بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب النكاح قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني صاحب المسند رحمة الله عليه من الثقات المعروفين
انه قال حدثنا سفيان بن ويينة الهلالي الامام لابن داوود عن ابيه داود عن الزهري نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله انا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية بنت حيي بسويق
هذا الحديث وهو هنا عن انس ابن مالك الزهري واخرجه البخاري من حديث حميد عن انس عن الزهري اناناس وعن حمير من حديث حميد عن الناس كلاهما موصول صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق وتمر
ومن هنا يؤخذ بانه لا يلزم ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة الاصل فيه انه يكون اللحم لكن ليس بلازم اذا لم يتيسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا قول وجوب الوليمة
على قول وجيبوا اليمة يطعم الناس اي شيء سويق وتمر كما جاء في الروايات انه روايات البخاري وغيره ايضا فما كان ان بسطت والقي فيها التمر ولاقط والسبيق. فكان وليمة رسول الله او كانت وليمة رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم وهذا يدل على الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد من حيث الدنيا وما كان عند الله له مكانة عظيمة لا شك فيه
ولا يعني لو كان صلى الله عليه وسلم يطلب من الناس او يشير لكان الناس يفدون بارواحهم بدلا ان اموالهم فما بال هؤلاء مشايخ الطرق وغيرهم يملأون جيوبهم بايه؟ من عن طريق مريديهم سبحان الله
وحتى ان بعضهم رأيت في الصور قالوا انه اراد ان يقبل يده ما السمح له حتى يقدم له شيء. هذه مسائل نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطلب من اصحابه شيء حتى انه كان اذا استدان كان يستدن من اليهود
سبحان الله ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة بشعير عند يهودهم. لو كان طلب من عثمان لو كان اشار على احد كان يعطونه بدون بدل ما هو كذا. هدية للنبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للانسان وخاصة طالب علم وبالاخص يدعي ينبغي ان
ان يكون متتبعا في مثل هذه الامور. متنزها اما في ايدي الناس. نام قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب حسن غريب ما ندري ماذا يقصد حسن غريب وهو يعني قالوا انه مداره الا وائل ابن داوود لكنه جاءت الرواية من غير هذا
الطرق وهو حديث صحيح بذاته هذا الاسناد حسن على ما عند ذكر البخاري الترمذي رحمه الله آآ هنا ثم بعد ذلك قال اولى ما لا صفية بنت حيي بسويقي دوتمر وفي رواية صحيح ان اول ما عليها بحيث
قال القاري في المرقى جمع جمع بينهما بانه كان في الوليمة كلاهما. صديق وتمر وحتى في بعض الروايات جاءت والقيت عليها القي عليها تمر ايضا. كل هذه كان المتيسر لدى النبي صلى الله عليه وسلم. كانت وليمة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو من يكون وهو الذهلي شيخ المشايخ او شيخ الائمة شيخ البخاري ايضا محمد بن يحيى ابن الذويب ابن خالد الذهلي
قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري ايضا قال حدثنا عن سفيان ابن ويينة نحو هذا الحديث وقد روى غير غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس
ولم يذكروا فيه نوائل ابن وائل انابيه او ابنه نوف. كل هذه الطرق ان شاء الله صحيحة. ولا ببعض الروايات التي شك فيها انه سمع ولم يسمع لا تعلل به الروايات الصحيحة
قال ابو عيسى وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث. فربما لم يذكر فيه انواع ابنه او انابيه وربما ذكره هنا مثل هذا الذي ذكروا او لاجل هذه المواضع التي ذكروها
لو ذكروا ابناويين لاجل هذه المواظف المدلسين. وذكره بعضهم من الطبقتين الثانية وبعضهم في الطبقة الاولى الاصل فيه ان من عثرت على مدلساته بكلامه هو بنفسه هنا وكذلك في موضع اخر ما يتعلق والله اعلم بماء زمزم او بئر زمزم وقع فيه زنجي
نزح معه وقيل هل سمعت منه؟ قال لا ولا ممن سمع منه انما حدثني بعض اهلي. فعرفت مواضع لو قام طلبة العلم وهذا يعني علم آآ مفيد جدا في هذا الزمان
بدل تكرار الاعمال في الرسائل العلمية. لو تتبعوا مثل هذه الاشياء وقد تيسرت لكم الان وحيزت لكم الكتب كتب السنة كلها بفضل الله تعالى فلو جمعت هذه المواضع التي دلس فيها ابن عيينة. كذلك دلس فيها البخاري. قالوا البخاري ذكروه في المدلسين وهو لاجل انه كان
يقول حدثني محمد بن خالد وهو محمد ابن يحيى ابن ذويب ابن خالد الزهلي ولاجل بعض ما وقع لو جمدت هذه المواضع من الذين قيل فيهم انهم كانوا يدلسون تدليسا قليلا
كان يكون افضل حتى يعرف وهذا دائما يعني ننوه بمثل هذا كذلك من قيل انه ثقة اخطأ او ثقة يخطي نحن يجب علينا في هذا الزمان ان لم يكن يتيسر للماظين رحمة الله عليهم في هذا الباب لكن تيسر لنا ان نبحث
اين موضع خطأه وما سوى هذه المواظي يكون كل حديثه صحيحا والا ثقة يخطي ربما اخطأ في هذا الحديث الذي امامك. فاذا يجب على فحارس علمية لاخطاء هؤلاء بعد التحقيق وبعد التفتيش وبعد النظر بالاسانيد وغيرها وغيرها. كذلك صدوق الصدوق لا يقال صدوق الا
وضبطت عليه اخطاء. هذه كلها دين على الامة. ودائما يعني نكلف الطلبة في بعض الاحيان. نكلف الطلبة بالدراسات دكتوراه وماجستير يبحثون بعض بحوث لكن يجب علينا ان نجرد يعني جهد خاصا في هذا الباب. فتجمع روايات كل من قيل فيه صدوق. واخطأ في روايات
ما قيل صدوق الا انه لان ابن حجر يقول الصحيح ما رواه عدن تم الظبط متصل السند غير معلل ولا فان خف الذبت وهو حسن لذاته. ما اين مواضع خفة الرب؟ لابد ان نعين انه اخطأ في خمسة احاديس
اول من فتح هذا الباب ابن عدي في الكامل كذلك الضعفاء للعقيلي ذكروا قالوا ومما انكر عليه ومما اخطأ فيه كذا. فيمكن ان ان شاء الله نوجد شيء مفيد للامة في هذا الزمان بذل التكرار في العمل في السنة. نعم
لماذا لا حتى لو كان بعض الروايات هو يأتي عن بعض الرواد مثلا سفيان ابن عوينة ذكر وائل انا به الرواد انصوا في عن ثقات ذكروا ان وائل نبيه او ابنه
بعض الرواة ذكروا ان سفيان رأسا نحو الزهري عن انا انس وهل تعلل سفيان كثير الرؤى كثير الشيوخ وقد يكون روى بهذه الطريقة ايضا وبهذه الطريقة ايضا وهكذا وقد يكون وزير ذي متصل الاسانيد رغم كل هذا متصل ولذلك لا تعلل اذا كانت هناك رواية واضحة متصلة صحيحة لا تولل بالمرصاد
بل قد يكون الارسال لاجل يعني اختصار الرواية او اختصار الرواد قال ابو عيسى وكان سفيان من يدلس في هذا الحديث ربما لم يذكر فيه ان وائل عن ابنه وربما ذكره. وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث
ثم بعد ذلك يقول حدثنا محمد بن موسى البصري وهو من الثقات ايضا قال حدثنا زياد ابن عبد الله هو زياد بن عبدالله بن الطفيل الامري البكاي لعلكم تذكرون انه في طريق
روايات عن ابن اسحاق يأتي زياد البكاي وهذا ضعيف كذبه غير واحد من العلماء لكن الغريب قالوا صدوق سبت في المغازي يعني شخص اذا كان الواقدي نفسه اذا كان لا يوثق به في حديث رسول الله
الذي جاء فيه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يقولون انه مكذب في الحديث. وامام في السيرة السيرة قد تكون فيها روايات الصحابة ووقايا الغزوات وغيرها وغيرها. ما دام لا يخاف الله تعالى
من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخص به وجاء عليه من كذب عليه متعمدا كيف يخاف في امور عامة؟ لكنهم يقولون هكذا سبحان الله انه مكذب في الحديث وامام في السيرة. نقول لا
بل قد يكون اكثر كذبا في السيرة والله اعلم. كذلك زياد قالوا صدوق وسبت في المغازي الا انه مكذب في الاحاديث والله اعلم حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا عطاء بن السائب وهو كان قد اختلط النبي عبدالرحمن هو السلمي
اه ثقة عن ابن مسعود عبد الله الامام الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة
ومن سمع سمع الله به كأنه مفاد هذا الحديث لو صح والحديث لم يصح هذا الحديث انه لا تجوز الوليمة الا في يومين فقط. اما الثالث فلو كان يقول او يكون من اه
اه اخلاصا يده مع ذلك يسمى انه رياء وسمعة. الحديث ضعيف على كل حال. والامام البخاري رحمه الله قد بوب اقصى هذا باب ومن اولم سبعة ايام سبعة ايام. وذكر عن بعض الصحابة انهم اولموا سبعة ايام
اه هناك باقوال قالوا اذا كان المدعوون في اليوم الثاني غير الاول فهذا لا بأس اليوم الثالث غير اليوم الثاني والاول لا بأس. اما اذا كانوا هم الاولون يدعون فهو الذي كره الناس. الظاهر لا يكون
يعني حتى لو كان الاولون ثم معه الاخرون او كلهم اذا كان يؤلم سبعة ايام ووصى الله عليه فيدعو الناس ان شاء ولا يكون عليه حرام ثانيا يعني وجوب اه اه اجابة الوليمة مثل هذه. فقالوا لا يجب الا في اليوم الاول اذا كان يدعو عدة ايام
ولا يجب الا في اليوم الاول واليوم الثاني وغيره يكون فيه خيار. على كل حال الحديث لم يصحها في هذا وقد صح عن بدي غير هذا وهو قد اولى من سبعة ايام كما قال الامام البخاري رحمه الله في جواز الوليمة سبعة ايام يقال باب
حقي ادابة الوليمة والدعوة. ومن اولم سبعة ايام ونحوه. ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم اي يوما ولا يومين ومعناه لم يوجد دليل صحيح في تحديد جواز يومين فقط لا اكثر. نعم
ثم بعد ذلكم اه قال بعض ما جاء في اجابة الداعي. قال حدثنا ابو سلمة نعم لحظة قال ابو عيسى حديث ابيمس حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوع الا من هديس زياد بن عبدالله البكاي
زياد بن عبدالله لزياد بن عبدالله. زياد بن عبدالله. وزياد بن عبدالله كثير الغرائب والمناكير المنكر ضعيف يكون خالف. الظاهر هذا يكون على مصطلاحه. ووكيع رضي الله رحمه الله كان يقول زياد ابن عبد الله ما
كان يكذب في الحديث. نعم لكن ابن حجر وقال لم يثبت ان وكيا كذبه هكذا. لكن غير واحد انهم يعني اثبتوا عليه وحكموا عليه الكذب. فالحاصل له الكيف وقد قيل ما دام الامر هكذا فحديثه يكون ضعيفا جدا والله اعلم. او
اقل درجاته ضعيف. نعم وقال آآ قال انه كثير الغرائب والمناكير والمنكر الظاهر قد يكون اه كانوا يطلقون في القديم ايضا على المتفرد المتفرد به منكر او المنكر ايضا وجد
في اصطلاح ضعيف اذا خالف الثقة. نعم وهنا خالف الصحيح في روايته هذا وهو انه لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم في اسناد او في حديث صحيح في يوم او
يومين قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر محمد ابن عقبة قال قال وكيل زياد ابن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث هذا اسناد صحيح في الحقيقة لكن ابن حجر قال لم يثبت ان وكيعا كذبه. ما ان رواية البخاري
ثابت صحيح اما روى عن محمد بن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبد الله ما شرفه كان يكذب باب ما جاء في اجابة الداعي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف
يحيى ابن خلف من قبيلة باهلة الباهلي وكان ينسب الجوباري هكذا ايضا وهو ثقة قال حدثنا باسم المفضل وباسم المفضل بن لاحق الرقاش ثقة عن اسماعيل ابن امية عن عن اسماعيل ابن امية النافع عن ابن عمر
اسناد السحيق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم لامر للوجوب اذا لم يكن هناك سالف بل يقوي الوجوب احاديث اخرى ايضا. ومن ومن لم يجب الدعوة فقد عصى
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واما اذا كان له اذار لا شك فيه يعتذر الانسان يجوز له وقد يكون من الاذار في ادمن حضوره في الولائم اذا كانت هناك مخالفات شرعية وهذا من لا شك فيه انه من جملة الاعذار وقد ذكر ان
بعض الصحابة ابا موسى العشاري دخل عند بعض الصحابة وكان قد لبس ذكر انه عند عبدالله بن عمر قال كان جانب من الجدران كان قد سطر الثوب فغضب عليه وقال متى انتقلت الكعبة اليكم
ولم يذكر انه لم يجلس لكنه انكر. ففي الحقيقة هنا قد يكون حضور الانسان في مثل هذا. لاجل ان الخير وينكر ينكر على مثل هذا حضوره قد يكون افضل بدل هجره ومقاطعته حتى يعرف الناس ولعل
يكون لها اثر ان شاء الله في قلوب الناس نعم عبدالله ابن مسعود ابو موسى احد يعني انا اذكر انه ابو موسى العسري رضي الله عنه تنظرون ان شاء الله
نعم اه يقول هنا اه قلت لحظة هنا بعظ الفوائد يقول اتركوا الدار ائتوا الدعوة اذا دعيتم هنا المقصود منها الدعوة عامة الوليمة خاصة. الظاهر اي دعوة اذا دعا احدكم على الطعام
يحظر ان شاء الله. اخرج الشافعي باسناد صحيح. عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني هذا دان عبد الله بن عباس رضي الله عنه. وبعضهم قال انه ليس بواجب وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح
مالكية ولا حنفية والحنابلة وجمهور الشافعية اذا تثبت الروايات يبدو والله اعلم انه الوجوب هو الصواب القول بالوجوب هو الصواب وهو الراجح من بين هذه الاقوال قال الا اذا كان عنده عذر والاذار التي هي مقبولة في شريعته تكون له آآ مرخصة
ان شاء الله في هدم حضوره قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الحافظ هذا ما لفظه اجابة اولا بان هذه مصادرتنا المطلوب لان الوليمة المطلقة هي محل النزاع. ثانيا يعني
لما ذكر لابن حجر ان الوليمة التي هي وليمة العرس هي التي يجب على الانسان يجيب اما غير من الدعوات فلا يجيب. فانكر عليه الشوكاني رحمه الله وهو الحق ان شاء الله
لانه جاء في روايات صحيحة من دعي الحديث الصحيح عن ابن عمر فلم يجب فقد عصى الله. وفي رواية وفي قول ابن عبد الله ابن ابن عمر من دعي الى عرس او نهوه فليجبه
ما ذهب اليه القائلون بوجوب قبول الدعوة سواء كان وليمة العرس او غيره ثم بعد ذلكم قال وفي الباب عن علي رضي الله عنه قال الترمذي رحمه الله وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس
ابي ايوب قربوا حديث ابن عمر حديث حسن صحيح في الباب عن علي آآ يأتي الحديث ان شاء الله عن علي وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام
ابو الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. هذا الحديث الصحيح اخرجه البخاري وغيره. كذلك عن البراء بن عازم اخرجه البخاري وانس ايضا بهذا المعنى ان يهوديا دعا النبي صلى
الله عليه وسلم الى خبز شعير واهالة سنخة يعني كانت اهانة الظاهر من السويق من الدقيق وكذلك من اللحم يخلد يكون لينا هذا الذي يسمى ماذا عندنا وفيه يعني كانها متغيرة يعني قديمة دعا اليها آآ النبي صلى الله عليه وسلم فاجابه صلى الله عليه وسلم والرواية صحيحة
ان شاء الله نعم. كل هذه الروايات تؤيد الوجوب وتؤيد معنى الوجوب بما جاء في حديث ابن عمر ثم قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة
من غير دعوة يعني اذا لم يدعى فهل يجوز له ان يأتي قال حدثنا هناد وهو ابن السري صاحب كتاب الزهد والامام قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. يروي عن العامش الضرير يروي عن العامش. الضرير بمعنى الكفيف والعامس من يكون
من العاش والعامز العامش الذي لا يرى في النهار ويرى في الليرة في الليل ويرى في النهار والعاش عكس هذا. ها اخفش عكس هذا اخفش. عاش ولا اخفش. نام ابو معاوية الظرير يروي عن العامش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الاسديا شقيق شقيق ابن ايه
السلامة من المخضرمين من المخضرمين هذا الذي جاء فيه انه نعم آآ من كبار التابعين. انا ابن مسعود وهو البدري ابو مسعود البدري السحابي رضي الله عنه هو بدري وفي كتاب اه
علوم الحديث لابن الصلاح وغيره ذكروا البدري في الانساب التي نسبت الى غير ظاهره اذا قيل في الصحابة فلان بدري ما نهو شهد غزوة بدر وقال ابن الصلة ان البدري هذه نسبة الى على غير ظاهره. وهو لم يكن شهد غزوة بدر انما
نزل بماء في بدر هكذا. لكن السحيق كما ذكر البخاري رحمه الله فيمن شهد بدرا ذكر ابا مسعود البدرية رضي الله انا بمسعود قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام لحام كانه كان جزار يبيع
اللحم فقال له لطعاما هنا ظهر ان اللحام ايضا كان يطبخ للناس الطعام مثلما الان موجود بالمطابخ هم يذبحون ويجزرون وبعد ذلك يطبخون لك فقال له الى غلام ابو يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام قال اثنا لي طعاما يكفي خمسة
رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وجلساءه الذين معه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل
لم يكن معهم حين دعوا اتبعهم رجل لم يكن معه حين دعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انما اتبعنا انما اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فان اذنت له دخل
قال فقد اذنا له فليدخل. سبحان الله! اللهم صل على محمد نام سبحان الله سبحان الله نعم الشيخ شيخنا محمد تقيدنا الهلالي رحمة الله عليه في المدينة لما كانت تجتمع اقطاب اقطاب العلماء هناك في مجلس الجامعة كبار الناس الشيخ حسيني
الشيخ اه شيخنا الحسيني مفتي امين الحسيني مفتي فلسطين وكذلك عبد الله غنون والشيخ بن باز والشيخ عبد اللي كان امين عام شيخ ابو عمر فلات او غيرهم وغيرهم الشيخ سبحان الله شيخ ابن باز شوفوا كيف متبعة متبع السنة
كان معه سائقه سبحان الله وقال خلينا نقول للشيخ سائقنا يدخل معنا قال لي الشيخ الهلالي سائقنا يدخل وانا قاتل يدخل سبحان الله عجيب هذا الشيخ الامام ما ينسى موقف الا وهو يعمل به. الشيخ ابن باز اذكره انا كنت في بيته يكون مستنتين في بيته ليل نهار مع
الشيخ الهلالي وبدأ يدخل الناس وهو يسلم وكذا وكذا. والشيخ ضحك وقال يا شيخ محمد من رسايقنا. قال تفضلوا نعم وهذه كانت عادة على كل حال وكان الناس يدخلون في الدعوة بدون طلب ولا يجوز هذا
ويسمى هذا ماذا في اللغة؟ التطفيل التطفيل والطفيلي الذي يأتي بدون الدعوة والخطيب البغدادي له كتابه التدخين مطبوع ذكر فيه قصة قال ان شخصا كان معروفا بالتطفيل كان يدخل دائما في دعوات الناس الكبار وكذا
كلامه الناس قال كيف ما تستحي تدخل بدون دواء؟ قال لا انا ما ادخل بدون دعوة قال كيف ذلك قال انا ادخل واتعمد الدخول من باب النساء فاذا توجهت الى باب النساء قالوا لا لا فضلا هذا باب الرجال
نعم فانا ما ادخل بدون اذن. يقول يقولون تفضل باب الرجال هنا. فالتطفيل هذا كان من قديم الزمان الى كل هل وهو غير محمود نعم آآ هنا فان اذنت له دخل قال فقد اذننا له فيه انه لا يجوز لاحد ان يدخل في ضيافة قوم بغير اذن اهلها ولا
للضيف ان يأذن لاحد في الاتيان ما هو الا بامر صريح من المستظيف واذن او الم برظاه. قال فيه ان المدعو لا يمتنع من الاجابة اذا امتنع الداء من الاذن. يعني اذا قال الداعي تعذرني لا تدخل فينبغي الا يأخذ
في نفسه شيء نعم واما ما اخرجه مسلم من حديث انس ان فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لا فقال
صلى الله عليه وسلم لا الذي اذكر ان الرواية الصحية جاءت هذه فعلى كل حال وقال الله انت في زوج النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعذرون ربما لم يكن هناك
يعني ما يكفي ويخافون انه يضيق على النبي صلى الله عليه وسلم واما ما يكون الانسان اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعرف بالاحوال لما دعا جابر رضي الله عنه فاكل اهل الخندق
كلهم فهذه حالات خاصة يخص بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم ان الله يبارك فيه يده وفي اه اخراج للطعام نعم آآ فتلخص لنا انه لا يجد للانسان ان يحضر وليمة لم يدع اليها الا اذا استأذن له احد واذا منعه فليمتنع
نعم وجاء في هذا الباب حديث ضعيف وهو من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله. ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا خرج مغيرا لم يصح اسنادا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في تزويد الابكار قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم بعض ما جاء في تزويد الابكار. نعم
البكر معروف هي البنت التي لم تتزوج او لم تقطع نعم. وتبقى قد تكون ما دام لم تتزوج ولو عجزت تسمى بكرا ايضا قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد البغلاني الثقة انه قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ فقلت نعم. فقال بكرا ام ثيبا فقلت لا بل ثيبا. قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد الله مات وترك
بنات او تسعا فجئت بمن يقوم عليهن. سبحان الله. هذا هو العقل الجبار الذي كان يحمل جابر رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة وليس من كبار شاب لكنه مات ابوه واستشهد فيه احد كما هو معروف
فترك سبع او تسع بنات فقال وفي رواية اخرى عند البخاري وغيره. فكرهت ان اتي بمثلهن خرقاء يعني هاي ولاية كلهن ما يعرفن الحياة. وما يعرفن اصلاح شؤونهن. فاذا جئت بمثلهن ما استفدت
فجئت بثيب التي تكون قد مارست الحياة وقد عرفت الحياة لتجمع رؤوسهن. سبحان الله! رضي الله عنه فقال فجئت بمن يقوم عليهن. جاء في رواية اخرى صحيحة ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله لك
مباركة عليك. نعم قال فدعا لي وفي رواية هنا هم انا موجود قال فدعا لي. قال وفي وفي رواية فبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله لك قال وفي الباب عن ابي ابن كعب وكعب ابن عجرة
الحديث فيه لا شك فيه انه يعني فيه تزويج او الترغيب في تزويد الابكار من الذين هم صغار مثلهم اما اذا كان تركت السيدات كلهن فهذا يكون سببا لفساد المجتمع ايضا. فلكل واحد امثاله وخاصة الشاب
ينبغي ان يكون يأخذ مثله ويلاعبها تلاعبه كما جاء فيه وهذا عيدا له مالا كبير مما يدل على ان الانسان ان الاسلام فيه فسحة الحمد لله والاسلام لا يريد ان يكون الانسان عبوس قمطرير حتى مع اهلي تلاعبها وتلاعبه كان النبي صلى الله
على كل حال ويسابق بينهن ما هن نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي صلى الله عليه وسلم اسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
صيحات ثيبات ابو كهرة يعني كل انواع متيسرة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان انتن قد اخذتن او فارقتن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الانسان اذا كان لا شك فيه يعني كبير السن فيناسبها يناسبه كبير السن لكنه آآ صغيرة
السني مهما كان هي حتى لكبير السن ايضا يكون افيد في حياته وفي صحته وفي كل شيء كما قالوا نعم وهذا من قدر الله وقدرته ان المرأة ضعيفة ولا شك فيها. الان كنت قرأت مقال قريب من بعض النساء
التي هي اظن متخرجة دكتوراة في جامعتنا ام القرى كتبت وقالت حثت النساء قالت لا تنفرن او لا تتنفرن من الذرات او من الزواج الثاني من زوجك وكذا وكذا لها فوائد من كل جزاها الله خيرا. والطالبة عندي كانت
انا آآ يعني ارشدتها الى نعم موضوع عن تعدد الزوجات في الماجستير وكتبت رسالة طيبة جدا واستفادت من شروح الناس شروح الاطبا وغيرها وغيرها في هذه المسائل جيدا. نعم الحاصلة على كل حال لا شك ان الانسان الابكار تكونن انطق افواه ارحاما كما جاء في بعض الروايات وهي رواية ضعيفة اظن لكنها
واضح انها موافقة لقول النبي صلى الله عليه تزوجوا الودود الولود. فاني فاني مكاثر بكم الامم. فتكونوا البدع اكثر ولادة ان شاء الله واكثر ودا ولكن لا لا يقال ان الثيب تترك مطلقا من حتى من امثالها في سنها من الرجال ينبغي ان يكون كل
واحدا له قبول في المجتمع الاسلامي نعم ثم قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي الولي هو الذي يلي امر الانسان الولاية اليتيم. كذلك ولاية اليتيم. هنا المقصود منها لا نكاح
لاي بنت الا بولي ابوها او من ينوب عنها اذا كانت يتيمة ويكون اه بهذا الحديث او هذا التبويب النفي والاستثناء يدل على اشتراط الولاية. والحديث جاء بهذا اللفظ اذا. قال حدثنا علي ابن حجر
وهو السعدي قال حدثنا اخبرنا شريك ابن عبد الله هو النخعي القاضي شريك ابن عبد الله وهو قاضي ظعف في حفظه وعمرو بن عبدالله السبيعي قال وحدثنا مهدي مهدي ابن ميمون ثقة
علي اسرائيل قال وحدثنا قتيبة قال وحدثنا قتيبة انه قال حدثنا ابو عوانة انا بي اسهاق وايضا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله ليشكر الثقة المعروف قد تابع شريكا في روايته عن ابي ساق. شريك ابن عبد الله النبي اساق وهنا
الاسناد الثاني ابو عوانة. انا باسهاق متابعة تامة ثم قال حاد تحويل الى اسناد اخر. قال الامام الترمذي وحدثنا محمد بن بشار هو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن اسرائيل نبي
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ايضا قد روى عن ابي اسهاق مسلم ابو عوانة ومثل ما روى فاذا شريك لم يتفرد وهو لو كان تفرد كان ضعيفا لكنه استغني عنه بايه؟ باعتقاد اخرين
ثم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو عبد الله ابن ابي زياد القطواني وكان يلقب الدهقان وهو ثقة ايضا قال حدثنا زيد ابن حبام زيد ابن حبام اهو العكلي
وقالوا انه كان يخطي في حديث الثوري حديث سفيان السوري كان يخطي فيه لكن هنا حديسه ليس عن ابيه ان ان الثوري. فاذا اهو ثقة في حديس عن يونس بن ابي اسحاق
انا بساق نبي بردة انابي موسى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. لا نكاح الا به قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران بن حسين وانس بن مالك في اشتراط الولاية
لنكاح البنات وهذا الحديث واضح جدا في معناه يدل مثل قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا ايمان لمن لا اهدى له هنا لا نكاح الا بولي الظاهر نفي الجنس وليس نفي الكمال كما يتحيل او يحتفل
كثير من الناس في تفسيره يستحي في هذا انه لا يجوز ان تنكح المرأة بدون ولي ولكن قل اذا نكحت فماذا يقال اذا نكحت بدون ولي فهل يفسخ؟ نعم يفسخ حتى يرضاه او يرضاها
الولي نعم يصحح العقد اذا رضي يصحح العقد لكنه ينكح من جديد او يعقد النكاح من جديد بمهر جديد يسمى يسمى. هكذا قالوا وهو الصحيح باطل ليس فاسد الفاسد صحة. قالوا نعم. وهو اصلا انه باطل. ولذلك اذا قلنا انه باطل معناه يرد اليه ما اخذ. واذا دخل عليه
عليه المهر جاء في في هذه الحالة اذا دخل فعليه المهر يعطي المهر ويصحح النكاح من جديد الظاهر بنكاح جديد هكذا قال بعضنا. قال بعض العلماء اذا رضي يذكرون لها نظائر في آآ مسائل الفقه اذا رضي الولي فيستمرون في النكاح. نعم
ان امرأة جاد ان جارية جاءت وقالت يا رسول الله ان ابي قد زوجني ابنة ابن عم لي يريد ان يرفع خسيسته وانا كارهة له. فخيرها النبي صلى الله عليه وخيرها انك تبقين هذا النكاح او تبطلين
فقال النبي فقالت يا رسول الله قد رضيت ما فعل ابي ولكني اردت ان آآ اردت ان اظهر او اردت ان ها وعلم انه لا باللفظ الذي جاء فيه انه لا
لا اجبار على النساء بهذا المعنى على كل حال. فاذا الظاهر اذا صحح اذا رضي الولي فقد يكون والله للاستمرار في النكاح وعدم تجديد النكاح ايضا قد يكون جاهزا والله اعلم
نعم على ابناء ما يلزم ان يرظى الولي الان بعد ما بلغ الولد الابن فهو حر ان شاء الله لكنه نقول من حسن خلقه انه يرضي اباه وامه واخوانه وكذا ولا
يفتات على غيرهم كلهم يتزوج كما يريد لكنه ليس عليه ولاية بحيث اذا كان الاب غير راضي من هذا النكاح والزوجة صالحة وكذا فلا يلزم عليه ان يكون يطيع في هذا. نعم
الشهود ايضا جاء في في الروايات الا انه يعني لا نكاح الا ببينة لا نكاح الا بولي وشاهد عدل الرواية نعم والظاهر كل الائمة رحمة الله عليهم قد اشترطوا الولاية الا الحنفية كما جاء يأتي ذكره نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن ويينة لابن الجريد عن سليمان ابن موسى موسى وهو الاشدق العموي عن الزهرية عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير
وليها فنكاؤها باطل باطل باطل وان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. فان اجتز فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها. فان يعني قد يكون لها اولياء عدة اولياء
العم والعمام عدة اعمام مثلا اذا خالفوا فيما بينهم اختلفوا فيما من انه واحد يرضى بهذا والثاني يرضى بثاني وثالث ففي هذه الهلكة انه لا ولاية او لا ولي لها. فالسلطان قاضي الدولة او الحاكم هو الذي يكون وليا
يفض الخلافة بينهم. نعم. هذا الحديث ايضا يدل على انه والتأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم ايهما عموم امرأة نكهت نفسها بغير اذن وليها فنكها باطل باطل باطل. فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرج من هنا
قالوا انها يفسخ يعطي المهر ثم ينكح من جديد اذا رضي والا من شخص اخر. فان اشتجروا سلطان ولي من لا ولي له انا اذكر في هذا الحديث سبحان الله يعني
على كل حال وصول بعض الائمة في الحقيقة قد يكون فيه آآ بعض الوصول يستعملونها في موضع ويتركونها في موضع اذا وافق قول الامام او قول الائمة والمذاهب ليس بلازم ان يكون قول مالك
كل من انتسب الى الى مالك ولو كان متأخرا فكان قول المذهب ما هو كذا فالمسألة في الحقيقة انا كنت اذكر اني هناك كتاب اسمه اصول الشاشي الشاشة احد علماء الحنفية
اه في القرن الخامس اربع مئة وشي توفي له وصول درسناها وكان شيخنا يدرس شيخ جلال الدين من قريب منا فكان يدرس ويقول تعالوا ندرس مقراظ الحديث هكذا كان يسمي مقراض الهدي الاصول
لكنهم اقراض الحديث. ذكر هذا في باب الخاص والعام. وانا اذكر باب الخاص والامن قال الخاص مبين لا يحتاج الى بيان هذا من عند نفسي هكذا قال ومثل قال وكذلك قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره
حتى تنكح فلا تهلوا لو من بعد التراق مرة ثانية فامساك بما رؤوف او تسرعون باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكحا زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة. اين خاص في وجود النكاح؟ حتى تنكح ما قال الله تعالى حتى تنكح
كذا خاص في وجود النكاح من الورع كلمة واظحة بصراحة هكذا قال فلا يترك العمل بهذا الخاص فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكهت نفسها بغير اذن وليها فنكاؤها باطل باطل باطل. لا يعمل بهذا الحديث
انا اقول نحملهم نحملهم تشجيع انكار السنة بمثل هذه الاصول الفاسدة في الحقيقة. الحديث بيان للسنة ولا شك فيه. فاذا قولهم هذا وحتى يأتي ان وكيع ابن الجراح رحمه الله
قال في هذا الباب قال لا تسمعوا في هذا الباب كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله لانه مخالف للسنة نعم يأتي ولا ما يأتي؟ يأتي ان شاء الله هو موجود في بعض الامكنة موجود هذا. ووكيبنا الجراح من الغريب قال هو وكيل ابن الجراح قال لا تصمو في هذا قول الامام ابي حنيفة
فانه مخالف للسنة. ومن الغريب ان وكيع نفسه قال في احبابي الاشعاع اشعر النبي قلد هديه واشعر قال لا تسمعوا في هذا الباب كلام الامام ابي حنيفة انها مثلى ولا يجوز الاشارة. اشارة دابة البدنة ليست
انما البقرة او او البعير يشق شيئا من اه سنامه وينشر الدم حتى يعرف انه مصلحة يعرف انه من الهدي فاذا ندى فالناس كانوا يحترمون ويعرفون ان محلها الى البيت العتيق ما كانوا يذبحون في مكانهم
كانوا يأتون بها الى آآ الحرم ويذبحون ويأكلون ويطعمون وعلى هذه المصلحة قال الامام ابو حنيفة الاشعار مثلى وقال وكيع رضي الله عنه انا اريد ايضا ذكروني ايش قصدي من هذا
قال وكيل رحمه الله لا تسمعوا في هذا كلام ابي حنيفة رحمه الله فانه مخالف السنة انا اريد ان اقول ان هؤلاء المشايخ خاصة المشايخ حنفية الهند عندهم تعصب لا تجد
ان كانت تجد التعصب في الدنيا ففي الهند اكثر وان كان في الهند تبحث وفي الهند الشمالية اكثر. وان كنت تبحث ففي قرية خاصة عندهم هم اشد الناس والحاصلة على كل حال
هم قالوا ان وكيا كان مقلدا للامام ابي حنيفة. وذكروه في طبقات الحنفية من اوائل من المقلدين للامام وهم يوجبون التقليد وان كان يتركون السنة وهذا امر لا نستحي من ذكره في الحقيقة هم بالفعل يعني يتركون السنة في مواضع كثيرة
لا يجيزنا للنساء دخول المساجد لا يجوز. طيب بيت الله ليس مسجدا؟ يأتون بها وتطوف وتسعى وكل شيء. لكن هناك لا يسمحون وقد بنى بعض الطلبة مسجدا لانهم اخرجوهم من مسجدهم رفع صوتهم بامين ورفع اليدين
واخرجوهم قالوا لا تصلوا معنا تفسدون اولادنا فذهبوا وبنوا مسجدا. لو انا ذكرت لكم كأني تسبب لي هذا تاليف كتاب التقليد وحكمه في آآ الكتاب في ظل الكتاب والسنة وكان المسجد بنوا والمسجد جيد بالزنك والداموك وكذا ومن داخل مفروش جيد والمصاحف والفرش فاحرقوا
المسجد قالوا هؤلاء لا لا يجوز ان يبقى هذا المسجد لانهم يدخلون نساءهم في المسجد الجريدة كان مكتوب هذا وهذا مسجد ضرار هكذا كتبوه. فهذه التعصبات الله المستعان قد قتل المسلمين واكل
وحدة المسلمين ينبغي الا يكون لكنهم كلما تمر الايام بدل ما وينتشر العلم بدل ما يتلينوا شيئا ما ما يلينون بل يشتدون والله المستعان فانا هذا لكل هل جاءت المناسبة فذكرت انك اصول الكتاب في القديم في الحقيقة وصولهم ايضا مثل هذا الكرخ
الذي كان في سنة في القرن الرابع قال كل حديث او اية تخالفه سمعتم ولا ما سمعتم؟ تخالف مذهبنا فهو اما معول او منسوخ. شيء غريب جدا هذا. وينشر هذا الكتاب وقريبا انتبه في باكستان انتبهت الجديدة عندي
في من هذا القدام موجود الحاصل ولذلك نحث ونقول لله وفي الله يجب علينا ان نجعل هجيراننا ان شاء الله اتباع كتاب الله وسنة رسول الله وائمتنا قد اكدوا على هذا. قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. لكن فرقوا المسلمين وحتى فرقوا بيت الله ما كانوا يصلون
ثمانية قرون عجاف ما كانوا يصلون امام وراه امام واحد كل امام كل ما مصلى وكل مقام له امام مقام الحنابلة مقام الحنفية مقام شافعية هؤلاء جالسين وهم يصلون وفي القرن الخامس خمس مئة
ذكر آآ ابن جبير في رحلته هذه كلها. انا اذكر هذا وذكرته قبل هذا للاخوان واؤكد ذكري آآ بذكر هذا. انه يجب علينا الا نسي الادب مع كتاب الله وسنة رسول الله. اذا قلنا انه لا يجب علي ان اخذ هذا الحديث
لاجل اني فهمت منه هو الحديث لم اجعله شرحا للسنة. فهذا سوء الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روى يحي ابن سيد الانصاري ويحيى بن ايوب
يحيى بن ايوب الغافق المصري الفقيه وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريد نحو هذا. قال ابو عيسى وحديث ابي موسى حديسا فيه اختلاف. رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن الربيع
قيس ابن الربيع كان صدوقا الا انه تغير حفظه لما كبر. انا باسهاق انا ببردة انا بموسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى اسباط بن محمد وزيد بن حبام
ويونس بن ابي ساق نبي ساق بن ابي بردة. عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس بن اسهاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحوه ولم يذكر فيه انا ابي اسحاق. انا بيذكر
بن ابي اسحاق انا ببردة ان ابي موسى. يونس بن ابي اسحاق لم يذكره ابا اسحاق وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسهاق عن ابي بردة عن ابي موسى ايضا. يعني جاد فالذي يظهر والله اعلم انه يكون قد
من النسخ او يكون نسي في بعض الاحيان وذكر في بعض الاحيان وما دام الرواية جاءت اصلها من طرق اخرى كثيرة. فمثل هذا الايراد يكون الذكر بعض الاسانيد التي لا
توفروا في صحة الحديث وهذا طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم. نعم. وروى الشهبة والثور عن ابي اسحاق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرسلا او قل معظلا لان ابو اسحاق الصبيعي تابعي صغير تابعي صغير قد يكون مرسلا انا باسهاق للنبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان الراوي التابعي قد يكون يختصر فيهذف الصحابي وعن النبي صلى الله عليه وسلم وراسا من هنا يأتي المعضلة اذا معلق قد يحذف جميع الاسانيد ما هو كذا. ولذلك ايضا هذا الطريق لا يعلل به الطريق الموصول
وقد ذكر بعض اصحاب سفيان ان سفيان نبي اسحاق نبي بردة عن ابي موسى ولا يصح ورواية هؤلاء الذين رووا نبي اسحاق نبي بردة نبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح. نعم
عندي يعني اختلاف الاخرين لا يضر بل هذا اصح لان رواته اقوى واوثق من رواة من رووا بحذف بعض الرواة او حذف ابي ساق لان سمعه من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان الشعبة والثور احفظ واثبت في جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسهاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه
لان الشعبة والثورية سمع هذا الحديث من ابي اسعاق بمجلس واحد. ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان انه قال حدثنا ابو داوود اه الحمداني الثقفي الظاهر قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالسي سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي انه قال انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري
اسألوا ابا اسهاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. قال نعم. فدل هذا الهدي مع الشعبة والثورية المكحول هذا الهديس في وقت واحد واسرائيل هو ثقة سبت في ابي سعد. اين
كحول عندنا في الرواية يبدو ان هناك رواية مجهول سقطت هنا لم تذكر وانا تتبعت في تحفة الاشراف وايضا فما وجدت موضعه ابحثوا لان هناك لان سماع الشعبة هل وجدتم هنا رواية مكحول
هذا الحديث ان سماع الشعبة والثوري عن مكحول هذا الهديس في وقت واحد واسرائيل هو ثقة وسبت في ابي اسحاق قال سمعت محمد المثنى العنزي الثقة يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي الامام يقول ما فاتني من حديث الثور عن ابي اسهاق الذي فاقني الا لما اتكلت به الى
لانه كان يأتي به اتم وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث عندي حسن رواه ابن جريج عن ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الحجاج سبحان الله. الحديث هذا
انه الان يعني يبدو ان هناك ناسا في زمن الامام رحمه الله ربما ظعفوا هذا العدد لانه انتشر قول الامام ابي حنيفة انه لا يشترط الولاية. هذا معروف لا يشترط
الولاية والامام رحمه الله قد اه يعني بالغ جهده في جمع طرق هذا الحديث والله اعلم. نعم ونجد ان علماء من العلماء الحنفية الى الان يعني كانهم يجتهدون او يبذلون غاية جهدهم لتظيف هذه الرواية
لا نكاح الا حديث عند حسن رواه ابن جرير ورواه الحجاج ابن وجعفر ابن ربيعة الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رواية ابي موسى ورواية عائشة شاهدا له او شاهدة لرواية موسى ابي موسى. اروي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله وقد تكلم بعض اصحاب الحديس في هديس الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الجريد ثم لقيت الزهرية فسألته
انكره فظعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر ان يحيى ابن معين اذا كانوا ضعفوا من طريق الزهري عن عروة عن عائشة فسئل الزهري انقرة يعني رواية هذا الحديث فضعفوا قلنا ظعفوا حديث عائشة او طريق عائشة لكن طريق ابي موسى من انسع واوضح ما يكون من
طرق كثيرة صحيحة فضأفوا هذا الذيس من اجل هذا لكنه يدفع هذا التضعيف وذكر ان يحيى ابن المبين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جرير الاسماعيل ابراهيم ابن علي قال ابن معين وسماء اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جرير ليس بذاك كأن
نقله انه ان الزهرية انكر هذه الرواية هذه رواية لم تثبت هذا تحقيق ابن معين انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن رواد. وما سمع من ابن جريد. وضعف يحيى رواية اسماعيل ابن
عن ابن جرير يعني الذي فيه انه لم يسمع والعمل في هذا الباب والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر بن الخطاب
وعلي بن ابي طالب وعبد الله عبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهذا باب ايضا كبير. اثار السحابة له مالا كبير ينبغي ان تجمع في كل اثار السحابة في الغالب اذا اختلفوا هل اذا ثبت فهناك قد يكون في المسألة المسألة ذات الوجوه
لكن اذا لم يختلفوا فيكونوا شبه اجماع في هذه المسألة ما هو كذا وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي منهم سيد المسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز
وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزائي وعبدالله المبارك ومالك والشافعي واحمد واسهار الامام الترمذي يعلمنا طريقة البحث في الفقهيات في الحقيقة ايضا خاصة الان ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فهم الصحابة للحديث وعمل الصحابة عليه. ثم التابعين ثم اتباعت
اذا بحست ثم اذا وصلت الى الائمة فيكون هذا البحث من ارصن ما يكون ما هو كذا من افضل ما يكون بهذه السورة يعطي الانسان الثلج واليقين على ما اتفق عليه الصحابة والتابعين
والاتباع والتابعين. نعم فذكر اولا حديث رسول الله سم اصحاب رسول الله ثم بعد ذلك روي عن بعض فقهاء التابعين ايضا فهذه طريقة البحث في آآ او طريقة التفقه الصحي في الحقيقة في اي مسألة نعم
شرحه وفيه اخذ ورد طويل قد ذكر الشيخ الامام عبيدالله عبدالرحمن المباركفوري رحمه الله ان شاء الله تقرأونه اي نعم لكن انا اذكر انه اين كلام الوكيل موجود في هذا
موجود كلام وكيل الشرحي نقل قال لا تسمعوا او في موضع اخر نعم يطبقون يطبقون ويجيزون وهذا فتح بابا كبيرا جدا في الهند وباكستان ان البنت تذهب البداية كلها فاسدة بانها تدرس في الجامعات المختلطة قد تكون فتح او يحب ان
فيما بينهما يذهبان الى القاضي يعقد بينهما وخلاص ويجيزون هذا الشيء. هذه مشكلة كبيرة قد فتح لاجل هذه المذاهب. الله المستعان. نعم والله ان نقول يعثم الحديث مظلوم في هذا واضح جدا لا نكاح لا نكاح فكيف لا تعمل به
نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء لا نكاح الا ببينة البينة المقصود منها الشهود الظاهر وهذا الحديث وان كان بهذا الاسناد ضعيف الا ان معناه صحيح وجاء آآ
اه احاديس اخرى لها من الشواهد وغيرها من اقوال الصحابة وغيرهم. قال حدثنا يوسف ابن حماد المعنى الثقة حدثنا هذا يوسف بن حماد من هو يوسف بن حماد المعني ليس المعنى هو من الثقات الشيوخ الترمذي رحمه الله مضى بنا
نعم قال حدثنا عبد الاعالة وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني عن سعيد وهو سعيد ابن ابيه عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا
اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة الحديث ضعفوه لاجل تدليس قتادة واما سعيد ابن ابي عروبة اختلاطه قد سمع منه قبل الاختلاط. فليست فيه الا علة تدليس قتادة ابن الدعامة السدوسي قال يوسف بن حماد
رفع عبد الاعلى هذا الحديث للتفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه. والصواب انه غير مرفوع. وصلى الله على محمد يقول الاخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحة حديث انس ان رجلا
سافر ومنع زوجته من الخروج فمرظ ابوها فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حضور جنازتي فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك ما سمعنا بهذه في الملة الاخرة ولعله اختلاق والله اعلم
رجل عنده زوجتان واحدة من في مكان عمله والاخرى في بلده الاصلي الاسلامي يقضي ثلاثة اشهر في العمل ويزور اهله فما هو الحكم الشرعي ثلاثة اشهر ان شاء الله قريب بارك الله فيك. الغياب
عن المرأة اربعة اشهر واشهر الظاهر جاز للانسان لان اقل مدته عدة عدة وفاة اربعة اشهر واشهر لا اكثر من هذا ابحثوا وقد سأل لما رأى عمر رضي الله عنه امرأة ذكره الاوائل ابو هلال في كتاب الاوائل ان عمر رضي الله عنه كان
اعز في الليل فسمع امرأة فوالله لولا الله اخشى عواقبه لزوزع من هذا السرير جوانبه. الشعر معروف وقال اه دعا حفصة رضي الله عنها. ونادى هذه المرأة وقال ما لك كنت تغنين بهذا؟ فقال ان زوجي قد استغزي منذ ستة اشهر او كذا
اني اشتقت اليه. نعم قال دعا حفصة رضي الله عنه قالت يا يا بنية كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت يا ابتاه هلا كان ام غيري لو سألت من غيري
لا اكثر من اربعة اشهر وعشر. اذا صحت هذه الرواية انا اذكر اني قرأتها لكن ما اتيقن على كل حال يجوز للزوج ان يغيب اربعة اشهر وعشر ان شاء الله. وجزاك الله خيرا الى ثلاثة اشهر. ما حكم قيام الليل لقيام الليل جماعة في منى
لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل في منى ولا في عرفات ولا في مزدلفة فينبغي الا يبتدع بارك الله فيك اسماء بنت ابي بكر كانت تصلي وحدها الظاهر
الذكر هل تذكرون انها قامت تصلي جاء فيه الناس ماء بنت ابي بكر في مزدلفة قامت تصلي ثم قالت يا بني يا بني هل غاب القمر؟ قالوا لا فاستمرت تصلي حتى قيل لها. هي وحدها الظاهرة