1
00:00:00.350 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل

2
00:00:21.100 --> 00:00:38.850
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.050 --> 00:01:04.100
شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب النكاح قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني صاحب المسند رحمة الله عليه من الثقات المعروفين

4
00:01:04.300 --> 00:01:27.050
انه قال حدثنا سفيان بن ويينة الهلالي الامام لابن داوود عن ابيه داود عن الزهري نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله انا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية بنت حيي بسويق

5
00:01:27.050 --> 00:01:50.700
هذا الحديث وهو هنا عن انس ابن مالك الزهري واخرجه البخاري من حديث حميد عن انس عن الزهري اناناس وعن حمير من حديث حميد عن الناس كلاهما موصول صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق وتمر

6
00:01:50.850 --> 00:02:09.800
ومن هنا يؤخذ بانه لا يلزم ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة الاصل فيه انه يكون اللحم لكن ليس بلازم اذا لم يتيسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا قول وجوب الوليمة

7
00:02:09.850 --> 00:02:31.900
على قول وجيبوا اليمة يطعم الناس اي شيء سويق وتمر كما جاء في الروايات انه روايات البخاري وغيره ايضا فما كان ان بسطت والقي فيها التمر ولاقط والسبيق. فكان وليمة رسول الله او كانت وليمة رسول الله صلى الله

8
00:02:31.900 --> 00:02:49.100
عليه وسلم. نعم وهذا يدل على الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد من حيث الدنيا وما كان عند الله له مكانة عظيمة لا شك فيه

9
00:02:49.250 --> 00:03:09.250
ولا يعني لو كان صلى الله عليه وسلم يطلب من الناس او يشير لكان الناس يفدون بارواحهم بدلا ان اموالهم فما بال هؤلاء مشايخ الطرق وغيرهم يملأون جيوبهم بايه؟ من عن طريق مريديهم سبحان الله

10
00:03:09.250 --> 00:03:32.400
وحتى ان بعضهم رأيت في الصور قالوا انه اراد ان يقبل يده ما السمح له حتى يقدم له شيء. هذه مسائل نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطلب من اصحابه شيء حتى انه كان اذا استدان كان يستدن من اليهود

11
00:03:32.450 --> 00:03:54.050
سبحان الله ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة بشعير عند يهودهم. لو كان طلب من عثمان لو كان اشار على احد كان يعطونه بدون بدل ما هو كذا. هدية للنبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للانسان وخاصة طالب علم وبالاخص يدعي ينبغي ان

12
00:03:54.050 --> 00:04:15.950
ان يكون متتبعا في مثل هذه الامور. متنزها اما في ايدي الناس. نام قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب حسن غريب ما ندري ماذا يقصد حسن غريب وهو يعني قالوا انه مداره الا وائل ابن داوود لكنه جاءت الرواية من غير هذا

13
00:04:15.950 --> 00:04:34.800
الطرق وهو حديث صحيح بذاته هذا الاسناد حسن على ما عند ذكر البخاري الترمذي رحمه الله آآ هنا ثم بعد ذلك قال اولى ما لا صفية بنت حيي بسويقي دوتمر وفي رواية صحيح ان اول ما عليها بحيث

14
00:04:35.150 --> 00:04:55.150
قال القاري في المرقى جمع جمع بينهما بانه كان في الوليمة كلاهما. صديق وتمر وحتى في بعض الروايات جاءت والقيت عليها القي عليها تمر ايضا. كل هذه كان المتيسر لدى النبي صلى الله عليه وسلم. كانت وليمة رسول الله

15
00:04:55.150 --> 00:05:13.750
صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو من يكون وهو الذهلي شيخ المشايخ او شيخ الائمة شيخ البخاري ايضا محمد بن يحيى ابن الذويب ابن خالد الذهلي

16
00:05:13.850 --> 00:05:30.850
قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري ايضا قال حدثنا عن سفيان ابن ويينة نحو هذا الحديث وقد روى غير غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس

17
00:05:30.900 --> 00:05:48.950
ولم يذكروا فيه نوائل ابن وائل انابيه او ابنه نوف. كل هذه الطرق ان شاء الله صحيحة. ولا ببعض الروايات التي شك فيها انه سمع ولم يسمع لا تعلل به الروايات الصحيحة

18
00:05:49.200 --> 00:06:07.550
قال ابو عيسى وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث. فربما لم يذكر فيه انواع ابنه او انابيه وربما ذكره هنا مثل هذا الذي ذكروا او لاجل هذه المواضع التي ذكروها

19
00:06:07.750 --> 00:06:33.550
لو ذكروا ابناويين لاجل هذه المواظف المدلسين. وذكره بعضهم من الطبقتين الثانية وبعضهم في الطبقة الاولى الاصل فيه ان من عثرت على مدلساته بكلامه هو بنفسه هنا وكذلك في موضع اخر ما يتعلق والله اعلم بماء زمزم او بئر زمزم وقع فيه زنجي

20
00:06:33.550 --> 00:06:52.550
نزح معه وقيل هل سمعت منه؟ قال لا ولا ممن سمع منه انما حدثني بعض اهلي. فعرفت مواضع لو قام طلبة العلم وهذا يعني علم آآ مفيد جدا في هذا الزمان

21
00:06:52.600 --> 00:07:14.900
بدل تكرار الاعمال في الرسائل العلمية. لو تتبعوا مثل هذه الاشياء وقد تيسرت لكم الان وحيزت لكم الكتب كتب السنة كلها بفضل الله تعالى فلو جمعت هذه المواضع التي دلس فيها ابن عيينة. كذلك دلس فيها البخاري. قالوا البخاري ذكروه في المدلسين وهو لاجل انه كان

22
00:07:14.900 --> 00:07:29.450
يقول حدثني محمد بن خالد وهو محمد ابن يحيى ابن ذويب ابن خالد الزهلي ولاجل بعض ما وقع لو جمدت هذه المواضع من الذين قيل فيهم انهم كانوا يدلسون تدليسا قليلا

23
00:07:29.500 --> 00:07:49.800
كان يكون افضل حتى يعرف وهذا دائما يعني ننوه بمثل هذا كذلك من قيل انه ثقة اخطأ او ثقة يخطي نحن يجب علينا في هذا الزمان ان لم يكن يتيسر للماظين رحمة الله عليهم في هذا الباب لكن تيسر لنا ان نبحث

24
00:07:49.850 --> 00:08:14.850
اين موضع خطأه وما سوى هذه المواظي يكون كل حديثه صحيحا والا ثقة يخطي ربما اخطأ في هذا الحديث الذي امامك. فاذا يجب على فحارس علمية لاخطاء هؤلاء بعد التحقيق وبعد التفتيش وبعد النظر بالاسانيد وغيرها وغيرها. كذلك صدوق الصدوق لا يقال صدوق الا

25
00:08:14.850 --> 00:08:42.850
وضبطت عليه اخطاء. هذه كلها دين على الامة. ودائما يعني نكلف الطلبة في بعض الاحيان. نكلف الطلبة بالدراسات دكتوراه وماجستير يبحثون بعض بحوث لكن يجب علينا ان نجرد يعني جهد خاصا في هذا الباب. فتجمع روايات كل من قيل فيه صدوق. واخطأ في روايات

26
00:08:42.850 --> 00:09:07.050
ما قيل صدوق الا انه لان ابن حجر يقول الصحيح ما رواه عدن تم الظبط متصل السند غير معلل ولا فان خف الذبت وهو حسن لذاته. ما اين مواضع خفة الرب؟ لابد ان نعين انه اخطأ في خمسة احاديس

27
00:09:07.050 --> 00:09:25.600
اول من فتح هذا الباب ابن عدي في الكامل كذلك الضعفاء للعقيلي ذكروا قالوا ومما انكر عليه ومما اخطأ فيه كذا. فيمكن ان ان شاء الله نوجد شيء مفيد للامة في هذا الزمان بذل التكرار في العمل في السنة. نعم

28
00:09:28.100 --> 00:09:53.550
لماذا  لا حتى لو كان بعض الروايات هو يأتي عن بعض الرواد مثلا سفيان ابن عوينة ذكر وائل انا به الرواد انصوا في عن ثقات ذكروا ان وائل نبيه او ابنه

29
00:09:54.150 --> 00:10:23.100
بعض الرواة ذكروا ان سفيان رأسا نحو الزهري عن انا انس وهل تعلل سفيان كثير الرؤى كثير الشيوخ وقد يكون روى بهذه الطريقة ايضا وبهذه الطريقة ايضا وهكذا وقد يكون وزير ذي متصل الاسانيد رغم كل هذا متصل ولذلك لا تعلل اذا كانت هناك رواية واضحة متصلة صحيحة لا تولل بالمرصاد

30
00:10:23.100 --> 00:10:40.850
بل قد يكون الارسال لاجل يعني اختصار الرواية او اختصار الرواد قال ابو عيسى وكان سفيان من يدلس في هذا الحديث ربما لم يذكر فيه ان وائل عن ابنه وربما ذكره. وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث

31
00:10:41.150 --> 00:10:59.750
ثم بعد ذلك يقول حدثنا محمد بن موسى البصري وهو من الثقات ايضا قال حدثنا زياد ابن عبد الله هو زياد بن عبدالله بن الطفيل الامري البكاي لعلكم تذكرون انه في طريق

32
00:11:00.500 --> 00:11:25.250
روايات عن ابن اسحاق يأتي زياد البكاي وهذا ضعيف كذبه غير واحد من العلماء لكن الغريب قالوا صدوق سبت في المغازي يعني شخص اذا كان الواقدي نفسه اذا كان لا يوثق به في حديث رسول الله

33
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
الذي جاء فيه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يقولون انه مكذب في الحديث. وامام في السيرة السيرة قد تكون فيها روايات الصحابة ووقايا الغزوات وغيرها وغيرها. ما دام لا يخاف الله تعالى

34
00:11:45.500 --> 00:12:03.400
من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخص به وجاء عليه من كذب عليه متعمدا كيف يخاف في امور عامة؟ لكنهم يقولون هكذا سبحان الله انه مكذب في الحديث وامام في السيرة. نقول لا

35
00:12:03.400 --> 00:12:38.800
بل قد يكون اكثر كذبا في السيرة والله اعلم. كذلك زياد قالوا صدوق وسبت في المغازي الا انه مكذب في الاحاديث والله اعلم    حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا عطاء بن السائب وهو كان قد اختلط النبي عبدالرحمن هو السلمي

36
00:12:39.250 --> 00:12:55.550
اه ثقة عن ابن مسعود عبد الله الامام الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة

37
00:12:55.700 --> 00:13:12.450
ومن سمع سمع الله به كأنه مفاد هذا الحديث لو صح والحديث لم يصح هذا الحديث انه لا تجوز الوليمة الا في يومين فقط. اما الثالث فلو كان يقول او يكون من اه

38
00:13:12.450 --> 00:13:34.400
اه اخلاصا يده مع ذلك يسمى انه رياء وسمعة. الحديث ضعيف على كل حال. والامام البخاري رحمه الله قد بوب اقصى هذا باب ومن اولم سبعة ايام سبعة ايام. وذكر عن بعض الصحابة انهم اولموا سبعة ايام

39
00:13:34.850 --> 00:13:53.200
اه هناك باقوال قالوا اذا كان المدعوون في اليوم الثاني غير الاول فهذا لا بأس اليوم الثالث غير اليوم الثاني والاول لا بأس. اما اذا كانوا هم الاولون يدعون فهو الذي كره الناس. الظاهر لا يكون

40
00:13:53.200 --> 00:14:16.750
يعني حتى لو كان الاولون ثم معه الاخرون او كلهم اذا كان يؤلم سبعة ايام ووصى الله عليه فيدعو الناس ان شاء ولا يكون عليه حرام ثانيا يعني وجوب اه اه اجابة الوليمة مثل هذه. فقالوا لا يجب الا في اليوم الاول اذا كان يدعو عدة ايام

41
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
ولا يجب الا في اليوم الاول واليوم الثاني وغيره يكون فيه خيار. على كل حال الحديث لم يصحها في هذا وقد صح عن بدي غير هذا وهو قد اولى من سبعة ايام كما قال الامام البخاري رحمه الله في جواز الوليمة سبعة ايام يقال باب

42
00:14:36.750 --> 00:14:58.050
حقي ادابة الوليمة والدعوة. ومن اولم سبعة ايام ونحوه. ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم اي يوما ولا يومين ومعناه لم يوجد دليل صحيح في تحديد جواز يومين فقط لا اكثر. نعم

43
00:15:01.100 --> 00:15:19.800
ثم بعد ذلكم اه قال بعض ما جاء في اجابة الداعي. قال حدثنا ابو سلمة نعم لحظة قال ابو عيسى حديث ابيمس حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوع الا من هديس زياد بن عبدالله البكاي

44
00:15:19.800 --> 00:15:38.050
زياد بن عبدالله لزياد بن عبدالله. زياد بن عبدالله. وزياد بن عبدالله كثير الغرائب والمناكير المنكر ضعيف يكون خالف. الظاهر هذا يكون على مصطلاحه. ووكيع رضي الله رحمه الله كان يقول زياد ابن عبد الله ما

45
00:15:38.050 --> 00:16:02.350
كان يكذب في الحديث. نعم لكن ابن حجر وقال لم يثبت ان وكيا كذبه هكذا. لكن غير واحد انهم يعني اثبتوا عليه وحكموا عليه الكذب. فالحاصل له الكيف وقد قيل ما دام الامر هكذا فحديثه يكون ضعيفا جدا والله اعلم. او

46
00:16:02.350 --> 00:16:22.000
اقل درجاته ضعيف. نعم وقال آآ قال انه كثير الغرائب والمناكير والمنكر الظاهر قد يكون اه كانوا يطلقون في القديم ايضا على المتفرد المتفرد به منكر او المنكر ايضا وجد

47
00:16:22.000 --> 00:16:36.300
في اصطلاح ضعيف اذا خالف الثقة. نعم وهنا خالف الصحيح في روايته هذا وهو انه لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في اسناد او في حديث صحيح في يوم او

48
00:16:36.300 --> 00:16:56.300
يومين قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر محمد ابن عقبة قال قال وكيل زياد ابن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث هذا اسناد صحيح في الحقيقة لكن ابن حجر قال لم يثبت ان وكيعا كذبه. ما ان رواية البخاري

49
00:16:56.300 --> 00:17:14.000
ثابت صحيح اما روى عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبد الله ما شرفه كان يكذب  باب ما جاء في اجابة الداعي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف

50
00:17:14.600 --> 00:17:35.750
يحيى ابن خلف من قبيلة باهلة الباهلي وكان ينسب الجوباري هكذا ايضا وهو ثقة قال حدثنا باسم المفضل وباسم المفضل بن لاحق الرقاش ثقة عن اسماعيل ابن امية عن  عن اسماعيل ابن امية النافع عن ابن عمر

51
00:17:35.950 --> 00:17:56.250
اسناد السحيق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم لامر للوجوب اذا لم يكن هناك سالف بل يقوي الوجوب احاديث اخرى ايضا. ومن ومن لم يجب الدعوة فقد عصى

52
00:17:56.300 --> 00:18:18.800
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واما اذا كان له اذار لا شك فيه يعتذر الانسان يجوز له وقد يكون من الاذار في ادمن حضوره في الولائم اذا كانت هناك مخالفات شرعية وهذا من لا شك فيه انه من جملة الاعذار وقد ذكر ان

53
00:18:18.900 --> 00:18:40.200
بعض الصحابة ابا موسى العشاري دخل عند بعض الصحابة وكان قد لبس ذكر انه عند عبدالله بن عمر قال كان جانب من الجدران كان قد سطر الثوب فغضب عليه وقال متى انتقلت الكعبة اليكم

54
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
ولم يذكر انه لم يجلس لكنه انكر. ففي الحقيقة هنا قد يكون حضور الانسان في مثل هذا. لاجل ان الخير وينكر ينكر على مثل هذا حضوره قد يكون افضل بدل هجره ومقاطعته حتى يعرف الناس ولعل

55
00:19:00.700 --> 00:19:16.900
يكون لها اثر ان شاء الله في قلوب الناس نعم عبدالله ابن مسعود ابو موسى احد يعني انا اذكر انه ابو موسى العسري رضي الله عنه تنظرون ان شاء الله

56
00:19:17.200 --> 00:19:43.600
نعم اه يقول هنا اه قلت لحظة هنا بعظ الفوائد يقول اتركوا الدار ائتوا الدعوة اذا دعيتم هنا المقصود منها الدعوة عامة الوليمة خاصة. الظاهر اي دعوة اذا دعا احدكم على الطعام

57
00:19:43.700 --> 00:20:05.750
يحظر ان شاء الله. اخرج الشافعي باسناد صحيح. عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني  هذا دان عبد الله بن عباس رضي الله عنه. وبعضهم قال انه ليس بواجب وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح

58
00:20:05.750 --> 00:20:29.900
مالكية ولا حنفية والحنابلة وجمهور الشافعية اذا تثبت الروايات يبدو والله اعلم انه الوجوب هو الصواب القول بالوجوب هو الصواب وهو الراجح من بين هذه الاقوال قال الا اذا كان عنده عذر والاذار التي هي مقبولة في شريعته تكون له آآ مرخصة

59
00:20:29.900 --> 00:20:43.050
ان شاء الله في هدم حضوره قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الحافظ هذا ما لفظه اجابة اولا بان هذه مصادرتنا المطلوب لان الوليمة المطلقة هي محل النزاع. ثانيا يعني

60
00:20:43.050 --> 00:21:00.250
لما ذكر لابن حجر ان الوليمة التي هي وليمة العرس هي التي يجب على الانسان يجيب اما غير من الدعوات فلا يجيب. فانكر عليه الشوكاني رحمه الله وهو الحق ان شاء الله

61
00:21:00.350 --> 00:21:17.250
لانه جاء في روايات صحيحة من دعي الحديث الصحيح عن ابن عمر فلم يجب فقد عصى الله. وفي رواية وفي قول ابن عبد الله ابن ابن عمر من دعي الى عرس او نهوه فليجبه

62
00:21:17.450 --> 00:21:40.450
ما ذهب اليه القائلون بوجوب قبول الدعوة سواء كان وليمة العرس او غيره  ثم بعد ذلكم قال وفي الباب عن علي رضي الله عنه قال الترمذي رحمه الله وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس

63
00:21:40.450 --> 00:21:55.800
ابي ايوب قربوا حديث ابن عمر حديث حسن صحيح في الباب عن علي آآ يأتي الحديث ان شاء الله عن علي وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام

64
00:21:55.800 --> 00:22:15.800
ابو الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. هذا الحديث الصحيح اخرجه البخاري وغيره. كذلك عن البراء بن عازم اخرجه البخاري وانس ايضا بهذا المعنى ان يهوديا دعا النبي صلى

65
00:22:15.800 --> 00:22:46.400
الله عليه وسلم الى خبز شعير واهالة سنخة يعني كانت اهانة الظاهر من السويق من الدقيق وكذلك من اللحم يخلد يكون لينا هذا الذي يسمى ماذا عندنا وفيه يعني كانها متغيرة يعني قديمة دعا اليها آآ النبي صلى الله عليه وسلم فاجابه صلى الله عليه وسلم والرواية صحيحة

66
00:22:46.400 --> 00:23:02.800
ان شاء الله نعم. كل هذه الروايات تؤيد الوجوب وتؤيد معنى الوجوب بما جاء في حديث ابن عمر ثم قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة

67
00:23:03.700 --> 00:23:28.700
من غير دعوة يعني اذا لم يدعى فهل يجوز له ان يأتي قال حدثنا هناد وهو ابن السري صاحب كتاب الزهد والامام قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. يروي عن العامش الضرير يروي عن العامش. الضرير بمعنى الكفيف والعامس من يكون

68
00:23:29.550 --> 00:23:54.850
من العاش والعامز العامش الذي لا يرى في النهار ويرى في الليرة في الليل ويرى في النهار والعاش عكس هذا. ها اخفش عكس هذا اخفش. عاش ولا اخفش. نام ابو معاوية الظرير يروي عن العامش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الاسديا شقيق شقيق ابن ايه

69
00:23:55.000 --> 00:24:15.500
السلامة من المخضرمين من المخضرمين هذا الذي جاء فيه انه نعم آآ من كبار التابعين. انا ابن مسعود وهو البدري ابو مسعود البدري السحابي رضي الله عنه هو بدري وفي كتاب اه

70
00:24:15.900 --> 00:24:39.400
علوم الحديث لابن الصلاح وغيره ذكروا البدري في الانساب التي نسبت الى غير ظاهره اذا قيل في الصحابة فلان بدري ما نهو شهد غزوة بدر وقال ابن الصلة ان البدري هذه نسبة الى على غير ظاهره. وهو لم يكن شهد غزوة بدر انما

71
00:24:39.400 --> 00:24:59.400
نزل بماء في بدر هكذا. لكن السحيق كما ذكر البخاري رحمه الله فيمن شهد بدرا ذكر ابا مسعود البدرية رضي الله انا بمسعود قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام لحام كانه كان جزار يبيع

72
00:24:59.400 --> 00:25:25.700
اللحم فقال له لطعاما هنا ظهر ان اللحام ايضا كان يطبخ للناس الطعام مثلما الان موجود بالمطابخ هم يذبحون ويجزرون وبعد ذلك يطبخون لك فقال له الى غلام ابو يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام قال اثنا لي طعاما يكفي خمسة

73
00:25:25.900 --> 00:25:43.650
رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وجلساءه الذين معه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل

74
00:25:43.650 --> 00:26:03.000
لم يكن معهم حين دعوا اتبعهم رجل لم يكن معه حين دعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انما اتبعنا انما اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل

75
00:26:03.000 --> 00:26:28.600
قال فقد اذنا له فليدخل. سبحان الله! اللهم صل على محمد نام سبحان الله سبحان الله نعم الشيخ شيخنا محمد تقيدنا الهلالي رحمة الله عليه في المدينة لما كانت تجتمع اقطاب اقطاب العلماء هناك في مجلس الجامعة كبار الناس الشيخ حسيني

76
00:26:28.600 --> 00:26:50.600
الشيخ اه شيخنا الحسيني مفتي امين الحسيني مفتي فلسطين وكذلك عبد الله غنون والشيخ بن باز والشيخ عبد اللي كان امين عام شيخ ابو عمر فلات او غيرهم وغيرهم الشيخ سبحان الله شيخ ابن باز شوفوا كيف متبعة متبع السنة

77
00:26:51.100 --> 00:27:13.850
كان معه سائقه سبحان الله وقال خلينا نقول للشيخ سائقنا يدخل معنا قال لي الشيخ الهلالي سائقنا يدخل وانا قاتل يدخل سبحان الله عجيب هذا الشيخ الامام ما ينسى موقف الا وهو يعمل به. الشيخ ابن باز اذكره انا كنت في بيته يكون مستنتين في بيته ليل نهار مع

78
00:27:13.850 --> 00:27:34.600
الشيخ الهلالي وبدأ يدخل الناس وهو يسلم وكذا وكذا. والشيخ ضحك وقال يا شيخ محمد من رسايقنا. قال تفضلوا  نعم وهذه كانت عادة على كل حال وكان الناس يدخلون في الدعوة بدون طلب ولا يجوز هذا

79
00:27:34.850 --> 00:27:59.800
ويسمى هذا ماذا في اللغة؟ التطفيل التطفيل والطفيلي الذي يأتي بدون الدعوة والخطيب البغدادي له كتابه التدخين مطبوع ذكر فيه قصة قال ان شخصا كان معروفا بالتطفيل كان يدخل دائما في دعوات الناس الكبار وكذا

80
00:28:00.150 --> 00:28:18.600
كلامه الناس قال كيف ما تستحي تدخل بدون دواء؟ قال لا انا ما ادخل بدون دعوة قال كيف ذلك قال انا ادخل واتعمد الدخول من باب النساء فاذا توجهت الى باب النساء قالوا لا لا فضلا هذا باب الرجال

81
00:28:18.900 --> 00:28:47.600
نعم فانا ما ادخل بدون اذن. يقول يقولون تفضل باب الرجال هنا. فالتطفيل هذا كان من قديم الزمان الى كل هل وهو غير محمود نعم آآ هنا فان اذنت له دخل قال فقد اذننا له فيه انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير اذن اهلها ولا

82
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
للضيف ان يأذن لاحد في الاتيان ما هو الا بامر صريح من المستظيف واذن او الم برظاه. قال فيه ان المدعو لا يمتنع من الاجابة اذا امتنع الداء من الاذن. يعني اذا قال الداعي تعذرني لا تدخل فينبغي الا يأخذ

83
00:29:07.600 --> 00:29:25.400
في نفسه شيء نعم واما ما اخرجه مسلم من حديث انس ان فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لا فقال

84
00:29:25.400 --> 00:29:43.000
صلى الله عليه وسلم لا الذي اذكر ان الرواية الصحية جاءت هذه فعلى كل حال وقال الله انت في زوج النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعذرون ربما لم يكن هناك

85
00:29:43.150 --> 00:29:56.150
يعني ما يكفي ويخافون انه يضيق على النبي صلى الله عليه وسلم واما ما يكون الانسان اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعرف بالاحوال لما دعا جابر رضي الله عنه فاكل اهل الخندق

86
00:29:56.200 --> 00:30:17.950
كلهم فهذه حالات خاصة يخص بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم ان الله يبارك فيه يده وفي اه اخراج للطعام نعم آآ فتلخص لنا انه لا يجد للانسان ان يحضر وليمة لم يدع اليها الا اذا استأذن له احد واذا منعه فليمتنع

87
00:30:17.950 --> 00:30:36.650
نعم وجاء في هذا الباب حديث ضعيف وهو من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله. ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا خرج مغيرا لم يصح اسنادا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:36.750 --> 00:30:55.800
ثم قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في تزويد الابكار قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم بعض ما جاء في تزويد الابكار. نعم

89
00:30:56.150 --> 00:31:19.000
البكر معروف هي البنت التي لم تتزوج او لم تقطع نعم. وتبقى قد تكون ما دام لم تتزوج ولو عجزت تسمى بكرا ايضا قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني الثقة انه قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

90
00:31:19.450 --> 00:31:39.600
قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ فقلت نعم. فقال بكرا ام ثيبا فقلت لا بل ثيبا. قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد الله مات وترك

91
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
بنات او تسعا فجئت بمن يقوم عليهن. سبحان الله. هذا هو العقل الجبار الذي كان يحمل جابر رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة وليس من كبار شاب لكنه مات ابوه واستشهد فيه احد كما هو معروف

92
00:31:59.850 --> 00:32:19.550
فترك سبع او تسع بنات فقال وفي رواية اخرى عند البخاري وغيره. فكرهت ان اتي بمثلهن خرقاء يعني هاي ولاية كلهن ما يعرفن الحياة. وما يعرفن اصلاح شؤونهن. فاذا جئت بمثلهن ما استفدت

93
00:32:19.550 --> 00:32:38.850
فجئت بثيب التي تكون قد مارست الحياة وقد عرفت الحياة لتجمع رؤوسهن. سبحان الله! رضي الله عنه فقال فجئت بمن يقوم عليهن. جاء في رواية اخرى صحيحة ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله لك

94
00:32:38.900 --> 00:32:54.850
مباركة عليك. نعم قال فدعا لي وفي رواية هنا هم انا موجود قال فدعا لي. قال وفي وفي رواية فبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله لك قال وفي الباب عن ابي ابن كعب وكعب ابن عجرة

95
00:32:54.950 --> 00:33:16.900
الحديث فيه لا شك فيه انه يعني فيه تزويج او الترغيب في تزويد الابكار من الذين هم صغار مثلهم اما اذا كان تركت السيدات كلهن فهذا يكون سببا لفساد المجتمع ايضا. فلكل واحد امثاله وخاصة الشاب

96
00:33:16.900 --> 00:33:37.850
ينبغي ان يكون يأخذ مثله ويلاعبها تلاعبه كما جاء فيه وهذا عيدا له مالا كبير مما يدل على ان الانسان  ان الاسلام فيه فسحة الحمد لله والاسلام لا يريد ان يكون الانسان عبوس قمطرير حتى مع اهلي تلاعبها وتلاعبه كان النبي صلى الله

97
00:33:37.850 --> 00:34:01.050
على كل حال ويسابق بينهن ما هن نعم   النبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي صلى الله عليه وسلم اسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات

98
00:34:01.050 --> 00:34:26.750
صيحات ثيبات ابو كهرة يعني كل انواع متيسرة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان انتن قد اخذتن او فارقتن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الانسان اذا كان لا شك فيه يعني كبير السن فيناسبها يناسبه كبير السن لكنه آآ صغيرة

99
00:34:26.750 --> 00:34:45.150
السني مهما كان هي حتى لكبير السن ايضا يكون افيد في حياته وفي صحته وفي كل شيء كما قالوا نعم وهذا من قدر الله وقدرته ان المرأة ضعيفة ولا شك فيها. الان كنت قرأت مقال قريب من بعض النساء

100
00:34:45.500 --> 00:35:11.150
التي هي اظن متخرجة دكتوراة في جامعتنا ام القرى كتبت وقالت حثت النساء قالت لا تنفرن او لا تتنفرن من الذرات او من الزواج الثاني من زوجك وكذا وكذا لها فوائد من كل جزاها الله خيرا. والطالبة عندي كانت

101
00:35:12.000 --> 00:35:42.100
انا آآ يعني ارشدتها الى نعم موضوع عن تعدد الزوجات في الماجستير وكتبت رسالة طيبة جدا واستفادت من شروح الناس شروح الاطبا وغيرها وغيرها في هذه المسائل جيدا. نعم الحاصلة على كل حال لا شك ان الانسان الابكار تكونن انطق افواه ارحاما كما جاء في بعض الروايات وهي رواية ضعيفة اظن لكنها

102
00:35:42.100 --> 00:36:07.600
واضح انها موافقة لقول النبي صلى الله عليه تزوجوا الودود الولود. فاني فاني مكاثر بكم الامم. فتكونوا البدع اكثر ولادة ان شاء الله واكثر ودا ولكن لا لا يقال ان الثيب تترك مطلقا من حتى من امثالها في سنها من الرجال ينبغي ان يكون كل

103
00:36:07.600 --> 00:36:27.250
واحدا له قبول في المجتمع الاسلامي نعم ثم قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي الولي هو الذي يلي امر الانسان الولاية اليتيم. كذلك ولاية اليتيم. هنا المقصود منها لا نكاح

104
00:36:27.700 --> 00:36:51.650
لاي بنت الا بولي ابوها او من ينوب عنها اذا كانت يتيمة ويكون اه بهذا الحديث او هذا التبويب النفي والاستثناء يدل على اشتراط الولاية. والحديث جاء بهذا اللفظ اذا. قال حدثنا علي ابن حجر

105
00:36:52.200 --> 00:37:12.700
وهو السعدي قال حدثنا اخبرنا شريك ابن عبد الله هو النخعي القاضي شريك ابن عبد الله وهو قاضي ظعف في حفظه وعمرو بن عبدالله السبيعي قال وحدثنا مهدي مهدي ابن ميمون ثقة

106
00:37:12.850 --> 00:37:36.200
علي اسرائيل قال وحدثنا قتيبة قال وحدثنا قتيبة انه قال حدثنا ابو عوانة انا بي اسهاق وايضا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله ليشكر الثقة المعروف قد تابع شريكا في روايته عن ابي ساق. شريك ابن عبد الله النبي اساق وهنا

107
00:37:36.200 --> 00:37:52.100
الاسناد الثاني ابو عوانة. انا باسهاق متابعة تامة ثم قال حاد تحويل الى اسناد اخر. قال الامام الترمذي وحدثنا محمد بن بشار هو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن اسرائيل نبي

108
00:37:52.100 --> 00:38:11.000
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ايضا قد روى عن ابي اسهاق مسلم ابو عوانة ومثل ما روى فاذا شريك لم يتفرد وهو لو كان تفرد كان ضعيفا لكنه استغني عنه بايه؟ باعتقاد اخرين

109
00:38:11.500 --> 00:38:27.600
ثم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو عبد الله ابن ابي زياد القطواني وكان يلقب الدهقان وهو ثقة ايضا قال حدثنا زيد ابن حبام زيد ابن حبام اهو العكلي

110
00:38:27.700 --> 00:38:43.150
وقالوا انه كان يخطي في حديث الثوري حديث سفيان السوري كان يخطي فيه لكن هنا حديسه ليس عن ابيه ان ان الثوري. فاذا اهو ثقة في حديس عن يونس بن ابي اسحاق

111
00:38:43.150 --> 00:39:03.150
انا بساق نبي بردة انابي موسى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. لا نكاح الا به قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران بن حسين وانس بن مالك في اشتراط الولاية

112
00:39:03.150 --> 00:39:26.300
لنكاح البنات وهذا الحديث واضح جدا في معناه يدل مثل قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا ايمان لمن لا اهدى له هنا لا نكاح الا بولي الظاهر نفي الجنس وليس نفي الكمال كما يتحيل او يحتفل

113
00:39:26.300 --> 00:39:46.950
كثير من الناس في تفسيره يستحي في هذا انه لا يجوز ان تنكح المرأة بدون ولي ولكن قل اذا نكحت فماذا يقال اذا نكحت بدون ولي فهل يفسخ؟ نعم يفسخ حتى يرضاه او يرضاها

114
00:39:47.050 --> 00:40:20.800
الولي نعم يصحح العقد اذا رضي يصحح العقد لكنه ينكح من جديد او يعقد النكاح من جديد بمهر جديد يسمى يسمى. هكذا قالوا وهو الصحيح باطل ليس فاسد الفاسد صحة. قالوا نعم. وهو اصلا انه باطل. ولذلك اذا قلنا انه باطل معناه يرد اليه ما اخذ. واذا دخل عليه

115
00:40:20.800 --> 00:40:47.400
عليه المهر جاء في في هذه الحالة اذا دخل فعليه المهر يعطي المهر ويصحح النكاح من جديد الظاهر بنكاح جديد هكذا قال بعضنا. قال بعض العلماء اذا رضي يذكرون لها نظائر في آآ مسائل الفقه اذا رضي الولي فيستمرون في النكاح. نعم

116
00:40:47.500 --> 00:41:09.950
ان امرأة جاد ان جارية جاءت وقالت يا رسول الله ان ابي قد زوجني ابنة ابن عم لي يريد ان يرفع خسيسته وانا كارهة له. فخيرها النبي صلى الله عليه وخيرها انك تبقين هذا النكاح او تبطلين

117
00:41:10.150 --> 00:41:27.750
فقال النبي فقالت يا رسول الله قد رضيت ما فعل ابي ولكني اردت ان آآ اردت ان اظهر او اردت ان ها وعلم انه لا باللفظ الذي جاء فيه انه لا

118
00:41:30.200 --> 00:41:46.850
لا اجبار على النساء بهذا المعنى على كل حال. فاذا الظاهر اذا صحح اذا رضي الولي فقد يكون والله للاستمرار في النكاح وعدم تجديد النكاح ايضا قد يكون جاهزا والله اعلم

119
00:41:46.950 --> 00:42:10.250
نعم على ابناء ما يلزم ان يرظى الولي الان بعد ما بلغ الولد الابن فهو حر ان شاء الله لكنه نقول من حسن خلقه انه يرضي اباه وامه واخوانه وكذا ولا

120
00:42:10.250 --> 00:42:29.050
يفتات على غيرهم كلهم يتزوج كما يريد لكنه ليس عليه ولاية بحيث اذا كان الاب غير راضي من هذا النكاح والزوجة صالحة وكذا فلا يلزم عليه ان يكون يطيع في هذا. نعم

121
00:42:31.850 --> 00:42:52.950
الشهود ايضا جاء في في الروايات الا انه يعني لا نكاح الا ببينة لا نكاح الا بولي وشاهد عدل الرواية نعم والظاهر كل الائمة رحمة الله عليهم قد اشترطوا الولاية الا الحنفية كما جاء يأتي ذكره نعم

122
00:42:53.100 --> 00:43:09.650
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن ويينة لابن الجريد عن سليمان ابن موسى موسى وهو الاشدق العموي عن الزهرية عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير

123
00:43:09.650 --> 00:43:28.350
وليها فنكاؤها باطل باطل باطل وان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. فان اجتز فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها. فان يعني قد يكون لها اولياء عدة اولياء

124
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
العم والعمام عدة اعمام مثلا اذا خالفوا فيما بينهم اختلفوا فيما من انه واحد يرضى بهذا والثاني يرضى بثاني وثالث ففي هذه الهلكة انه لا ولاية او لا ولي لها. فالسلطان قاضي الدولة او الحاكم هو الذي يكون وليا

125
00:43:49.750 --> 00:44:10.350
يفض الخلافة بينهم. نعم. هذا الحديث ايضا يدل على انه والتأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم ايهما عموم امرأة نكهت نفسها بغير اذن وليها فنكها باطل باطل باطل. فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرج من هنا

126
00:44:10.350 --> 00:44:27.050
قالوا انها يفسخ يعطي المهر ثم ينكح من جديد اذا رضي والا من شخص اخر. فان اشتجروا سلطان ولي من لا ولي له انا اذكر في هذا الحديث سبحان الله يعني

127
00:44:27.850 --> 00:44:46.850
على كل حال وصول بعض الائمة في الحقيقة قد يكون فيه آآ بعض الوصول يستعملونها في موضع ويتركونها في موضع اذا وافق قول الامام او قول الائمة والمذاهب ليس بلازم ان يكون قول مالك

128
00:44:47.000 --> 00:45:04.100
كل من انتسب الى الى مالك ولو كان متأخرا فكان قول المذهب ما هو كذا فالمسألة في الحقيقة انا كنت اذكر اني هناك كتاب اسمه اصول الشاشي الشاشة احد علماء الحنفية

129
00:45:04.300 --> 00:45:23.700
اه في القرن الخامس اربع مئة وشي توفي له وصول درسناها وكان شيخنا يدرس شيخ جلال الدين من قريب منا فكان يدرس ويقول تعالوا ندرس مقراظ الحديث هكذا كان يسمي مقراض الهدي الاصول

130
00:45:23.800 --> 00:45:44.900
لكنهم اقراض الحديث. ذكر هذا في باب الخاص والعام. وانا اذكر باب الخاص والامن قال الخاص مبين لا يحتاج الى بيان هذا من عند نفسي هكذا قال ومثل قال وكذلك قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره

131
00:45:45.100 --> 00:46:04.500
حتى تنكح فلا تهلوا لو من بعد التراق مرة ثانية فامساك بما رؤوف او تسرعون باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكحا زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة. اين خاص في وجود النكاح؟ حتى تنكح ما قال الله تعالى حتى تنكح

132
00:46:04.500 --> 00:46:24.250
كذا خاص في وجود النكاح من الورع كلمة واظحة بصراحة هكذا قال فلا يترك العمل بهذا الخاص فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكهت نفسها بغير اذن وليها فنكاؤها باطل باطل باطل. لا يعمل بهذا الحديث

133
00:46:24.250 --> 00:46:43.800
انا اقول نحملهم نحملهم تشجيع انكار السنة بمثل هذه الاصول الفاسدة في الحقيقة. الحديث بيان للسنة ولا شك فيه. فاذا قولهم هذا وحتى يأتي ان وكيع ابن الجراح رحمه الله

134
00:46:43.850 --> 00:47:11.450
قال في هذا الباب قال لا تسمعوا في هذا الباب كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله لانه مخالف للسنة نعم يأتي ولا ما يأتي؟ يأتي ان شاء الله هو موجود في بعض الامكنة موجود هذا. ووكيبنا الجراح من الغريب قال هو وكيل ابن الجراح قال لا تصمو في هذا قول الامام ابي حنيفة

135
00:47:11.450 --> 00:47:39.150
فانه مخالف للسنة. ومن الغريب ان وكيع نفسه قال في احبابي الاشعاع اشعر النبي قلد هديه واشعر قال لا تسمعوا في هذا الباب كلام الامام ابي حنيفة انها مثلى ولا يجوز الاشارة. اشارة دابة البدنة ليست

136
00:47:39.150 --> 00:48:05.300
انما البقرة او او البعير يشق شيئا من اه سنامه وينشر الدم حتى يعرف انه مصلحة يعرف انه من الهدي فاذا ندى فالناس كانوا يحترمون ويعرفون ان محلها الى البيت العتيق ما كانوا يذبحون في مكانهم

137
00:48:05.300 --> 00:48:22.400
كانوا يأتون بها الى آآ الحرم ويذبحون ويأكلون ويطعمون وعلى هذه المصلحة قال الامام ابو حنيفة الاشعار مثلى وقال وكيع رضي الله عنه انا اريد ايضا ذكروني ايش قصدي من هذا

138
00:48:22.550 --> 00:48:35.650
قال وكيل رحمه الله لا تسمعوا في هذا كلام ابي حنيفة رحمه الله فانه مخالف السنة انا اريد ان اقول ان هؤلاء المشايخ خاصة المشايخ حنفية الهند عندهم تعصب لا تجد

139
00:48:35.950 --> 00:48:51.150
ان كانت تجد التعصب في الدنيا ففي الهند اكثر وان كان في الهند تبحث وفي الهند الشمالية اكثر. وان كنت تبحث ففي قرية خاصة عندهم هم اشد الناس والحاصلة على كل حال

140
00:48:51.450 --> 00:49:11.250
هم قالوا ان وكيا كان مقلدا للامام ابي حنيفة. وذكروه في طبقات الحنفية من اوائل من المقلدين للامام وهم يوجبون التقليد وان كان يتركون السنة وهذا امر لا نستحي من ذكره في الحقيقة هم بالفعل يعني يتركون السنة في مواضع كثيرة

141
00:49:11.250 --> 00:49:33.650
لا يجيزنا للنساء دخول المساجد لا يجوز. طيب بيت الله ليس مسجدا؟ يأتون بها وتطوف وتسعى وكل شيء. لكن هناك لا يسمحون وقد بنى بعض الطلبة مسجدا لانهم اخرجوهم من مسجدهم رفع صوتهم بامين ورفع اليدين

142
00:49:33.700 --> 00:49:59.900
واخرجوهم قالوا لا تصلوا معنا تفسدون اولادنا فذهبوا وبنوا مسجدا. لو انا ذكرت لكم كأني تسبب لي هذا تاليف كتاب التقليد وحكمه في آآ الكتاب في ظل الكتاب والسنة وكان المسجد بنوا والمسجد جيد بالزنك والداموك وكذا ومن داخل مفروش جيد والمصاحف والفرش فاحرقوا

143
00:49:59.900 --> 00:50:19.950
المسجد قالوا هؤلاء لا لا يجوز ان يبقى هذا المسجد لانهم يدخلون نساءهم في المسجد الجريدة كان مكتوب هذا وهذا مسجد ضرار هكذا كتبوه. فهذه التعصبات الله المستعان قد قتل المسلمين واكل

144
00:50:19.950 --> 00:50:44.100
وحدة المسلمين ينبغي الا يكون لكنهم كلما تمر الايام بدل ما وينتشر العلم بدل ما يتلينوا شيئا ما ما يلينون بل يشتدون والله المستعان فانا هذا لكل هل جاءت المناسبة فذكرت انك اصول الكتاب في القديم في الحقيقة وصولهم ايضا مثل هذا الكرخ

145
00:50:44.100 --> 00:51:03.550
الذي كان في سنة في القرن الرابع قال كل حديث او اية تخالفه سمعتم ولا ما سمعتم؟ تخالف مذهبنا فهو اما معول او منسوخ. شيء غريب جدا هذا. وينشر هذا الكتاب وقريبا انتبه في باكستان انتبهت الجديدة عندي

146
00:51:03.550 --> 00:51:26.350
في من هذا القدام موجود الحاصل ولذلك نحث ونقول لله وفي الله يجب علينا ان نجعل هجيراننا ان شاء الله اتباع كتاب الله وسنة رسول الله وائمتنا قد اكدوا على هذا. قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. لكن فرقوا المسلمين وحتى فرقوا بيت الله ما كانوا يصلون

147
00:51:26.350 --> 00:51:48.000
ثمانية قرون عجاف ما كانوا يصلون امام وراه امام واحد كل امام كل ما مصلى وكل مقام له امام مقام الحنابلة مقام الحنفية مقام شافعية هؤلاء جالسين وهم يصلون وفي القرن الخامس خمس مئة

148
00:51:48.050 --> 00:52:05.800
ذكر آآ ابن جبير في رحلته هذه كلها. انا اذكر هذا وذكرته قبل هذا للاخوان واؤكد ذكري آآ بذكر هذا. انه يجب علينا الا نسي الادب مع كتاب الله وسنة رسول الله. اذا قلنا انه لا يجب علي ان اخذ هذا الحديث

149
00:52:05.850 --> 00:52:19.950
لاجل اني فهمت منه هو الحديث لم اجعله شرحا للسنة. فهذا سوء الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روى يحي ابن سيد الانصاري ويحيى بن ايوب

150
00:52:20.050 --> 00:52:38.250
يحيى بن ايوب الغافق المصري الفقيه وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريد نحو هذا. قال ابو عيسى وحديث ابي موسى حديسا فيه اختلاف. رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن الربيع

151
00:52:38.500 --> 00:52:52.150
قيس ابن الربيع كان صدوقا الا انه تغير حفظه لما كبر. انا باسهاق انا ببردة انا بموسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى اسباط بن محمد وزيد بن حبام

152
00:52:52.250 --> 00:53:12.700
ويونس بن ابي ساق نبي ساق بن ابي بردة. عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس بن اسهاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحوه ولم يذكر فيه انا ابي اسحاق. انا بيذكر

153
00:53:12.700 --> 00:53:30.850
بن ابي اسحاق انا ببردة ان ابي موسى. يونس بن ابي اسحاق لم يذكره ابا اسحاق وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسهاق عن ابي بردة عن ابي موسى ايضا. يعني جاد فالذي يظهر والله اعلم انه يكون قد

154
00:53:30.850 --> 00:53:47.200
من النسخ او يكون نسي في بعض الاحيان وذكر في بعض الاحيان وما دام الرواية جاءت اصلها من طرق اخرى كثيرة. فمثل هذا الايراد يكون الذكر بعض الاسانيد التي لا

155
00:53:47.200 --> 00:54:10.400
توفروا في صحة الحديث وهذا طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم. نعم. وروى الشهبة والثور عن ابي اسحاق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرسلا او قل معظلا لان ابو اسحاق الصبيعي تابعي صغير تابعي صغير قد يكون مرسلا انا باسهاق للنبي صلى الله عليه وسلم

156
00:54:10.400 --> 00:54:31.700
ومعلوم ان الراوي التابعي قد يكون يختصر فيهذف الصحابي وعن النبي صلى الله عليه وسلم وراسا من هنا يأتي المعضلة اذا معلق قد يحذف جميع الاسانيد ما هو كذا. ولذلك ايضا هذا الطريق لا يعلل به الطريق الموصول

157
00:54:32.800 --> 00:54:48.900
وقد ذكر بعض اصحاب سفيان ان سفيان نبي اسحاق نبي بردة عن ابي موسى ولا يصح ورواية هؤلاء الذين رووا نبي اسحاق نبي بردة نبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح. نعم

158
00:54:49.350 --> 00:55:16.000
عندي يعني اختلاف الاخرين لا يضر بل هذا اصح لان رواته اقوى واوثق من رواة من رووا بحذف بعض الرواة او حذف ابي ساق لان سمعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان الشعبة والثور احفظ واثبت في جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسهاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه

159
00:55:16.000 --> 00:55:41.050
لان الشعبة والثورية سمع هذا الحديث من ابي اسعاق بمجلس واحد. ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان انه قال حدثنا ابو داوود  اه الحمداني الثقفي الظاهر قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي انه قال انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري

160
00:55:41.050 --> 00:56:01.050
اسألوا ابا اسهاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. قال نعم. فدل هذا الهدي مع الشعبة والثورية المكحول هذا الهديس في وقت واحد واسرائيل هو ثقة سبت في ابي سعد. اين

161
00:56:01.050 --> 00:56:24.950
كحول عندنا في الرواية يبدو ان هناك رواية مجهول سقطت هنا لم تذكر وانا تتبعت في تحفة الاشراف وايضا فما وجدت موضعه ابحثوا لان هناك لان سماع الشعبة هل وجدتم هنا رواية مكحول

162
00:56:25.150 --> 00:56:48.600
هذا الحديث ان سماع الشعبة والثوري عن مكحول هذا الهديس في وقت واحد واسرائيل هو ثقة وسبت في ابي اسحاق قال سمعت محمد المثنى العنزي الثقة يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي الامام يقول ما فاتني من حديث الثور عن ابي اسهاق الذي فاقني الا لما اتكلت به الى

163
00:56:48.600 --> 00:57:11.900
لانه كان يأتي به اتم وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث عندي حسن رواه ابن جريج عن ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الحجاج سبحان الله. الحديث هذا

164
00:57:12.000 --> 00:57:28.350
انه الان يعني يبدو ان هناك ناسا في زمن الامام رحمه الله ربما ظعفوا هذا العدد لانه انتشر قول الامام ابي حنيفة انه لا يشترط الولاية. هذا معروف لا يشترط

165
00:57:28.350 --> 00:57:50.450
الولاية والامام رحمه الله قد اه يعني بالغ جهده في جمع طرق هذا الحديث والله اعلم. نعم ونجد ان علماء من العلماء الحنفية الى الان يعني كانهم يجتهدون او يبذلون غاية جهدهم لتظيف هذه الرواية

166
00:57:51.300 --> 00:58:11.300
لا نكاح الا حديث عند حسن رواه ابن جرير ورواه الحجاج ابن وجعفر ابن ربيعة الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رواية ابي موسى ورواية عائشة شاهدا له او شاهدة لرواية موسى ابي موسى. اروي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي

167
00:58:11.300 --> 00:58:23.750
صلى الله عليه وسلم مثله وقد تكلم بعض اصحاب الحديس في هديس الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الجريد ثم لقيت الزهرية فسألته

168
00:58:23.750 --> 00:58:49.300
انكره فظعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر ان يحيى ابن معين اذا كانوا ضعفوا من طريق الزهري عن عروة عن عائشة فسئل الزهري انقرة يعني رواية هذا الحديث فضعفوا قلنا ظعفوا حديث عائشة او طريق عائشة لكن طريق ابي موسى من انسع واوضح ما يكون من

169
00:58:49.300 --> 00:59:12.000
طرق كثيرة صحيحة فضأفوا هذا الذيس من اجل هذا لكنه يدفع هذا التضعيف وذكر ان يحيى ابن المبين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جرير الاسماعيل ابراهيم ابن علي قال ابن معين وسماء اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جرير ليس بذاك كأن

170
00:59:12.000 --> 00:59:30.850
نقله انه ان الزهرية انكر هذه الرواية هذه رواية لم تثبت هذا تحقيق ابن معين انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن رواد. وما سمع من ابن جريد. وضعف يحيى رواية اسماعيل ابن

171
00:59:30.850 --> 00:59:44.950
عن ابن جرير يعني الذي فيه انه لم يسمع والعمل في هذا الباب والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب

172
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
وعلي بن ابي طالب وعبد الله عبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهذا باب ايضا كبير. اثار السحابة له مالا كبير ينبغي ان تجمع في كل اثار السحابة في الغالب اذا اختلفوا هل اذا ثبت فهناك قد يكون في المسألة المسألة ذات الوجوه

173
01:00:04.950 --> 01:00:21.550
لكن اذا لم يختلفوا فيكونوا شبه اجماع في هذه المسألة ما هو كذا وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي منهم سيد المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز

174
01:00:21.550 --> 01:00:44.900
وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزائي وعبدالله المبارك ومالك والشافعي واحمد واسهار الامام الترمذي يعلمنا طريقة البحث في الفقهيات في الحقيقة ايضا خاصة الان ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فهم الصحابة للحديث وعمل الصحابة عليه. ثم التابعين ثم اتباعت

175
01:00:44.900 --> 01:00:59.250
اذا بحست ثم اذا وصلت الى الائمة فيكون هذا البحث من ارصن ما يكون ما هو كذا من افضل ما يكون بهذه السورة يعطي الانسان الثلج واليقين على ما اتفق عليه الصحابة والتابعين

176
01:00:59.400 --> 01:01:17.650
والاتباع والتابعين. نعم فذكر اولا حديث رسول الله سم اصحاب رسول الله ثم بعد ذلك روي عن بعض فقهاء التابعين ايضا فهذه طريقة البحث في آآ او طريقة التفقه الصحي في الحقيقة في اي مسألة نعم

177
01:01:18.050 --> 01:01:40.700
شرحه وفيه اخذ ورد طويل قد ذكر الشيخ الامام عبيدالله عبدالرحمن المباركفوري رحمه الله ان شاء الله تقرأونه  اي نعم لكن انا اذكر انه اين كلام الوكيل موجود في هذا

178
01:01:41.100 --> 01:02:14.500
موجود كلام وكيل الشرحي نقل قال لا تسمعوا او في موضع اخر نعم يطبقون يطبقون ويجيزون وهذا فتح بابا كبيرا جدا في الهند وباكستان ان البنت تذهب البداية كلها فاسدة بانها تدرس في الجامعات المختلطة قد تكون فتح او يحب ان

179
01:02:14.500 --> 01:02:42.350
فيما بينهما يذهبان الى القاضي يعقد بينهما وخلاص ويجيزون هذا الشيء. هذه مشكلة كبيرة قد فتح لاجل هذه المذاهب. الله المستعان. نعم والله ان نقول يعثم الحديث مظلوم في هذا واضح جدا لا نكاح لا نكاح فكيف لا تعمل به

180
01:02:42.750 --> 01:03:05.450
نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء لا نكاح الا ببينة البينة المقصود منها الشهود الظاهر وهذا الحديث وان كان بهذا الاسناد ضعيف الا ان معناه صحيح وجاء آآ

181
01:03:05.450 --> 01:03:33.150
اه احاديس اخرى لها من الشواهد وغيرها من اقوال الصحابة وغيرهم. قال حدثنا يوسف ابن حماد المعنى الثقة حدثنا هذا يوسف بن حماد من هو يوسف بن حماد المعني ليس المعنى هو من الثقات الشيوخ الترمذي رحمه الله مضى بنا

182
01:03:33.150 --> 01:03:51.650
نعم قال حدثنا عبد الاعالة وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني عن سعيد وهو سعيد ابن ابيه عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا

183
01:03:51.950 --> 01:04:12.950
اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة الحديث ضعفوه لاجل تدليس قتادة واما سعيد ابن ابي عروبة اختلاطه قد سمع منه قبل الاختلاط. فليست فيه الا علة تدليس قتادة ابن الدعامة السدوسي قال يوسف بن حماد

184
01:04:13.150 --> 01:04:31.000
رفع عبد الاعلى هذا الحديث للتفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه. والصواب انه غير مرفوع. وصلى الله على محمد يقول الاخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحة حديث انس ان رجلا

185
01:04:31.900 --> 01:04:47.100
سافر ومنع زوجته من الخروج فمرظ ابوها فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حضور جنازتي فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك ما سمعنا بهذه في الملة الاخرة ولعله اختلاق والله اعلم

186
01:04:47.950 --> 01:05:11.900
رجل عنده زوجتان واحدة من في مكان عمله والاخرى في بلده الاصلي الاسلامي يقضي ثلاثة اشهر في العمل ويزور اهله فما هو الحكم الشرعي ثلاثة اشهر ان شاء الله قريب بارك الله فيك. الغياب

187
01:05:11.950 --> 01:05:39.850
عن المرأة اربعة اشهر واشهر الظاهر جاز للانسان لان اقل مدته عدة عدة وفاة اربعة اشهر واشهر لا اكثر من هذا ابحثوا وقد سأل لما رأى عمر رضي الله عنه امرأة ذكره الاوائل ابو هلال في كتاب الاوائل ان عمر رضي الله عنه كان

188
01:05:39.850 --> 01:06:03.750
اعز في الليل فسمع امرأة فوالله لولا الله اخشى عواقبه لزوزع من هذا السرير جوانبه. الشعر معروف وقال اه دعا حفصة رضي الله عنها. ونادى هذه المرأة وقال ما لك كنت تغنين بهذا؟ فقال ان زوجي قد استغزي منذ ستة اشهر او كذا

189
01:06:03.850 --> 01:06:19.000
اني اشتقت اليه. نعم  قال دعا حفصة رضي الله عنه قالت يا يا بنية كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت يا ابتاه هلا كان ام غيري لو سألت من غيري

190
01:06:19.100 --> 01:06:35.450
لا اكثر من اربعة اشهر وعشر. اذا صحت هذه الرواية انا اذكر اني قرأتها لكن ما اتيقن على كل حال يجوز للزوج ان يغيب اربعة اشهر وعشر ان شاء الله. وجزاك الله خيرا الى ثلاثة اشهر. ما حكم قيام الليل لقيام الليل جماعة في منى

191
01:06:35.750 --> 01:06:52.200
لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل في منى ولا في عرفات ولا في مزدلفة فينبغي الا يبتدع بارك الله فيك اسماء بنت ابي بكر كانت تصلي وحدها الظاهر

192
01:06:52.700 --> 01:07:10.850
الذكر هل تذكرون انها قامت تصلي جاء فيه الناس ماء بنت ابي بكر في مزدلفة قامت تصلي ثم قالت يا بني يا بني هل غاب القمر؟ قالوا لا فاستمرت تصلي حتى قيل لها. هي وحدها الظاهرة

193
01:07:11.800 --> 01:07:12.450