الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على شرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين حفظنا الله واياه باب احفظ الله يحفظك. قال تعالى وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. عند الترمذي قال حدثنا احمد بن محمد بن
موسى قال يا اخوان عبد الله بن مبارك قال اخوان الذيث بن سعد وابن لهيئة عن قيس ابن الحجاج وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخوان ابو الوليد قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثنا قيس
ابن الحجاج المعنى واحد الحاشية الصنعاني عن ابن عباس قال كنت خلفا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك يحفظ الله تجده
اتجاهك. اذا سألت فسئلا واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء هل كتبه الله لك. ولو يجتمع على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. وزاد في رواية لاحمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد. حدثنا
بن الحسن عن الحجاج بن الفرافصة قال ابو عبدالرحمن وانا قد رأيته في طريق فسلم علي وانا صبي رفعه الى ابن عباس او اسنده الى ابن عباس قال ابن يحيى ابو عبد الله صاحب البصري اسنده الى ابن عباس وحدثني عبد الله ابن لهيعة ونافع ابن يزيد السمسريان عن قيس ابن الحجاج عن حاشه الصنعاني
اي ابن عباس ولا احفظ حديث بعضهما عن بعض. وفيه تعرف اليه في الرخاء يعرفك في الشدة. وفيه يعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وان مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا
باب عظم اجر الدعوة الى الله. قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وعند ابي داوود قال حدثنا سعيد بن حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لان يهدي ووالله لان يهدي الله بهداك يا رب
رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. باب زيادة الايمان ونقصانه. حدث وفي المستدرك قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانم. حدثنا محمد بن اسماعيل بن مهران. حدثنا ابو الطاهر عن بان ابن وهب اخبرني عبدالرحمن ابن ميسرة. عن ابي هاني الخولاني
وحميد بن هانم عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عن عبد الله ابن عمر الى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب الخرق فاسأل الله ان
جدد الايمان في قلوبكم وفي بابه قال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. باب افتراق هذه الامة. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وعندنا
عن خالدنا محمد ابن عمي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى اوثنتين وسبعين فرقة فتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
وعند ابن ماجدة قال حديثنا ابو بكر حدثنا يزيد ابن هارون محمد ابن عمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتبعن من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه. قالوا يا رسول الله اليهود
والنصارى قال فمن اذا؟ وعند ابن ماجدة قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن الكثير من الحمصي قال حدثنا عباد ابن يوسف قال حدثنا صفوان ابن عمي راشد بن سعد عن عوف بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت
على اثنتين وسبعين فرقة. فاحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة. والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار. قال يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة باب تجديد امر الدين. قال تعالى
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وعند داودا قال حدثنا ابن داوود المهري اخبرنا ابن وهب سعيد ابن ابي ايوب عن شراحيل ابن يزيد المعافري. عن ابي هرغمة عن ابي هريرة فيما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها وعند احمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد قال سمعت قال سمعت حماد ان السلامة يحدث عن علي ابن زيد وحميد في اخرين عن الحسن عن ابي بكرة عن
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تبارك وتعالى سيؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم. باب نقض عرى الدين وعند احمد قال حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد العزيز بن اسماعيل بن عبيد الله ان سليمان بن حبيب حدثهم عن ابي امامة الباهري عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقلت عروة تشبث الناس بالتي تليها واولهن نقضا للحكم واخرهن الصلاة باب الوحي. قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي
من بعده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال احفظ الله يحفظك. ولا شك ان حفظ الله عز وجل هو بحفظ حدوده وحفظ اوامره بفعلها واجتناب نواهيه بتركها. فمن حفظ الله عز وجل بامتثال امره وترك معصيته
حفظه الله عز وجل الحفظ في الدنيا والاخرة وكما قال ابو طيب الطبري عندما قال وقد بلغ التسعين عاما وهو بقوته فسئل عن الله قال تلك اعضاء حفظناها في الصغر فحفظها فحفظها الله لنا في الكبر. من حفظ الله عز وجل في جوارحه
حفظه الله سبحانه وتعالى. قال هنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو حديث صحيح انه قال فيا غلام اني اعلمك كلمات وقلل الكلمات لعظيم لكي تحفظ وتفهم بخلاف الكلمات الكثيرة وانما فقللها ليحفظها وليستظهرها. فقال احفظ الله يحفظك
هذي وصية جامعة تحفظ الله في لسانك احفظ الله في جوارحك احفظ الله في نفسك يحفظك. واطلق الحفظ هدى ليحفظه في كل شيء ليس حفظا خاصا لان المعلق هنا ارسل الحفظ يحفظك ولم يقيده
في شيء له احبطك في بالك يحفظك في نفسك يحفظك في ولدك يحفظك بزوجك. فالحفظ هنا يشمل كل ما يحتاج الى حفظ. ومن حفظ الله الله في كل شيء يحتاج الى حفظ
احفظ الله تجده تجاهك اي تجد الله معك متى ما احتجته وجدته ومتى ما كنت في حاجته وجدته سبحانه وتعالى. والعبد لا تنفك حاجته عن ربه طرفة عين اذا سألت فاسأل الله. وهذا هو الاصل ان الانسان يسأل الا ربه سبحانه وتعالى الا فيما بد منه
فان الانسان قد يحتاج الى ان يسأل المخلوق في حالة ضرورة كان يغرق ولا يحسن السباحة فيسأل غيره ان يغيثه بالنجاة. يعني يخفي على نفسه الهلاك والموت فيسأل غيره ان يغيثه. نقول لا حرج في ذلك. لكن
في مقام الاختيار متى ما استطعت الا تسأل الا الله فلا تسأل خلقه اذا سألت فاحشر مسألتك على من على الله سبحانه وتعالى وانما تسأل الخلق في منا فيما لا تستطيع
ان تترك سؤالهم اياه والا كما قال احمد لا يصلح لي ان يستغني عن الناس. لا يستطيع ان يستغني عن الناس. فانت محتاج للناس وهم محتاجون لك ايضا واذا استعنت اذا طلبت العون فكذلك فاستعن بالله ولا تطلب العون من غيره. وهذا كله يدل عليه شيء على كمال توكله وتفويض واعتماده
ربي سبحانه وتعالى ومع ذلك ما قيل في السؤال يقال في الاستعانة ايضا فإن الإنسان يحتاج ان يعينه انسان يحمل يعني يحتاج الى ان يحمل متاعا ثقيل لا يستطيع ان يحمي بنفسه نقول يجوز لك
ان تستعين بغيرك تستعين بغيرك في قضاء حاجاتك لا بأس بذلك لكن اذا استطعت الا تستعين بالله تفعل ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة بقضها وقضيضها وبانسها وجنها. لو اجتمعت على ان يضروك بشيء
او ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك او يضرك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك فالخلق لا يملك نفعا ولا ضراء فمن اي شيء يخاف الانسان والامر كله بيد الله عز وجل. ولا يعني ذلك ان الانسان يترك الاسباب وفعله. بل
الاسباب ويتوكل على الله سبحانه وتعالى فترك الاسباب قدح في العقل والاعتماد عليها قدح في التوحيد وحقيقة التوحيد هو فعل السابعة لانه سبب والتوكل على الله وتفويض الامر اليه ثم قال رفعت الاقلام وجفت الصحف. اي ان كل ما هو كائن سيكون. كل ما قدره الله سيكون وكل ما هو سيكون
كل ما هو كائن فانه سيكون ولابد من وقوعه. ثم قال باب عظم اجر الدعوة الى الله عز وجل. اي وفضل الدعوة. ولا شك ان الدعوة عظيم يكفي في ذلك قوله تعالى
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ويكفي ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل بذلك الهدى لا ينقص منه شيء الى قيام الساعة
واثقل الناس يوم القيامة هم من يعني اتقوا الناس ميزانا من اطاعهم الخلق واتبعهم في طاعة الله عز وجل واذا كان اثقل الخلق ميزانا محمد صلى الله عليه وسلم حيث ان اعمال الامة كلها تصب في ميزان حسناته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. والمراد بحور النعم هنا هي اغلى اموال العرب ففي زماننا نقول لان يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من المليارات وخير لك من اتبعني هذه الاموال الكثيرة. خير لك من الدنيا وما فيها فالعرب كانت تقول خلعوا النار لانها هي اعظم واغلى واعلى الاتمان عندهم حمض النعم. وهي من اغلى اموالهم
فلم يهدي الله بك رجل في هذا الزمان خير لك من المليارات. ومن الاموال وادعوا الله فضله عظيم فضلها عظيم وهي وظيفة الانبياء ومن دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل بذلك الهدى الى قيام الساعة. ما قال باب زيارة الايمان والاقصان وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان الايمان
يزيد قال له ينقص وذكر حديث عبد الله ابن عمر الذي رواه الامام ميسرة عن ابي هاني عن ابي عثمان محمد عبد الله بن عمرو وفي اسناده عبد الرحمن بن ميسرة وبقية رجاله ثقات
فالثقال الذهبي رجال ثقات. وفيه ادهم عبدالرحمن بن ميسرة قبل الصحيح ان قبل الصحيح في البخاري عبد الرحمن الميسرة هذا من الميسرة مصري. و لا نعم قال مقبول للرابع كاد علته مذهب ميسر الحضرمي
روى عنه حريز بن عثمان وقد قال ابو داوود مشايخ الحديث كلهم ثقات وقال بدينك مجهول لكن البعد هنا ميسر الحضرمي اخر ايضا من الثامنة وهو آآ ليس الذي قبله
وثقه الحاكم لمستدركاته يفقه علة هذا الخبر ان فيها ميسرة صم لا يعرف له كبير الروايح لما روى له الحاكم في مستدركه وثق له ويبقى ان فيه هذه العلة لكن بعد ذلك معناه
معنى الحديث ان لمن ليخلق ان يضعف وينقص هذا حق وان تجديده يكون بالدعاء ان يسأل الله ان يجدد ايمانه ويقوي ايمانه ويكون لرب العمل. وتجديد الاعمال الصالحة ومن الاعمال الصالحة سؤال الله عز وجل ودعاء الله عز وجل ان يجدد ويقوي الايمان في قلوبنا. فالحديث فيه
عيسى الحطبي يروي عن ابي هاني عن ابي عبد الله الحبني عن عبدالله بن عمرو فالحديث يقبل التحسين. لكن اولا ليس هذا ليس روى حديث ابن عثمان وكما قال داوود من شاف حريص ثقات. والاخر ايضا هو عبد الملك لكن الطبقة متأخرة. الاول
يعني الاول ما يصلح الحال الاول الذي يروي عنه آآ الذي ذكر آآ ابو داوود ابو داوود والترمذي هذا من طبقة الرابعة. والذي من الطبقة الثامنة هو الذي معنا. واضح؟ فهما اثنان الذي للطبقة
رابعة قد وثقه ابو داوود لتوثيق لرواية حريز عنه واما وقد جهله ابن النبي. واما الثاني فلم يوثقه الا الحاكم في مستدركه. بمعنى ان يوثق الحاكم. ان المخ احرج له اذا قلنا واتقى
اخرج له وخارج له ثقات فيبقى ان فيه علة التفرد لعلة ميسرة فهو يعني مثل هذا نقول لا يعني يقبل يقبل ان يحسن ثم قال قوله تعالى افتراق افتراق هذه الامة
فالامة المراد بها هنا امة الاجابة. لان الامة امتان امة دعوة. وامة اجابة والذي ستفترق يا امة الاجابة وليس امة الدعوة. لماذا؟ لان امة الدعوة ذكرها في اول الحديث افترقت اليهود وافترقت النصارى
هذي امة الدعوة. ثم ذكر امة الاجابة قال ستفترق هذه الامة التي امت؟ الاجابة ثلاثة وسبعين فرقة. وهذه الفرق كلها في النار الا واحدة فسر تلك الواحد ببعض الاحاديث ما انا عليه واصحابي. ما مثل عليه انا واصحابه في اسنادها ضعف. وحديث ابي هريرة
محمد ابن عمر عن ابي سلمة البخاري واسناده جيد وجاء في طريق معاوية لابي سفيان ايضا باسناد جيد وذكر فيه افتراق الامة واما افتراق للنصارى فلم فذكر انه افترقت له النصارى احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وان الامة تزيد على اليهود والنصاب بفرقة ثالثة
وهذي فوق كلها بالنار ودخولها بالنار اما دخول ابدي واما دخول ابدي وهذا افتراق اما تكون بدعة مكفرة او بدعتهم مضللة فمن هؤلاء الفرق التي تنتسب الاسلام بدعة الجهمية وبدعة مكفرة فمن قامت الحجة عليه منهم فهو في النار خالدا ابدا. وقد كفر الائمة
المريسي وهو جهمي. وايضا كفر الجهل بن صفوان. قال وعنه قال آآ بعد ذلك آآ اتت يتبعن سنة من كان هنا قال سنة من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا جحر رب
لدخلتموه الحديث اصله الصحيحين من حيث ان اسماك رضي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وهو في الصحيحين قوله لتتبعن سنن كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا يا رسول الله قال
قالوا يصليون قال فمن اي من القوم غير هؤلاء؟ والحديث قال عندك سادة؟ آآ ابن ماجة حدثنا باسناد الشيخ حدثنا بشيبة هارون عن محمد ابن عمرو عن ابيه عن ابيه
واصل الصحيحين من طريق الاسنان الخدري لتتبعون سنن كان قبلكم حذو شبرا بشبر وذراع البلاع اما لفظة الحذو القذة بالقبذة فهذا اسم محفوظة. واما اه حتى دخل جحر ظبي لدخلتموه هذي صحيحة. ثم قال عن عوذ بذلك وفي
قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. فرقة واحدة في الجنة وافترقت النصارى اثنين وسبعين فرقة في احدى وسبعون النار واحد في الجنة. وهذا اسناد في والذي نفسي فرقة وواحد الجنة واثنتان في النار. قيل من هم الرسول؟ قال
الجماعة هنا الجماعة الاولى الجماعة المعتبرة هنا هي الجماعة الاولى. فكل من وافق الجماعة الاولى فهو الجماعة كل من وافق الجماعة الاولى هو الجماعة. كنا نقول ان محمدا الطوسي والجماعة. وكما قال ابن مهران اجمل
وسلم تأمرون بالجماعة ثم تقول صلي وحدك. قال ابن مسعود الجماعة ما وافق الحق لو كنت وحدك. وعلى هذا الجماعة كما قالوا ابن حماد وغيره هي ما وافقت الجماعة الاولى
ومن كان على وفد من اهل الجمعية الاولى فهو الجماعة ولو كان واحد له في الامة. حديث عوف اسناده ضعيف لانه يقول هنا صحيح صح؟ نعم صحيح الحمصي هنا في ذلك. والصحيح حديث معاوية بن سفيان وحديث ابي هريرة
خذوا اصحبنا في هذا الباب. وراح يساعد كثير ارسال كثير الارسال رسم ساد كثير. الارسال. الرسم يساعد ان صفوان ابن عمرو ثقة قبله عباد ابن يوسف ها؟ نعم هذا يوسف اسمه
عباله الحمصي قال قال ابو عدي روى بها. ووثقه وثقه وقال بها ولذلك ابن حبانة الثقات لكن يبقى فيه ايضا قال روي حديث افتراق الامة على كل حال من حديث الصحيح ابي هريرة ثم قال باب تجديد امر الدين
ثم قال قال تعالى انا نحن نزلنا ذكرنا لحافظون. وهذه بشارة ان الله حافظ دينه. وحافظ كتابه وحافظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان ديننا محفوظ لا يستطيع احد ان يغير فيه ولا يبدل فيه. ولو فعل ما فعل فان هناك من يبين ضلاله
وخطأه ولا يمكن لاحد ان يبدل شرع الله عز وجل لان شرع الله محفوظ. فمن بدل دين الله فانما يبدله في نفسه او في من اطاعه وانما اصل الدين لم يبدل. فقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. ثم قال
قبل ابي هريرة في معالم عن رسول الله قال ان الله يبعث بهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينه وهذه بشارة لا بأس به وان كان في علة الشك وفيما اعلم مرة مرفوعا ومرة هل اعلم والظاهر انه
وهو الظالم في حكم الربوع انه قال ان الله يبعث لهذه الامة من يجدد لها من يجدد لها امر دينه على رأس مئة سنة ككل مئة سنة يأتي من يجدد هذه الامة امر دينها. ولكن الدين يخلق
ويغفر الناس فيأتي من يجدد دينه ويعيده من جديد ويعيدهم من جديد الى الدين وهذا من تتبع التاريخ يرى ذلك واضحا يحصل فتور ثم يأتي من يجدد الدين ويعيد الامة مجدها وعزها وقوتها. ونحن ننتظر ننتظر هذا التجديد الذي ينصر به
الاسلام والمسلمون. قالوا ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال انه قال ان الله تبارك وتعالى سيعين الدين باقوام لا خلاق لهم واصبح من هذا حديث ان الله لا يريد هذا الدين ان الله لا يعيد الدين بالرجل الفاجر. واما الحديث طواف
احمد قال سمعت حماد بن سلمان يحدث عن علي بن زيد وحميد في اخرين عن الحسن. اسناده جيد. اسناده جيد في اوقات يبقى في علة وهي علة الانقطاع لكن حسن ثبت عن الحسن انه سمع من ابي بكرة وقد جاء لك في البخاري
هذه الرواية لكن الصحيح انه محفوظ. ورواية حماد بن سلمة عن عن علي بن زيد ضعيفة لكنه توبع. فرواه حميد اسامة. رواه حميد عن الحسن عن ابي بكرة فالحيز ناد صحيح وفيه ان الله تبارك وتعالى يؤيد هذا الدين باقوام لا خلق لهم اي باقوام من المنافقين وقد جاء بهذا
اثار كثيرة حتى قال بعضهم لولا المنافقين لم تنصروا على اعدائكم. ولو اهلك الله المنافقين لاستوحشتم الطرقات. واذن الله عنهم قصده النفاق العلوي ليس النفاق الاعتقادي. ومع ذلك ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاد يؤيد باقوام لا خلاق لهم
وقد جاء في الحديث الاخر تقاتل عدوا من ورائكم فتنتصرون. فهنا ايد الله عز وجل هذه الامة يقوم بني الاصفر فنصر الله به وتقول له بعد ذلك. قال باب نقظ نقظ عرى الاسلام وعرى الدين. ذكر الباهي انه قال لتنقضن
الاسلام اي الاسلام ينقص ينقص شيئا فشيء. وليس نقصه الا يبقى منه شيء. وانما تنقص بالنسبة للناس ويبقى في الناس من هو متمسك ايضا شعور الاسلام لكن يظهر في الناس والغالب على حال الناس
ان عرى الاسلام قد انتقصت وقد انتقضت حتى لا يبقى منها حتى لا يبقى الصلاة وهذا في اخر الزمان حتى لا يقال في الارض الله الله لكن هذا الزمان لا يكون فيه مسلم
حتى نزوله لا يكون فيه مسلم فيكون من الحديث لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة في الغالب الظاهر لاننا عندنا من القواعد المسلم بها ان هذا الدين باق وان الطائفة من امة محمد لا تزال متمسكة بالدين وهي على الحق ظاهرة
فيكون حكمه لا تنقضن اي ان الاسلام ينقص في غالب الناس حتى فتذهب الامانة ويذهب الصدق ويذهب امور الاسلام كثيرة وتظهر الفواحش والمنكرات لكن يبقى طائفة متمسكة بدينها. فقوله لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكل
كلما انقضت عروة انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تلي تمسك هؤلاء بما يليها ثم فاولها نقظا الحكم بما انزل الله الحكم الحكم بما انزل الله. ان يتركون الحكم بما انزل الله ويحكمون بغير حكم الله. وهذا واقع على من نرى في بلاد المسلمين
يرى ان عامة محاكم بلاد المسلمين هي الحكم بغير ما انزل الله على على القوانين المؤلفة الانجليزي والقانون الفرنسي وغيره من قول الفاء الكافرة الباطلة. فاول ما ينقض منها الحكم. واخر واخر ما تفقده من دينكم
يؤخرون الصلاة فجاءت اخرى النوم مفقودين في الخشوع الصلاة. فهذا اسناد ايضا في مقاس القاسم بن اسماعيل من بيت الله ان سليمان بن الحبيب حدثهم. قال حدثنا نريد المسلم حدثني عبد العزيز بن اسماعيل بن عبيد الله ان سليمان بن حبيب
عن ابي وامها عن سليمان بن حبيب حدثهم عن ابي امامة محمد سليمان ان سليمان ان سليمان ابي الحبيب حدثهم ثقة ما في اشكالية يروي عبد العزيز بن عبد الله التعز بن اسماعيل. العزيز بن اسماعيل ابن عبيد الله
ثم قال قوله تعالى انا اوحينا كما اوحيينا الى نوح من بعده اي باب الوحي باب الوحي وهو ما اوحى الله به النبي صلى الله عليه وسلم وطرق الوحي كثيرة منها ما كان بكاء شافهة بين
الله وبين رسوله عندما فرض الله عليه خمسين صلاة ومنها ما كان بواسطة ان بواسطة جبريل على صورته او بواسطته على صورة دحية ابن خير الكلبي واما ان يكون رؤيا منامية واما ان يكون نفسا في روعه واما ان يكلمه الله عز وجل يعني آآ في
ارض ان الله كلمه في السماء ولم يكلمه في الارض. اما ان يكلمه كما كان الله بالسماء بلا واسطة. واوحى له في الارض طرائق شتى. ذكر ابن القيم انها تسعة تسعة طرق بهذا ختم باب الاسلام والايمان او دار العقيدة وانتقل بعدك الى كتاب الامام
اليوم الاخر وما يتعلق باشراط الساعة قال عنه ابو حاتم الرازي ليس فيه بأس نزل من اسماعيل بن عبيد الله اي نعم تغلب المهاجر المخزون الدمشقي الشامي اسمها اقالتي؟ قال ابو حاتم الغازي ليس به باس وذكر ابن حبان وطبقة اتباع التابعين لا بأس بهما
اسناده جيد. اسنيه قبله بس. اسامة ابن حليب الذي لا بأس ثقة. هذا ثقة سليمان لتنقضن عرى الاسلام في اني احملك بالفاظ اطلع. له طرق اخرى. له طرق اخرى. عند
ما تجي عند احمد من طريق المسلم عبد العزيز مع اسمائهم عبيد الله ان سليمان بن حبيب حدثهم عن ابي امامة اسناده جيد اه باربعين سنة لكن يبقى ان في هذا بس فقط فضل
باش ناد لا بأس به. سبحان الله. لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة. فالحكم وقع والصلاة الان وقعت سنة قليلة يعني الصلاة في اكثر بلدان اسلامية دائما الصلاة الا الجمعة. الجمعة
حياكم يصلى في وغيرها ما تصلى. الذي يصلي خمس صلوات في اليوم والليلة يعيبونه. نقول هذا ماء مريض. نسأل الله العافية