ان الرحمن سواء كما يوقن

121
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. اي يجب على المسلم ان يؤمن ويقر ان الله على العرش استوى وان ربنا على العرش استوى هذا هو الذي يقع في قلوب عامة المسلمين يعتقدون ان الله على العرش سبحانه وتعالى ومن تأول ذلك او رده او حرفه فهو جهمي لعن

122
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
الله ثم ذكر ايضا عن عفان وهو احد علام السنة ومن وهو من طبقة الامام احمد رحمه الله الله تعالى قال ابن ابي حاتم حدثنا يحيى ابن زكريا ابن عيسى حدثني يحيى ابن ابي بكر السمسار سمعت عفانا

123
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
مسلم بعد ما جاء من دار اسحاق ابراهيم لما امتحنوا في القرآن فقال انه كتب انه كتب ان ادر ذاقك ان اجبت الى خلق القرآن. وهذه مساومة وابتزاز بني عفان كرجل فقير. وليس له من الرزق الا ما يأتي من بيت مال

124
00:40:38.200 --> 00:40:58.200
فقالوا له ان اجبت في القول بخلق القرآن فان رزقك يدر عليك. وما لك في بيت من المسلمين يرسل لك وان لم تجب قطعنا عنك رزقك. فقلت يقول عفان فقرأت عليه قوله

125
00:40:58.200 --> 00:41:26.750
على لا اله الا هو الحي القيوم وقوله قل هو الله احد امخلوق هذا؟ ادركت شعبة ابن الحجاج وحماد سلمة واصحاب الحسن يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال اذا يقطع ارزاقه. قلت اي عفان يقول ذلك وفي السماء رزقك وما توعدون. ان قطعتم رزق الارض

126
00:41:26.750 --> 00:41:46.750
فرازق السماء لا ينقطع رزقه. الرازق هو الذي في السماء. وانما انتم اسباب. وكان رزقكم الذهب في الشهر الف درهم. اي وهذا المبلغ او مال كثير ولكنه تركه لله عز وجل ونجا

127
00:41:46.750 --> 00:42:02.950
حفظه الله. ذكر ايضا ممن في هذه الطبقة من قال القرآن كلام الله ذكر عاص ابن علي ابن عاصم الواسطي شيخ البخاري وهو من ائمة اهل السنة وكان رحمه الله رحمه الله يقع منه شيء من الوهم

128
00:42:02.950 --> 00:42:22.950
وله احاديث من كرة لكنه من جهة معتقده فهو من ائمة اهل السنة رحمه الله تعالى. قال عاصم ناظرت فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. هنا قول نظرت جهما ليس المراد بجهم وجهم صفوان

129
00:42:22.950 --> 00:42:42.950
لعل المراد ناظرته جهميا. ناظرته جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا وذلك النجاح من ابن صفوان تقدم موته تقدم موته في آآ اول خلافة بني امية فهو متقدم وعاصم من المتأخرين

130
00:42:42.950 --> 00:43:02.950
فيحمل هنا انه ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. وذكرت لها بي شيئا من ترجمة عاص بن علي الواسطي وانه من طبقة وهو من طبقة الحفاظ وحمل عن شعب وابن ابي ذئب وخلط وروى عنه

131
00:43:02.950 --> 00:43:22.950
بخاري وغيره رحمه الله تعالى جميعا. وروى عنه ايضا يعني جمع من الحفاظ وكان يعني مجلسه ومجلس العلم الذي يعقده يحضره الالاف. وقد حرز مجلسه يوما فبلغ مئة فبلغ المجلس اكثر من مئة

132
00:43:22.950 --> 00:43:47.150
وعشرين الفا وهذا عدد ضخم وكبير. قال ايضا الذهبي ممن قال ان القرآن كلام الله الحميدي. عبد الله الزبير الحميدي شيخ البخاري رحمه الله تعالى وهو من ائمة اهل السنة من طبقة الامام احمد قال الحميدي اصول

133
00:43:47.150 --> 00:44:05.100
السنة عندنا وذكر اشياء قال وما نطق به القرآن والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ومثل قوله والسماوات مطويات بيمينه وما اشبهها من القرآن والحديث لا لا نزيد فيه

134
00:44:05.200 --> 00:44:23.600
ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول الرحمن على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي ومعنى كلام الحميدي هنا انا نثبت لله اليد ولقد الله عز وجل له يدل

135
00:44:24.150 --> 00:44:46.650
عظيمة وان يده يده مبسوطة ويقبض ويبسط يده سبحانه وتعالى لا نفسر ذلك اي لا نكيف صفات ربنا سبحانه وتعالى. فنحن نؤمن ان لله يد وان له وجه وان له سمع وبصر

136
00:44:46.750 --> 00:45:04.300
ونقف على ما وقف عليه القرآن اي لا نتجاوز السنة في باب الاثبات. فلا نثبت لله الا ما اثبته ربنا لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ونقول ايضا ان ربنا على العرش استوى

137
00:45:04.400 --> 00:45:20.600
وهذا المعتقد من زعم ان الله ليس على عرشه او ان الله ليس له يد او ان الله عز وجل لا يتكلم فهذا جهمي مبطل. وهو كافر بالله عز وجل. قال ايضا يحيى ابن

138
00:45:20.600 --> 00:45:44.950
ليحيى النيسابوري عالم المشرق وحافظها وان كان يسمى يحيى الشكاك. لانه اذا شك في حديث تركه من شدة ضبطه واتقانه رحمه الله تعالى بل كان ما يقول كان شكه احب الينا من يقين غيره. قال ابن منده اخبرنا محمد بن يعقوب الشيباني

139
00:45:44.950 --> 00:46:01.200
محمد ابن عمر النظر حتى يحيى ابن يحيى. قال كنت عند مالك فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن عرش استوى يقول فاطبق مالك الرأس ثم قال الاستواء غير مجهول. اي انا نعلم ان الاستواء في

140
00:46:01.200 --> 00:46:31.850
العرب بان معناه العلو والارتفاع والصعود والاستقرار هذا معنى الاستواء اما كيفيته؟ قال والكيف غير معقول لا نعلم ذلك كيفية يستوي ربنا على عرشه والايمان بهذا الخبر واجب ونقول من قال ان الله لم يستوي على عرشه وكذب بهذا فهو كافر بالاجماع. فهم يثبتون اللفظ لكن يحرفون المعنى

141
00:46:31.850 --> 00:46:51.850
اما اهل السنة فيثبتون الالفاظ ويثبتون المعاني. ولا يتعرضون للكيفيات. مالك هنا يقول غير مجهول معلوم معناه والكيف غير معقول اي لا نعقله ولا نعلمه وليس معنى غير ما نقول ليس له كيفية بل له كيفية لكننا نجهل

142
00:46:51.850 --> 00:47:10.500
وهذي الكيفية لاننا لم نرى ربنا وهو مستوى لعرشه. والايمان بخبر الله واجب وهذا من خبر الله والسؤال عن الكيفية وعن آآ السؤال عن كيفية استواء العرش الاستواء الا على عرشه

143
00:47:10.650 --> 00:47:30.650
بدعة وضلالة لان هذا لا يعلمه الا الله. وقال يحيى ابن يحيى يقول من زعم ان القرآن من اوله لاخره منه اية مخلوقة فهو كافر. وهذا هو قول اهل السنة. من زعم ان اية من كتاب الله مخلوقة فهو كافر بالله العظيم

144
00:47:30.650 --> 00:47:50.650
وهو امام الائمة المسلمين. بات سنة مات سنة ستة وعشرين ومائتين. هشام ابن عبيدالله الرازي عالم الريب قال ابن ابي حاتم حداني الحسن ابن يزيد السلبي سمعته بيقول سمعت شيخ بن عبدالله بن عبيد الله الرازي

145
00:47:50.650 --> 00:48:08.400
وحبس رجلا في التجهم فجيء به ليمتحنه فقاله هشام اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال ادري ما بائن من خلقه؟ فقال ردوه فانه لم يتب بعد. وهذا

146
00:48:08.400 --> 00:48:31.200
معنى ان الله مستو على عرشه بائن من خلقه اي انه مفارق لخلقه سبحانه وتعالى. غير مماثل لخلقه وهذا الذي يعنينا هنا ان الله عز وجل فوق مخلوقاته. ان الله فوق مخلوقاته مستو على عرشه سبحانه

147
00:48:31.200 --> 00:48:51.200
تعالى وليس معنى ذلك وباء بمعنى المباينة. وهو ان الا يكون في الله شيء من خلقه ولا يقول ربنا في شيء من مخلوقاته هذا معنى دائن من خلقه. قال الذهبي وكان هشام ابن عبد الله

148
00:48:51.200 --> 00:49:11.200
هشام ابن عبيد الله من ائمة الفقه على مذهب ابي حنيفة. اتفق على محمد بن الحسن. كان ذا جلالة عجيبة وحرمة عظيمة توفي سنة احدى وعشرون مئتين مساق ايضا من طريق محمد بن خلف الجزار قال سمعت شاب بيد الله يقول القرآن كلام الله

149
00:49:11.200 --> 00:49:41.200
غير مخلوق فقال رجل اليس الله تعالى يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث لاستمعوه فقال محدث الينا وليس عند الله محدث فهذا من سعة علمه وقوة ادراكه فمعنى محدث اي محدث بالنسبة لنا. وليس معنى ذلك ان معنى مخلوق. قال محدث

150
00:49:41.200 --> 00:50:11.200
وحدة الينا. وليس عند الله لماذا؟ لان الله يتكلم به. واما نحن من جهة نزوله الينا. من جهة نزوله الينا ومحدث. والمحدث والمتجدد. وليس مع المحدث مخلوق فالله تكلم بذلك وقت انزاله وقد كتب هذا الذي انزله في اللوح المحفوظ

151
00:50:11.200 --> 00:50:38.700
سبحانه وتعالى قال ايضا قلت لانه من علمه وعلمه قديم فعلم عباده منه. قال لانه من علمه وعلمه قديم فعلم عباده منه قال تعالى الرحمن على الرحمن علم القرآن قال علمه قديم

152
00:50:38.800 --> 00:50:58.800
فعلم عباده منه فعلم عباده منه قال او فالمقرئ فالمقرئ يلقن الختمة مئة نفس ومئتين فيحفظونه وهو لا ينفصل عنه منه شيء. كسراج اوقدت منه سر اسكت. سرج ولم يتغير. هذا الذي يعنينا

153
00:50:58.800 --> 00:51:19.750
وهو قوله ما يأتي من ذكر من ربه محدث. المحدث يحتج به الجهمية انه مخلوق وليس معنى محدث بمعنى مخلوق وانما المحدث بمعنى المتجدد الذي جديد نزوله. وحدث نزوله وليس المعنى انه مخلوق. وقوله

154
00:51:19.750 --> 00:51:38.650
انه بالنسبة الينا اي بما انه نزل الينا محدث جديد ليس لنا به علم سابق حتى علمنا الله اياه واما بالنسبة لربنا فان الله تكلى بهذا القرآن عند وحي جبريل وتكلى به قبل ذلك وكتب في اللوح المحفوظ

155
00:51:38.900 --> 00:51:57.750
لان القرآن انزله بعلمه. وعلم الله عز وجل الذي كتب كلماته كتب ايضا في اللوح المحفوظ. كتبه في اللوح المحفوظ قال ايضا فقيه المدين عبد الملك الماجشون وذكر عنه رحمه الله تعالى قوله

156
00:51:58.100 --> 00:52:19.500
النهار موسى الفروي قال ما سمعت الكلام في القرآن الا سنة تسع ومئتين. جاء نفر الى عبد الملك ابن الباجشون وكلموه فانكر ذلك عليهم فكان في بعض ما كلمهم بان قال قل هو الله احد اهذا مخلوق؟ ثم قال لو اخذت بشرا المريس لضربت عنقه

157
00:52:19.950 --> 00:52:31.400
وعبد الملك هام من اجل تلامذة مالك وتعالى فهذا عدو يقول يستدل ايضا على ان القرآن كلام الله بقوله قل هو الله احد فإذا كان قل هو الله احد مخلوق

158
00:52:31.450 --> 00:52:51.450
فقد جعل ربه واله ومخلوقا هذا كفر بالله عز وجل. وحكم ايضا على الجهمية ان عنقه تضرب. ايضا ذكر محمد يصعب القرقصان العابد شيخ بعداء شيخ بغداد انه كان يقول من زعم انك لا تتكلم

159
00:52:51.500 --> 00:53:11.850
يخاطب ربه سبحانه وتعالى يقول يا ربي من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر وهو يكفر بهذا الجهمي القائلين بان الله لا يتكلم وان الله لا يرى لا يرى وان الله لا يرى

160
00:53:11.850 --> 00:53:30.350
واشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما تقول اعداء الله كما تقول اعداء الله الزنادقة فصدق رحمه الله تعالى فهذا معتقد اهل السنة. قال ايضا سمعت وقال المرهوذي

161
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
سمعت ابا عبدالله الخفاف سمعت ابن مصعب محمد ابن قساوة تلى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال نعم يقعده على العرش. هذا الاثر جاء عن مجاهد من طريق الليث ابن سليم. عن

162
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
جاهد انه فسر المقام المحمود بان الله يقعد محمدا معه على عرشه. وهذا الاقعاد جاء في احاديث مرفوعة لكن ليس منها شيء صحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد اخذ بهذا جمع من اهل السنة. وذكر

163
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
كرب الجارية انه لا ينكر ان يقعد الله عز وجل محملا الى عرشه. وذكروا احمد ايضا واخذ به جمع من اهل العلم ان الله يقعد محمدا على عرشه صلى الله عليه وسلم. ولم ينكروا ذلك. وفسر اخرون وهو قول الجمهور ان

164
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
قام المحمود هو مقام الشفاعة. عندما يفزع الناس الى الانبياء والرسل حتى يفزعوا الى محمد فيقول انا لها انا لها فذلك المقام المحمود. وليس عندنا اشكال في ان الله يقعد محمدا معه على عرشه. ان الله يقعد محمد على عرشه

165
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
فلا يلزم من الاقعاد آآ شيئا من اللوازم الباطلة بل نقول يقعده والله يفعل ما يشاء وقد افتى بهذا ابو داوود السجستاني وابراهيم الحربي وكذلك الامام احمد قبلهم وكذلك قال عبد الله ابن احمد

166
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
بل قال عبد الله انا منكر على كل من رد هذا الحديث. وهو عندي اي من رده رجل سوء. متهم. سمعت من اي سمعت هذا القول الجماعة وما رأيت محدثا ينكره وعندنا انما تنكره الجهمية

167
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
قد حدث نهى المعروف عدله عن الليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده عن العرش او عن العرش حدثت به ابي فقال لم لم يقدر لي ان اسمع من ابن فضيل بحيث ان المروذي روى

168
00:56:00.350 --> 00:56:20.350
كاتم بنزول عن ابراهيم بن عرفة. سمعت ابن عمر يقول سمعت احمد بن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول وقال المروذي قال حدثنا ابن ابي صفوان الثقفي حدثنا سالم ابن جعفر وكان ثقة جرير السدوس عن عبد الله بن

169
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم حتى يجلس بين يدي الله عز وجل على كرسيه. وهذا لا ترسله ضعيف لكن الذي يعنينا وهنا ان الاقعاد وهو اقعد بمحمد صلى الله عليه وسلم على عرشه احسن ما فيه واعلى ما فيه ما جاء عن مجاهد رحمه الله

170
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
تعالى وقد اخذ به جمع من علماء اهل السنة واثبتوا ان الله يقعد محمدا على العرش يوم القيامة هذا مقام وهذا المقام مقام محمود يعرف به فضل نبينا صلى الله عليه وسلم. ذكر ايضا ما

171
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
عن سليل ابن داوود المصيصي قال ابو حاتم حدثنا ابو عمران الطرطوسي قال قلت لسنيد ابن داوود هو عز وجل على عرشه باب الخلق قال نعم قلت وسليب مفسر كبير له له تفسير كبير وهو على مذهب اهل السنة والجماعة في باب الصفات

172
00:57:20.350 --> 00:57:40.250
رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك الذهبي نعيم بن حماد الخزاعي ايضا وهو من شيوخ البخاري ابتكر الذهبي ذكر الذهبي قوله هنا انه قال حدثنا لك باسناد الى الرمادي قال سألت نعيم بن حماد عن قوله تعالى هو معكم

173
00:57:40.600 --> 00:57:55.200
قال معناه انه لا يخفى عليه خافية في علمه الا ترى قوله ما يكون من نجوى ثلاث الا ورابعهم؟ وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان الله عز وجل يعلم كل شيء وهو معنا

174
00:57:55.200 --> 00:58:23.250
بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وهو على عرشه بذاته والله على كل شيء قدير. ثم ذكر ايضا عن ابن حماد قوله من شبه الله بخلقه فقد كفر من انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وهذا من عميق علمه. من انكر

175
00:58:23.250 --> 00:58:43.250
من انكر من شبه الله بخلقه فهو كافر. وقد جعلوا في رواية لو قال من شبه الله بخلقه فقد عبد صنم ومن عم ومن ومن عطل الله من صفاته فقد عبد عدم وليس بين الاثبات والتشبيه

176
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
تلازم. فنحن نثبت ولا نشبه. ونثبت ولا نمثل. بل كما قال فقد وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وانما نثبت ما اثبته الله ورسوله ولا نمثله ولا يشبهه. ذكر ايضا ما

177
00:59:03.250 --> 00:59:27.500
ما ذكر عن بشر بن الحارث العابد الزاهد. قال ابن له عقيدة رواه ابن بطة في كتاب الابادة ومما فيها والايمان بان الله على عرشه استوى كما شاء وان لو عامل كل مكان وانه يقول ويخلق وقوله قل ليس مخلوف. هذا قول الحارث او بشر الحافي بشر الحافي الذي يعرف بشر الحارث

178
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
اللي هو مش الحاج العروبي يسأل وهو بشر ابن الحارث رحمه الله تعالى. فهو في هذا يبين معتقده وانه يؤمن بان الله على عرشه استوى وان لو عالم بكل ما كان وانه يقول ويخلق فقوله كن ليس بمخلوق وهذا هو معتقد اهل السنة. ثم ذكر الذهب باسناد

179
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
انه قال قلت بشر الحال احب ان اخلو معك. قال اذا شئت تذكرت يوما فرأيت قد دخل قبة فصلى اربع ركعات فسمعته يقول في سجوده اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الذل احب الي من الشرف اللهم انك تعلم

180
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
بعرشك ان الفقر احب الي من الغنى وساق الحديث. والشاهد من هذا الحديث قوله اللهم انك تعلم فوق عرشك. فاثبت ان الله على عرشه وفوق عرشه ومستو على عرشه. ثم ذكر ايضا ما جاء عن ابي عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى

181
01:00:27.500 --> 01:00:45.100
فساق باسناده عن العباس الدوري قال سمعت ابا عبيد وذكر الباب الذي يروى في حديث الرؤيا والكرسي وموضع القدمين وضحك وربنا واحاديث اين كان ربنا؟ فقال هذه احاديث صحاح. حملها اصحاب الحديث

182
01:00:45.300 --> 01:01:09.650
والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها. ولكن اذا قلنا كيف وضع قدمه وكيف اضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا ان احدا يفسر هذا يبين معنى كلام اهل السنة في قول لا نفسر. ان التفسير يعود في كلامهم الى الكيفية

183
01:01:09.650 --> 01:01:29.650
وليس تفسير يعود الى المعنى. فهم يثبتون المعاني التي دلت عليها الالفاظ التي دلت عليها ظاهر الالفاظ واما ما له من التفسير فيقصدون به تفسير الكيفيات. قال الذهبي وكان ابو عبيد من ائمة

184
01:01:29.650 --> 01:01:49.650
الاجتهاد رأسا في اللغة حسبك حسب ان اسحاق يقول اسحاق يقول الله يحب الانصاف ابو عبيد اعلى مني ومن الشافع من احمد توفي ابو عبيد سنة اربع وعشرين ومائتين رحمه الله تعالى. قال احمد قال ايضا ما جاء عن احمد النصر الخزاعي

185
01:01:49.650 --> 01:02:16.200
الشهيد الذي قتل رحمه الله تعالى في زمن الامام احمد عندما وشى به الواشون انه يريد الخروج على الامام فاخذه فقتله وصلبه فما زال يسبح وهو مصلوب رحمه الله. قال ابراهيم الحربي فيما صح عنه قال احمد نصر وسئل عن علم الله فقال علم الله معنا

186
01:02:16.200 --> 01:02:36.200
وهو على عرشه وسئل عن القرآن فقال كلام الله فقال له ابا خلود؟ قال لا. وهذا هو مذهب اهل السنة ان الله بعلمه وسمعه واحاطته وهو فوق عرشي بذاته. وان القرآن كلام غير مخلوق. ثم ساق ايضا اثرا عن زوجة مكي

187
01:02:36.200 --> 01:02:56.200
ابراهيم ان امرأة دخلت امرأة جهم على زوجتي فقالت يا ام ابراهيم هذا زوجك الذي يحدث عن العرش من نجره؟ هذه المرأة زوجة الجهل تقول من نجر هذا العرش الذي استوى عليه ربنا

188
01:02:56.200 --> 01:03:18.650
قال تلك السلفية تلك السنية المؤمنة لجره الذي نجر اسنانك وكانت اسنانها بادية. اي فيه ان الذي خلق العرش هو الله. وان الذي خلق العرش والله وهذا محل اجماع خالق العرش هو ربنا والمستوى على العرش هو الله عز وجل

189
01:03:19.350 --> 01:03:39.350
قتيبة ابن سعيد ايضا ذكر الذهبي له قوله باسناده اليه قال قال ابن عباس السراج سمعت قتيبة ابن سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في السماء السابعة على

190
01:03:39.350 --> 01:04:05.500
عرشه كما قال جل جلاله الرحمن على العرش استوى. وهذا محل اجماع بين السنة ان الله فوق السماء السابعة فوق عرشي مستو وهذا لا خلاف بين المسلمين ثم ذكر بمعمر القطيعي الحافظ انه وساق اليه باسناده قال

191
01:04:05.500 --> 01:04:24.200
الذي ما عمر اسماعيل ابراهيم انه قال اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله. وهذا هو وهذا هو نهاية قول الجهمية فان قولهم ينتهي الى انه ليس في السماء له لانهم لا يثبتون لا يثبتون وجودا لربنا ولخالقنا سبحانه وتعالى

192
01:04:24.450 --> 01:04:41.500
وابو معمر هذا من شيوخ البخاري ايضا قال يحيى ابن معين سيد الحفاظ النجاد قال حدثنا ذكر ذكر الذهب باسناده عن يحيى انه قال اذا قال كالجهمي وكيف ينزل فقل كيف يصعد

193
01:04:41.600 --> 01:05:01.600
اي انك ترد علي بمثل مارد عليك واصفح ان نقول ان الله ينزل ويستوي ويفعل ما شاء كيف شاء ولا نتعرض لكيفية افعاله. وليس معنى ذلك انه ليس لها كيفية بل لها كيفية. ولكن

194
01:05:01.600 --> 01:05:21.600
علمها الى الله عز وجل فالكيفية لا يعلمها الا ربنا سبحانه وتعالى. قلت الكيف الحالين منفي عن ربنا سبحانه وتعالى لا مجال ويحيى لا يحتاج الى تعريف. كذلك ذكر عن علي ابن دين رحمه الله تعالى ان علي بديع سئل وانا ما قول اهل الجماعة

195
01:05:21.600 --> 01:05:41.600
ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية اي رؤية الله. وبالكلام اي ان الله يتكلم. وان الله عز وجل فوق السماوات على عرشه استوى. فسأل عن قوله ما يكن النجوى ثلاث الا ورابع قال اقرأ ما قبلها او اقرأ ما قبله المتر ان الله يعلم اي ان اي معنى ما يكون

196
01:05:41.600 --> 01:06:01.600
نجوى ثلاثة الا ورابعهم اي بعلمه. وهذا باتفاق اهل السنة جعل الامام جعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال في مثل هذه الايات انه معنا بذاته ومع ذلك شيخ الاسلام لا يرى الممازج والمخالطة

197
01:06:01.600 --> 01:06:21.600
وانما يثبت ظاهر اللفظ وان معية الله لنا حقيقة ومع ذلك هو فوق عرشه. فشيخ الاسلام يثبت انه معنا حقيقة وانه فوق عرشه سبحانه وتعالى مستويا مستوي على عرشه. كما يقال سرت والقمر القمر معنا وهو القمر معنا حقيقة

198
01:06:21.600 --> 01:06:41.600
الا انه في السماء ونحن في الارض فيقال الله معنا حقيقة وهو على عرش مستوي. اما عام يتأولون مثل هذه الايات على انها بمعنى علم الله عز وجل. وهذا الذي ذكره هو قول عامة اهل السنة قول سفيان وقول مالك وقول جبل اهل العلم

199
01:06:41.600 --> 01:07:01.600
ثم ساق عن احمد وهو رأس في هذا في هذا الباب وامام من ائمة اهل السنة وقد فتن وابتلي بلاء عظيما رحمه الله تعالى في القرآن وان القرآن كلام الله عز وجل ومحنته مشهودة اه قد سطرت في كتب التاريخ واثره الله

200
01:07:01.600 --> 01:07:21.600
على من خالفهم فقد تواتر عنه تكفير من قال بخلق القرآن اي احمد تواهن قال يكفر من قال بخلقه قرآن ويرى رحمه الله تعالى يثبت جميع ما جاء في كتاب الله من الاسماء والصفات. يقول الذهبي فقد تواتر وتكفير من قالها القرآن العظيم

201
01:07:21.600 --> 01:07:41.600
جل منزله واثبات الرؤية والصفات والعلو والقدر وتقديم الشيخين وان الايمان يزيد الى غيرك من عقود الدياي مما يطول شرحه. كل هذا هو معتقد الامام احمد رحمه الله تعالى. قيل لابي عبد الله الله

202
01:07:41.600 --> 01:08:01.600
السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه وهذا محل اجماع ثم ايضا عنه قوله في قوله تعالى ما يكمن نجوى الا ورابعهم فقال قد تجهم هذا يأخذون باخر الاية

203
01:08:01.600 --> 01:08:17.200
اولها وهي قوله الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما لكم من نجوى. فافاد ان المراد وهو معهم اي علمه وهذا محل اجماع بين اهل السنة. وقال ايضا

204
01:08:17.650 --> 01:08:37.650
ونعل ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. قال بعلمه اي القرب هنا متعلق بعلم الله عز وجل ولو قيل انه قرب حقيقي فلا اشكال اذا نفى الممازة والمخالطة واثبت انه معهم حقيقة وهو فوق عرشه وذكر

205
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
عن ابي عبد الله ان رجل قال اقول كما قال الله ما يكمن نجوى الا ورابع اقول هذا ولا اجاوز ولا غيري فقال هذا كلام الجهمية بل علمه بل علمه معهم فاول الاية يدل على ان المراد العلم هذا قول ان الاية تدل على ان سيقت ليست مساق انه معهم

206
01:08:57.650 --> 01:09:17.650
حقيقة وان معناه انه معهم بعلمه سبحانه وتعالى. ومن قال ان الله في الارض وانه معهم بذات ممازجا مخالطا لهم فقد بالله العظيم فقال حنبل لابي عقيل لابي عبد الله ما معنى وهو معكم؟ قال علم محيط بالكل وربنا على

207
01:09:17.650 --> 01:09:37.650
عرش بلا حد ولا صفة. المراد الصفة هنا بلا كيفية. والمراد بحد اي ان العرش لا يحد ولا يحيط به بل ربنا فوق ذلك سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا عن احمد بن حنبل قوله فدخل يقول قال سعد بن شبيب كنت عند احمد فدخل رجل

208
01:09:37.650 --> 01:09:57.650
عليه اثر السفر فقال من فيكم احمد بن حنبل؟ فاشاروا الى احمد؟ فقال هذا الرجل اني ظربت البر والبحر من اربع مئة فرسخ اتاني الخضر عليه السلام وقوله اتاني الخضر هنا نقول الذي عليه اهل التحقيق وهو الصحيح عند عامة اهل العلم ان الخضر قد مات ان

209
01:09:57.650 --> 01:10:17.650
الخضرة قد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى الى كما يظن البعض ان يبقى الى قيام الساعة ولعل هذا الرجل الذي جاءه وقال اخبر ابا احمد الحناوي ان ان ملائكة ان اهل السماء قد رضوا عنك فقال ان سائق السماء قد رأى ان

210
01:10:17.650 --> 01:10:37.650
تاكل السماء راضي عنك ان هذا من الجن الصالحين. من الجن الصالحين وهو او وهو او يكون من الملائكة كلموا هذا الرجل وليس المعنوي الخضر عليه السلام فهذا القول نقول ليس بصحيح فالخضر قد مات

211
01:10:37.650 --> 01:11:04.700
ادلة موته كثيرة. وقال الاكرم قلت يا ابي عبد الله حدث محدث وانا عنده بحديث يضع فيها قدمه اي النار وعنده غلام فاقبل على الغلام فقال ان لهذا تفسيرا قال ابو عبد الله انظر اليه كما تقول الجهمية سواء. اي انه فسر هذا وكيف فقال ان هذا قول الجهمية. ومع ذلك ان ليس

212
01:11:04.700 --> 01:11:24.700
وعلى ظاهره والا قوله ان له الا لها تفسيرا اي له تأويل يتأول عليه وان الله لا يظع قدمه حقيقة بل اهل السنة مجمعون ايضا ان الله يضع قدمه في النار حقيقة. حتى يزوي بعضه الى بعض. ثم ذكر ايضا ابن ابي حاتم عن

213
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
احمد ابن حنبل قال سمعت ابي يحتج بان القرآن غير ما بقوله تعالى الرحمن علم القرآن. فاخبر تعالى ان من علمه وهذا ايضا من الحجج والادلة الدالة على ان القرآن كلام الله لان الله يقول انزله بعلم

214
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
فان زعم ان العلم مخلوق كفر وكذلك من زعم ان لقاء مخلوق فهو كافر. قال احمد اللفظية انما يدورون على كلام جهم واللفظي هم الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. وكان احمد يرى اللفظية جهمية

215
01:12:04.700 --> 01:12:24.700
يرى احمد الجامي لفظيا لان الملفوظ هو القرآن. وهو كلام الله عز وجل. وليس بعد كلام احمد انه يرى ان اللسان الذي قرأ والشفاه التي تحركت والاسنان التي حركت انها غير مخلوقة. وانما مراده الملفوظ. وان الجهم يقصد

216
01:12:24.700 --> 01:12:44.700
بقولهم الفاظنا يقصدون بذلك الملفوظ الذي هو كلام الله. فاراد احمد ان يقطع هذا الدابر وان يقطع هذا المتعلق فقال من قال ان الفار القبر هو جهمي قال يزعمون ان جبريل انما جاء بشيء مخلوق

217
01:12:44.700 --> 01:13:05.600
ثم ذكر لما جاء عن اسحاق بن راهوية عالم فرسان رحمه الله تعالى. وذكر من اثاره التي ذكر هدى في قوله تعالى ما يكمن نجوى ثلاث او  قال تقول فيه قال حيثما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد. اي هو اقرب الينا من حبل الوريد؟ وهو معنا

218
01:13:05.600 --> 01:13:29.150
اينما كنا وهو بائن من خلقه. وهذا معنى قول شيخ الاسلام انه غير مازج ولا مخالط ومعنى حقيقة وهو بذاته فوق عرشه سبحانه وتعالى مستوي ثم ذكر ابو بكر انه قال هو على عرشه دائن من خلقه. ثم قال اعلى شيء في ذلك وابيضه قوله تعالى

219
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
داروا على العرش استوى ثم ساق ايضا عن اسحاق حتى وانا اذكر احمد ابن سلمة في دخوله هنا ليس بصحيح قال سمعت اسحاق بن راهوية يقول جمعني وهذا المبتدع يعني صالح مجلس الامير عبدالله ابن طاهر فسألني الامير فقال

220
01:13:49.150 --> 01:14:11.950
عن اخبار النزول فسردتها عليه فقال ابن ابي صالح كفرت برب ينزل وقد كفر. كفر بهذه المقولة لانه قال كفرت برب ينزل والله ينزل من سماء الى سبقها فقلت يقول اسحاق فقلت امنت برب يفعل ما شاء او يفعل ما يشاء وهذا هو كمال التوحيد

221
01:14:11.950 --> 01:14:31.950
وكمال العبودية لله عز وجل ان يؤمن بما اخبر الله به. وان الله يفعل ما يشاء. له على كل شيء قدرة وهو على كل شيء قدير ثم ساق ايضا باسناده عن اسحاق قال دخلت على ابن طاهر فقال ما هذه الاحاديث

222
01:14:31.950 --> 01:14:51.950
اللي يغترون ان الله ينزل السماء الدنيا؟ قلت نعم. رواها الثقات الذين يروون الاحكام. وهذه فائدة ان باب الاسماء والصفات كما كم ما قبلناه بالاحكام قبلناه في باب الاسماء والصفات. فاذا فاذا روى لنا الثقات الذين دل الله عز وجل باخبارهم

223
01:14:51.950 --> 01:15:11.950
فاننا نقبل ايضا اخباره التي رويت في باب الاسماء والصفات. فقال ينزل يدع عرشه وهذا قول مبتدع الضال فقلت يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش. وهذا هو الصحيح عندما ينزل ربنا فانه ينزل وهو مستوي على العرش سبحانه وتعالى. ولا

224
01:15:11.950 --> 01:15:31.950
تلازم بين نزوله وبين خلو عرشه بل نقول الله ينزل وهو على عرش مستوي وهذا هو قول جماهير هو قول اسحاق وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغير واحد. ولكن السؤال عن هذا ليس بمحمود. بل هي قال اسحاق

225
01:15:31.950 --> 01:15:51.950
فلما تتكلم في هذا؟ نقول الله ينزل والله يدلو دون ان نذكر ايخلو او لا يخلو لكن الذي عند التحقيق نقول الله ينزل ولا يخلو منه عرشه سبحانه وتعالى. قال اسحاق قال لي ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الذي ترويه ينجو ربنا كل

226
01:15:51.950 --> 01:16:11.950
كيف ينزل؟ قال قلت يقول اسحاق قلت عز الله الامير لا يقال كيف؟ انما ينزل بلا كيف. لا يقال كيف؟ لان لا اعلم كيف نزوله ولكن نثبت ان الله ينزل واما كيفية النزول فعلمها عند الله عز وجل لاننا لم نشاهد ولم نرى

227
01:16:11.950 --> 01:16:31.950
كيف يرجو ربنا؟ لكن نثبت ان الله ينزل وان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال احمد ابن سعيد حضرت مجلس ابن طاهر وحضر اسحاق فسئل عن حديث النزول الصحيح؟ قال نعم. فقاله بعض القوات القادة كيف ينزل؟ قال

228
01:16:31.950 --> 01:16:51.950
فاثبته فوق يعني قل لي كيف هو فوق؟ وكيف استوى لعرشه؟ حتى اقول لك كيف ينزل. فاذا عجزت ان تثبت لي كيفية استوائه فانا كذلك اعجز ان اثبت لك كيفية نزولي والمراد بهذا ان الله لا يمكن ان ندرك كيفية نزوله

229
01:16:51.950 --> 01:17:11.950
ولا يوجد كيفية استوائه وكيفية مجيئه لان ذلك يحتاج الى المشاهدة والنظر ونحن لم نرى لا نزول الله ولا استواء الله وانما نؤمن كما اخبر ربنا سبحانه انه ينزل وانه يجيء وانه يستوي وهذا هو الذي يجب على المسلم ان يؤمن ما اخبر الله عز وجل به. ثم ذكر ايضا

230
01:17:11.950 --> 01:17:31.950
قال اسحاق ابن راهوية قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى. وهذا محل اجماع بين اهل السنة ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة. وفوق عرشه ولا يخفى عليه شيء من خلقه. وهذا اجماع صحيح

231
01:17:31.950 --> 01:17:51.950
واجماع بالاقوى واعلى الاجماعات لانه اجماع دلت عليه النصوص الكثير من كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اسحاق ايضا ليس بين اهل العلم اختلاف ان القرآن كلام الله ليس مخلوق. فكيف يكون شيء خرج منه خرج من الرب عز

232
01:17:51.950 --> 01:18:11.950
المخلوقات فالقرآن منه منه خرج واليه يعود قبل قيام الساعة. قال ابو عبد الله الاعرابي لغوي زمانه ايضا عن ابي عبد الله الاعرابي انه فسر الاستواء بالعلو والارتفاع وقال لا يعرف في لغة

233
01:18:11.950 --> 01:18:27.850
العرب ان نستومع نستولى. يقول محمد ابن احمد النظري ابن بنت معاوية ابن عمرو قال كل كان ابو عبد الله الاعرابي جارنا وكان ليل وكان ليله احسن الليل اي قيام وعبادة وذكر

234
01:18:28.100 --> 01:18:51.300
وذكر لنا ان ابن ابي دؤاد وهو احمد ابن دؤاد الضال الزنديق الذي فتن الناس بالقول بخلق القرآن في عهد ابن احمد سأله اتعرفي نوع في اللغة والمعنى استولى فقال ابن الاعرابي لا اعرفه ولذلك نقول لا يعرف لغة العرب ان نستولي على استولى وانما يعرف بمعنى

235
01:18:51.300 --> 01:19:11.300
استولى اذا كان هناك من يغالبه قال كان عند ابن الاعرابي ايضا نكد ابن علي قال كان عند الاعرابي فاتاه فقال يا ابن عبد الله ما معنى قوله؟ ما معنى قوله تعالى؟ وما معنى قوله تعالى؟ الرحمن على العرش استوى. قال هو على عرشك ما اخبر. فقال الرجل

236
01:19:11.300 --> 01:19:31.350
اليس كذلك بمعناه استولى؟ فقال اسكت ما يدريك. ما هذا؟ العرب لا تقول الرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد الاية تقول استولى على شيء الا اذا كان هناك من ينازعه ويضاده على اخذه. فايهما غلب قبل فايهما غلب

237
01:19:31.350 --> 01:19:52.900
فايهما غلب؟ قيل استولى فايهما غلب؟ اي اذا تنازع اثنان على شيء وغلب احدهما الاخر قيل له استولى فلان على هذا الشيء فايهما غلبة؟ قيل له استولى والله تعالى لا منازع له ولا مضاد له وهو على عرشه كما اخبر ثم قال الاستيلاء بعد المغالبة

238
01:19:52.900 --> 01:20:12.900
قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استوى اذا استولى على الامد اي اذا فاز واخذ الابد الذي ينازعه فيه غيره. هناك من يسابقه الى منتهى. منتهى الابد. فهذا استولى عليه بمعنى غلبه واخذه

239
01:20:12.900 --> 01:20:32.900
ذكر ايضا عن ابي جعفر النفيري وهذه احد يعني ما جاء عن الاعرابي يرد به على من قال ان اللي سمعنا الاستيلاء يرد من وجهين انه لا يعرف لغة العرب ان نستورد على استولى ويرد ايضا ان الاستيلاء لا يلزم منه يلزم منه المنازعة والمغالبة والله لا منازع

240
01:20:32.900 --> 01:20:49.800
ولا مغالب له سبحانه وتعالى. وايضا الوجه الثالث اذا قيل ان الله استولى على العرش بمعنى ان العرش كان عند غيره فاستولى الله عليه بعد ذلك. وايضا الرابع ان فيه من الاوجه التي تردع بهذا بهذا القول اذا

241
01:20:49.800 --> 01:21:09.800
ان استوى العرش ففيه مفهومه انه لم يستولى على غيره. فيحتاج يستولي ايضا على السماوات وعلى الاراضين وعلى الجبال والله عز وجل من جهة الاستيلاء ومن جهة الغلبة هو غالب على كل شيء سبحانه وليس في العرش خصوصية تميز بالاستيلاء

242
01:21:09.800 --> 01:21:29.600
يستولي الله عليه بل ربنا مستول وغالب على كل شيء سبحانه وتعالى وكل شيء تحت ملكه وليس له منازع وليس له مغالب. ذكر الذهبي ايضا عن ابي جعفر النفيلي من شيوخ من شيوخ ابي داوود من طبقة الامام احمد. انه قيل له

243
01:21:29.600 --> 01:21:49.600
قال ان القرآن مخلوق قال هو كافر. فقيل هو يا ابا جعفر الكفر كفران كفر نعمة وكفر بالرب عز وجل. قال بل كفر بالرب اي انه الكفر الاكبر الذي يخرج من دائرة الاسلام. ما تقول من يقول الله الله الاحد في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد

244
01:21:49.600 --> 01:22:09.600
مخلوق اليس كافر هو؟ اي ان من قال ان قوله تعالى قل هو الله احد ان هذه مخلوقة انه كافر بالله والمراد بالكفر هنا الكفر الاكبر وهذا المفيد يكفر من قال القرآن مخلوق. العيش عبيد الله بن محمد بن عائشة العزيز قال قال

245
01:22:09.600 --> 01:22:29.600
عبيد بن محمد بن عائشة يستحيل في صفة الحكيم ان يخلق كلاما يدعي الربوبية. يعني يقول يستحيل في صلة ان يخلقوا كلاما ان آآ يستحيل في صفة الحكيم ان يخلق كلاما يدعي الروبية. يعني يستحيل ان يقول الله

246
01:22:29.600 --> 01:22:49.600
خلق من يقول انني انا الله. كيف يقول هذا المخلوق؟ انني انا الله. وكيف يقول هذا المخلوق؟ قل هو الله احد الله الصمد. لانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا يقول ذلك الا من الا ربنا سبحانه وتعالى. ذكر ايضا عن هشام ابن عمار ذكر الذهبي ممن قال بان الله عز وجل على عرشه وان

247
01:22:49.600 --> 01:23:09.600
ومستوى للقرآن كلام الله وليس مخلوق. ذكر ايضا ذاك عن هشام ابن عمار وهو شيخ البخاري. وهو لا بأس به. قال سمعت هشام ابن عمار وبلغ ان ينسبون ينسبونه لللفظية اي انه ممن يقول ان الفاظ المخلوقة فغظب وقال القرآن كلام الله وليس بمخلوق من قال

248
01:23:09.600 --> 01:23:25.150
القرآن او قدرة الله او عزة الله مخلوقة فهو من الكافرين. فقيل له ما تقول لمن قال لفظ مخلوق؟ فقال قل قل هو الله احد الله الصمد الى اخره ثم قال هذا الذي قرأت كلام الله

249
01:23:25.550 --> 01:23:45.550
اي هذا اللفظ تلفظت به وهذا الملفوظ هو كلام الله عز وجل. وهذا الذي يخاف ويحمد من قول الجاهل عندما يقولون الفاظ بالقرآن انهم يزعمون ان الملفوظ الذي لفظته السنتهم الذي هو كلام الله هو المخلوق. فهو ما يسمى اه

250
01:23:45.550 --> 01:24:05.550
تحايل على السلاطين والائمة بان يظهروا ان اللفظ مخلوق يزعم بذلك الملفوذ. لانه ان يقولوا ان القرآن كلام وان ان يقولوا ان القرآن مخلوق فاحتالوا على ذلك بقولهم الفاضل بالقرآن مخلوقة. ولذلك قال

251
01:24:05.550 --> 01:24:25.550
من قال في ان من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهل وصدق رحمه الله تعالى وهذه مسألة لا هذه المسألة ليست كمسألة من قال ان الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ؟ فالامام البخاري عندما ذكر في خلق افعال العباد ان افعال العباد مخلوقة اراد بذلك

252
01:24:25.550 --> 01:24:45.550
الصوت الذي الصوت الذي هو مخرج الحبال الصوتية واللسان وتحرك الشفتين ان هذه كلها مخلوقة اما الملفوف والمسموع فهو كلام الله عز وجل. فالصوت وصوت القارئ والكلام كلام البارئ. ختم هذه الطبقة بابي

253
01:24:45.550 --> 01:25:05.550
وهو من طبقة الامام احمد يقول رحمه الله تعالى الذهبي ساق باسناده عن اعين بن زيد قال سمعت ابا ثور ابراهيم بن خالد يقول وهو الكل يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله. ولا يقول الرجل صاحب سنة

254
01:25:05.550 --> 01:25:25.550
ولا يكون الرجل ولا يكون الرجل صاحب سنة حتى يكون فيه ثلاث خصال. وهذه الخصال الثلاثة اما الاولى والثانية فهذا حق القرآن ليس مخلوق وهذا محل اجماع. ويقول ايمان الايمان قول وعمل وهذا باجماع اهل السنة. يزيد وينقص هذا باجماع اهل السنة

255
01:25:25.550 --> 01:25:45.550
ويترك قراءة ويترك قراءة حمزة. حمزة رحمه الله تعالى كان شديد اه الامالة وشديد اشباع في الحركات فكان بعض السلف يكره قراءته. ولكن ليس مع ذاك ان ان هذا اصل من اصول اهل السنة

256
01:25:45.550 --> 01:26:05.550
احمد كان يكره قراءة حمزة والكسائي. وكان من اهل السنة انهم كرهوا قراءة حمد والكسائي. لما فيها من الامانة الشديدة ما فيها من الاشباع لكن يبقى ان من قرأ بقراءة حمزة هو من اهل السنة اذا وافق اهل السنة في بقية اصولهم. والله

257
01:26:05.550 --> 01:26:09.226
قال اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد