بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبية عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه
كارثة والواشمة والمستوشمة للحسن ومانع الصدقة والمحل والمحلل له. وكان ينهى عن النوح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن جابر عن عبد الله ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكل غداة فاذا تنحنح دخلت واذا سكت لم ادخل. قال فخرج الي فقال حدث البارحة سمعت خشخشة في الدار فاذا بجبريل عليه السلام فقلت ما منعك من دخول البيت فقال في البيت كلب قال فدخلت فاذا جرو للحسن تحت كرسي
قال فقال ان الملائكة لا يدخلون البيت اذا كان فيه ثلاث. كلب او صورة او جنوب. قال حدثنا موسى ابن داوود قال زبير عن منصور بن المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث العولي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو كنت مؤمرا
احدا من امتي من غير مشورة عليهم ابن ام عبد. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اليسام ابن سعيد الي تيمية عن وابن تيمية عن يزيد ابن شريك عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
كنت رجلا مذاعا فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال الحمد لله الحمد لله فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا حذفت فاغتسل من الجنابة واذا لم تكن حالفا فلا تغتسل. قال حدثنا الوليد بن القاسم ابن الوليد الهمداني قال عددنا يا اسرائيل
قال حدثنا إبراهيم ويعني ابن عبدي الاعلى عن طارق ابن زياد انه قال خرجنا مع علي رضي الله تعالى عنه الى الخوارج فقتله ثم قال انظروا فان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال انه سيخرج قوم يتكلمون بالحق لا يجاوز حلقهم يخرجون من الحق كما يخرج السهم من الرمية
سيماهم ان منهم رجلا اسود مخدج اليد في يده شعرات سود. ان كان هو فقد قتلتم شر الناس وان لم يكن هو فقد قتل خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوا فطلبنا فوجدنا المخدج فخربنا سجودا وخر علي رضي الله تعالى عنه معنا ساجدا غير
انه قال يتكلمون بكلمة الحق. قال حدثنا الحسين ومحمد قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا
كذا وكذا بنجم كذا وكذا قال حدثنا مؤمن قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا العبد الاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه رفعه وتجعلون رزقكم قال اما ان قلت لسفيان ان اسرائيل رفعه قال صبيان صبيان. قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا
ابو اسحاق عايش ورايحين من النعمان لانه قال ابو اسحاق وكان رجل صدق. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلات ولا مدابرة ولا شرقاء ولا فرقاء
قال زهير قلت لابي اسحاق اذكر عضاء؟ قال لا. قلت ما المقابلة؟ قال يقطع طرف الاذن قلت ما المجابرة؟ قال فيقطع المؤخرة الاذن مؤخرة الاذن. قلت ما الشقاء؟ قال تشق الاذن قلت ما الخرقاء؟ قال تخرق اذنها السم
قال حدثنا حسن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
واله وسلم لو كنت مؤمرا احدا من امتي عن غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن امي عبد. قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم ومعاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا علي رضي الله تعالى عنه انه قال جهز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
رضي الله تعالى عنها في خمير ووسادة من ادم حشوها اليف. قال معاوية اذ خر اذ خر قال ابي والخميرة القطيفة المخملة قال حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عنها انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه الحسن اشبه برسول الله صلى
عليه واله وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين وما اسفل من ذلك. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل انه قال قلنا لعلي رضي الله تعالى عنه اخبرنا بشيء اسره اليك رسول
صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتمه من الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض يعني المنام قال حدثنا
عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذاء فاذا امديته اغتسلت فامرته فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فضحك وقال فيه الوضوء. قال حدثنا اسود يعني بن عامر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن
رضي الله تعالى عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم انا وجعفر وزيد قال فقال لزيد انت مولاي قال وقال لجعفر انت اشبهت خلقي وخلقي. قال فحجل وراء زيد قال وقال لي انت مني
وانا من قال فحجلت وراء جعفر. قال حدثنا عبد الله وهو ابن وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو الشعثاء علي الحسن بن سليمان قال حدثنا سليمان بن حيان عن منصور بن حيان انه قال سمعت عامرا قال قيل لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى
اخبرنا بشيء اسر اليك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسر الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا وكتمه وكتمه الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من سب والديه ولعن الله من غير تخوم الارض ولعن الله من اوى محدثا. قال حدثنا اسود بن
قال هجتني عبد الحميد ابن ابي جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن تيع عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا رسول الله من بعده قال ان تأمروا ابا بكر رضي الله تعالى عنه تجدوه امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة. وان تؤمروا عمر رضي الله
تعالى عنه تجده قويا امينا لا يخاف في الله لومة لائم. وان تؤمروا علي رضي الله تعالى عنه ولا اراكم فاعلين هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شعبة عن ابي التيار انه قال سمعت رجلا من عنازته يحدث عن رجل من بني اسد قال فقال خرج علينا علي
تعالى عنه فقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالوتر ثبت وتر هذه الساعة يا ابن النباح اذن او قال ثوب قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال حدثني رجل من على ذات عن رجل من بني اسد انه قال خرج علي حين توب المثوب
بصلاة الصبح فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا ان نوتروا فثبت فثبت له هذه الساعة. ثم قال اقم النواح. قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح. قال سمعت عبدالله بن ابي الهدي العنزي العنزي
عن رجل من بني اسد قال خرج علينا علي رضي الله تعالى عنه فذكر نحو حديث سويد بن سعيد قال كنت عند عمر رضي الله تعالى عنه وهو مسجل في ثوبه. قال حدثنا هاشم قال حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب انه قال سمعت ابا بردة يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتختم في ايده او دي الوسطى والسبابة. وقال جابر يعني ارجع هي هي الوسطى لا شك وهذا حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل وعن جابرين عن عبد الله ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ضحى بعضاء القرن والاذن قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عيسى ابن انس قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن هانين عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يخافت بصوته اذا قرأ وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجهر بقراءته وكان عمار رضي الله تعالى عنه اذا يأخذ من هذه الصورة وهذه فذكر ذاك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لابي بكر رضي الله تعالى عنه لما تخاف؟ قال اني
فاني لاسمع من اناجي. وقال لعمر رضي الله تعالى عنه لم تجهر بقراءتك؟ قال افزع الشيطان واوقظ الاسنان وقال لعمار لم تأخذ من هذه السورة وهذه؟ قال اتسمعني اخلط به ما ليس منه؟ قال لا. قال فكله طيب
رقم الحديث. ثمان مئة واربعة واربعين الف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده باسناد من طريق سفيان عن جابر عن الشعبي عن الحارث عن علي. قال وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والواشي
ما هو المستوى شمال الحسن ومانع الصدقة والمحل والمحلل له وكان ينهى عن النوم. هذا الاسناد ضعيف في جابر يزيد الجعفي. وهو متروك الحديث. وايضا فيه الحارث الاعور وانا من جهة متن الحديث معناه صحيح وقد جاءت جاءت الفاظ باحاديث صحيحة جاء عن ابن
من طريق ابي جحيفة ان النبي اكل الربا وموكله وجاهز ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ابن مسعود اكل ربا ملعون اكله وموكله وكاتبه وشاهديه وكل هؤلاء ملعونون على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم
وكذلك الواشمة والمستوشمة وكذلك ايضا المحلل والمحلل له. المحلل الذي يحل المرأة لزوجها والمحلل له اذا كان عالما بذلك لحقه هذا الوعيد ايضا. فالحيث صحيح واما اسناده فظعيف اسناده ضعيف
ثم روى من طريق سفيان عن جابر ايضا عن عبد الله ابن عني ابن ابي طالب قال كنت اسلم كل غداة. فاذا تنحنح دخلت واذا سكت لم ادخل قال فخرج اليه فقال حدث البارحة امر سمعت خشخشة في الدار فاذا بجبريل فقلت ما منعك ان ما منعك من دخول البيت؟ قال في البيت كلب
قال فدخلت فاذا جر للحسن تحت كرسي لنا. فقال الملك لا يدخل البيت اذا كان في ثلاث كلب او صورة او جنب. هذا الحديث ناري ضعيف ايضا في ايجابية زي الجعفي وهو ضعيف الحديث وفي ايضا عبد الله بن لجيم عبد الله بن لجي ايضا
قال البخاري في حديث نظر وقال ابن معين لم يسمع من علي لم يسمع من علي وقال للشافعي مجهول والحديث من جهة منع دخول الملائكة البيت الذي فيه صورة هذا صحيح. لا تدخل الملائكة بيت فيه لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
اما الجنوب فهذه اللفظة من كرة. والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز للجنب ان ينام اذا توضأ ولا بأس ان ينام الانسان وهو وهو جنب. هذا الحديث منكر من منكب لفظة الجنوب. فيجوز للانسان ان ينام وهو
لا بأس بذلك. ثم روى من طريق ايضا زهير عن منصور المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي. قال وسلم لو كنتم مطمرا احدا لو كنت مؤمرا احدا لامرت لا من غير مشهور لامرت عليه ابن ابن ام عبد
اي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وايضا فيه الحارث الاعور فيه الحارث الاعور فقول النبي صلى الله عليه وسلم وكنت مؤمرا احدا من غير مشورة لامرت ابن ام عبد نقول هذا الحديث ظعيف. ولا يصح هذا الحديث ظعيف. ولا يصح. وجاء عند الترمذي
وايضا عند ابن ماجة لنفس الاسناد من طريق ابي اسحاق الحاث الاعور عن علي من طريقه الى ابي اسحاق الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه والحال الضعيف. ثم روى ايضا من طريق يزيد الرش يزيد ابن شريك التيمي
يزيد من شركة تيمية عن علي قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا حلفت فاغتسل من الجنابة واذا لم تكن حادثا فلا تغتسل. اذا حدثت اي اذا فظخت الماء. الحذف على القذف. الحذف هنا بمعنى القذف. والمراد بهذا الحديث
ان من فظخ الماء وقذفه خرج بشهوة ولا يخرج ولا يخرج دفقا الا بشهوة اي بمعنى اذا خرج دفقا اوجب الغسل في حال اليقظة. واذا خرج يسيل سيلانا فلا يوجب غسلا اي لو ان الانسان نزل من منه يسير سيلانا فلا يوجب غسلا على قول بعض العلماء هو قول الجمهور القول الثاني
ان نزول المني يوجب الغسل مطلقا سواء فظخا او سيلانا الحنابلة يشترطون في في اخراج المني ان يخرج دفقا بشهوة. فاذا خرج بغير شهوة فلا يجب غسل واذا خرج بالشباب دون دفن فلا يوجب الغسل. يحتجون بحديث علي هذا اذا فظخت الماء اذا فظخت الماء فاغتسل. وهذا الحديث
في اسناده قال فيه رزان بن سعيد الظبي الكوفي وثقه ابن معين وكذلك ذكر ابن حبان في الثقات ووثقه الحافظ. واما يزيد ابن شريك ابن طارق التيمي فقد قال فيه ابن العين ثقة ايضا. والثقل الذهبي. واما
جواب التيمي فهو جواب بيت الله التيمي الكوفي الجرجاني. وثقه ايضا ابن معين وقال ابن حبانة كان مرجئا. وقال فيه الذهب ليس بالقوي في الحديث. اصبح هذا الحديث فيه هذه العلة وهي علة جواب لكن لا بأس باسناده. يقول هذا الاسناد
لا بأس به وقد جاء معناه عن علي ايضا عند ابن عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فضحت الماء فاغتسل اذا فضحت الماء فاغتسل جا عند ابي داود بلفظ اذا فظخت الماء
واسناده هذا الاسناد لا بأس به يقبل التحسين السلام عليكم خدفت حلفت يعني بمعنى قذفت. وزنا ومعنى من جهة القذف والدفق والفظخ هذا بمعنى انه دفعه دفعا يكون هذا معناها
الحذف والخذف اصح. رواية الخلف اصح. والفظخ ايضا عند ابي نعيم. عند ابي داوود ايضا صحيحة ثم روى من طريق قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم عبد الاعلى عن طارق بن زياد عن علي
وذكر حديث قتل الرجل المخدج ان النبي قال وسلم انه سيخرج قومي يتكلمون بالحق لا يجاوز حلقهم يخرج الى الحق كما يخرج السهم من الرمية. سيماهم ان منهم رجلا اسودا اسود مخدج اليد في يده شعرات سود. ان كان فقد قتلتم
ترى الناس وان لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوه فطلبنا فوجدنا المخدد فحررنا سجودا فخر علي معنا ساجدا وهذا لو صح لكان من الادلة الدالة على مشروعية سجود الشكر حيث سجد علي وسجد ايضا اصحابه
الا من حيث ما داروا على طارق ابن زياد طارق ابن زياد هذا وهو مجهول مجهول فهو لا يعرف الا بهذا لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق السبيعي لا يعرف له راوي الا ابراهيم عبد الاعلى لم يروه الا ابراهيم ابن عبد الاعلى
ولا يعرف الا بهذا الحديث فالحديث فيه طارق لزياد هذا وقيل زياد بن طارق والصواب انه طارق ابن زياد جاء الحديث المخدر ورؤيته جاء في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه
انه قال من علامتهم رجل مخدج جاء ذلك في الصحيح جاء في الصحيح ان الرجل المخدج هذا هو من علامة هؤلاء القوة اوليس له قال من غلبتهم وايت ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض
فهذا الحديث مسلم في مسلم وفيه ذكر هذا المخدج. فالحديث معناه صحيح من جهة من جهة المعدة ثم روى من طريقي ايضا اسرائيل على الادلة الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا اسناده ضعيف عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي وهو ضعيف الحديث
لكن معناه صحيح وتجعلون رزقكم اي نزول المطر انكم تكذبون. وتفسير هنا انكم المطر كذبا وزورا الى غير الله عز وجل يرحمك الله. فالحي بهذا الاسناد في عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو ضعيف
ثم روي ايضا وتجعلوا رزقكم قلت ان قال آآ رفعه وتجعلون رزقكم قال مؤمن قلت لسفيان الناس رفعه قال صبيان صبيان اي ليس الحديث مرفوع انما هو وان كما هو عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا
ثم روى ايضا من طريق شرح النعمان الصائدي قال ابو ساقك رجل صدق عن علي رضي الله تعالى عنه امر سلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء
ولا خرقاء قال زهير قلت يا اسحاق ذكر عذباء؟ قال لا. قلت ما المقابل؟ قال يقطع طرف الاذن. قلت ما المدابر؟ قال يقطع مؤخر الاذن. قلت والشرقاء؟ قالت يقول اذن قلت ما الخلقاء؟ قال تخرق اذنها السمة. هذا الحديث مداره على شريح النعمان الصائدي. وهو من مشايخ
ابي اسحاق المجاهيل لا يعرف له تلميذ لا ابو اسحاق قال ابو حاتم شم شبيهان بالمجهولين. فذكره ابن حبان بالثقات وقال ابن الذهبي وثق وقال الحافظ صدوق. فقال ابن سعد كان
الحديث فالحديث من رواية ابي اسحاق عن الصائبي وفيه رجال والثقل ابن قال ابو اسحاق وكان رجل صدق ومع ذلك الحي يدل على ان استشراف العين والاذن انه على الكراهة وليس على التحريم
ولو ضحى الانسان بشاة مخلوقة الاذن او مشقوقة الاذن او خرقاء او شرقاء او مدابرة او مقابلة فاضحيته صحيحة لكن الاولى والافضل ان تكون سالمة من ذلك كله ثم قال بعد ذلك باسناده عن ابن اسحاق الحارث عن علي قال لو كنت مؤمرا مر بنا هذا الحديث وقلنا باسناده الحاث الاعور والحيث لا يصح ثم روى ابن
طريقة عطى للسايق عن ابيه عن علي. جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة من من ادم حشوة قال ابو علي اذخر قال ابو الخمينة القطيفة المخملة وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد
رواية عطاء بن السائب عن ابيه لكن فيه رواية زايد عن العطاء بعد الاختلاط بعد الحديث لا بأس به لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم جهز ابنته بهذا الجهاز وقد مر بنا الحديث
قبل هذا وان الامر الاول كانوا كان آآ تجهيز الفتاة بهذا اليسر السهولة ولم يكن بهذه بهذه الامور المبالغ بها الان. ثم روى من طريق ابي اسحاق عن ابن هاني قال قال علي
الحسن اشبه اشبه وسلم ما بين الصدر والرأس والحسين اشبه ما اسبت ذلك. وفيه ايضا هاني بن هاني ليس له تلميذ الا ابو اسحاق قد مر من الحديث قلنا الاسناده لا بأس به
ثم روى ايضا قال حدثكم شيء بحديث ابو خالد الاحمر عن المنصور بن حيان عن الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر اليه بشيء كتبه الناس ولكن
يقول لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن آآ لعن الله من آوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض. ولعن من غير تخوم الارض. الحديث
في صحيح مسلم بهذا المتن. اما هذا الاسناد فهو لا بأس به. في ابو خالد الاحمر وهو من رجال البخار وممن تكلم فيه ابو خالد والحديث مسلم من حديث منصور بن حيان
هلا بالطفيل العلي رضي الله تعالى عنه بنفس الاسناد لكنه ليس من طريقي ابي خالد وان من طريق مروان ابن معاوية الفزاري. جاء ذلك كأن مسلم فالحديث صحيح الحديث صحيح ويدل على ان النبي لعن هؤلاء الاربعة
لعن من آآ ذبح لغير الله ولعن الله محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الغيرة تخوم الارض وتخوم الارض معناها علاماته ثم روى حديث علي كنت رجم الذاء فاذا امليت اغتسلت
فقال فيه الوضوء قال حيث مر بنا واصله في الصحيحين من حيث محمد الحنفي عن علي رواه منذر الثوري عن محمد الحنفي عن علي وفي الصحيحين عن رضي الله تعالى عنه
ثم رووا من طريق ابي اسحاق عن هاني عن علي وفيه ان علي وجعفر والوزير اختلفا في بنت ابي بكر في بنت حمزة قال لزيد انت مولاي فحجل لعل الذي حجل ليس زيد. المحفوظ ان الذي حجل هو من جعفر وليس زيد
عندما حجل متى؟ عندما قال هي لك الخال منزلة الام فاعطاه اياها فحجل والحجل هو ان يقف على رجل واحدة ويرفع الاخرى. كانه بمعنى اللعب يلعب وكان في فعل الحبشة يحجلون يعني ما يفعل الان بعض السياق الفارسي ثم يقوم على رجل اخرى يقفز يقفز بها كأنها نوع من انواع الرقص
فالزيادة هنا لو كلهم قد حجلوا حجل زيد وحجل جعفر فحجلت وراء جعفر لكن الصحيح المحفوظ ان الذي حجل هو جاع رضي الله تعالى عنه لما جعل بنت حمزة من نصيبه لانها بنت عمه وزوجته هي خالتها
والحي الظعيف الحي باسناد ظعيف ثم روى ايضا من طريق روى من جاء من طريق ايظا من حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي مر بنا لعن من سب والديه ولعن الله من من غيرتهوم الارض ولعن الله من اوى محدثه بل في حياة الله بن عمر انه من
اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قال هل يلعن رجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه وهذا يدل على ان المتسبب ينزل منزلة المباشر. حيث جاء من تسبب في دعوة يديه بمنزلة
من لعنهما فلعن الله من سب والديه. لعن الله من سب والديه واعظم من ذلك من لعنهما والحديث كما ذكرنا صحيح. ثم رووا من طريق ابي من طريق إسرائيل عن ابي اسحاق عن يزيد ابن يثيع عن علي رضي الله تعالى عنه. قيل يا رسول الله
من نؤمر بعدك؟ قال ان تؤمن بكر الصديق تجدوه امينا زاهدا في الدنيا. وان تؤمن عمر تجده قويا ابيلا. لا متلائم وان عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق هذا حيث منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. وزيد يثيح هذا
اختلف عليه فمرة يروى عن زيد ابن عن حذيفة وابي اسم منه ومرة يروى عن ابي اسحاق عن زيد عن علي فالحديث منكر ولا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فزيد ابن غير ابن اسحاق غير ابي اسحاق
فهو مجهول مجهول لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق السبيعي. واما توثيق ابن حبان وتساهل الالحاظ بن حجر فلا يلتفت اليه في هذا المقام وقد قال الدار قطني رحمه الله تعالى عند هذا الحديث قال والمرسل اشبه بالصواب عندما ذكر الاختلاف
رواه الثوري عن ابي اسحاق عن زيد عن حذيفة وهذا اصح وهو معلول ايضا بعلة الانقطاع ومرة يروى عن زيد عن سلمان الفارسي ومرة يروى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
قالت دارقطني والصاه فيه الارسال اني اصح طريق لهذا الحديث رؤية زيد ابن اليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث منكر ولا يصح ثم روى بالتياح عن رجل العنزة يحدث عن رجل بني اسد قال خرج وسلم خرج علينا علي رضي الله تعالى عنه فقال ان نبي الله
بالوتر ثبت وتره هذه الساعة. يا ابن يا ابن النباح اذن وثوب. هذا الحديث منكر من جهة رفع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عن انه كان يقول نعم ساعة الوتر هذه الساعة وكان يوتر بين الاذان والاقامة. هذا محفوظ عن علي رضي الله تعالى عنه. فعلي مذهبه انه
ويوتر ما لم يصلي لكن لا شك ان هذا من باب المفضول ليس من باب الفاضل. فوقت الاختيار وقت الفاضل يكون قبل الاذان. واما اذا فات الاذان ولم فيوتر بعد الاذان. وهذا اسناد ضعيف لا يصح. الاسناد ذكره ليس بصحيح. فالرجال فهو مسلسل بمجاهيل
ثم رأى نطاق النبي الهدي العنزي عن رجل بني اسد هو نفسه ايضا وذكر نفس الباب الذي قبله ثم روى من طريق عاصم ابن كليب عن ابي بردة حدثه علي نهى ان ان يتختم في ذهن وذهن في ذهن
وهو نهى في السبابة والوسطى في السبابة الوسطى هذا هذان الاصبعان الاصبعان هذان قد نهيا عن التختم فيهما وذلك ان السبابة ان السبابة يشبه الانسان كثيرا والوسطى كذلك التختم انما يكون
في السب في الخنصر او البنصر والابهام. هذا لا بأس به. يتختم بابهامه او خنصره او بنصره. لا بأس بذلك اما اتخذتم في السب الوسطى فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتختم ان يجعل الخاتم في هذه او التي
اي في السبابة والوسطى. جاء ذلك في صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه وقفنا على هذا؟ صحيح صحيح. في مسلم دي نفس الاسناد. ثم روى ابن طاقم ابن نجي عن علي رضي الله تعالى عنه نهى وسلم ان يضحى بعضباء القرن
والاذن هذا ضعيف لا يصح. فيه جابر يزيد جعفي وفيه عبد الله بن نجي وكما ذكرت ان القرناء التي كسر قرنها او يجوز يجوز التضحية بها. الذي يحرم من الاضاحي اربع. العوراء والعرجاء
و الهزيلة التي لا تلقي والمريضة هؤلاء الاربع لا يجوز ان يضحى بهن. اما معنى ذلك فالامر فيه واسع نقف على وقفنا على الحركة ثم رأوا من طريق زكريا عن ابي اسحاق عن حال ابن هان عن علي
قال كابر الصديق يخافت بصوته اذا قرأ. وكان عمر يجهر بقراءته. وكان عمار رضي الله عنه اذا قرأ يأخذ من هذه السورة وهذه. فذكر ذاكر النبي وسلم لم تخاطب؟ قال اني لاسمع من اناجي. وقال عمر لم تجهر؟ قال افزع الشيطان واوقد الوسنان. قال عمار لم تأخذ؟ قال اتسمع
اتسمعني اخلط به ما ليس بك؟ قال لا. قال فكله طيب وهذا منكر بهذا الاسناد منكر. والمحفوظ جاء عند ابي داوود بالحديث بلال رضي الله تعالى عنه. وفي اسناده ايضا انقطاع. ان النبي صلى الله مر على بكر وعمر وعمر كان يجهر يسر وعمر كان يجهر. وبلال كان
يقرأ من هذه ومن هذه فقال يا ابا بكر قال قد اسمعتم الناجيت. قال ارفع شيئا يسيرا. وقال عمر آآ قال اطرد الوسنان واذهب الشيطان. قال اخفض يسيرا. وقال بلال بمن قال كله كلام طيب. لكن الحين ظل عند ابي داوود وحجاب ابن عبد الله وفي اسناده واسناده ضعف. وهذا الحديث من هذا الاسناد ايضا
هذا الاسد ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الخامس بعد