1
00:00:00.400 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل

2
00:00:15.550 --> 00:00:31.000
فما الاصلان فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض فان كان المخاطب ممن يقر بان الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريب

3
00:00:31.000 --> 00:00:51.000
بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا ويفسر اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات قيل له لا فرق بينما نفيته وبين ما اثبتته. بل القول في

4
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
كالقول في الاخر فهي قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه. وهذا هو التمثيل وان قلت له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق به. وللمخلوق محبة تليق

5
00:01:11.000 --> 00:01:30.350
به وله رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به. وان قال الغضب غليان دم القلب بطلب الانتقام. قيل له والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع مضرة. فان قلت هذا ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق

6
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفى عن الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك ما هو من خصائص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات. وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين. فيجب نفيه عنه

7
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة. فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقول هو بمنازعه فيما اثبته فاذا قال المعتزل ليس له ارادة ولا كلام قائم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات

8
00:02:10.400 --> 00:02:34.950
فان فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات يتصف يتصف بها القديم. ولا تكونوا كصفات المحدثات. فهكذا يقول المثبتون لسائر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك فان قال تلك الصفات اثبتها بالعقل. لان الفعل الحادث دل على القدرة. والتخصيص دل على الارادة على الارادة. والاحكام دل على العلم

9
00:02:34.950 --> 00:02:54.950
صفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك. قال له سائر اهل الاثبات لك جوابات احدهما ان يقال الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. فهب ان ما سلكته من من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه. وليس لك ان تنفيه

10
00:02:54.950 --> 00:03:14.950
او بغير دليل لان النافع عليه الدليل كما على المثبت. والسمع قد دل عليه ولم يعادل ذلك معارض عقلي ولا سمعي. فيجب اثبات ما اثبته والدليل السالم عن معاذ بن مقاوم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. ثم بعد

11
00:03:14.950 --> 00:03:37.150
في هذا الفصل يؤصل شيخ الاسلام يؤصل شيخ الاسلام آآ اصلان وفيهما الرد على كل من فرق بين صفات الله عز وجل وبين من اثبت شيئا ونفى اخر واثبت صفة وعطر صفات

12
00:03:37.800 --> 00:03:56.200
فهذا الاصل يحتاجه كل موحد في خصام اهل الباطل وفي دفع شبههم وفي دفع حججهم واقوالهم الباطلة فان كل مبطل قد اصاب شيئا من الحق. كل مبطل قد اصاب شبه الحق واستدل بشيء من الحق

13
00:03:56.250 --> 00:04:13.500
على الحق الذي معه وهذا الحق الذي اصابه يرد به على الباطل الذي قال به فهذا الاصل يقول شيخ الاسلام اخر شيء يقول اه شيخ الاسلام تأمل اصلان فاحدهما ان يقال

14
00:04:14.300 --> 00:04:32.500
ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض القول في بعض الصفات كالقول في بعض ويلاحظ هنا ان هذه العبارة على وجازتها تأتي على جميع اهل الباطل امام مبطل الا وقد اخذ شيئا من الحق

15
00:04:33.000 --> 00:04:54.800
كغولاة الجهمية يثبتون يثبتون الوجود يثبتون الوجود وهو حق وينفون عن ربنا جميع الصفات الاخرى فنقول كما اثبتتم الوجود وجعلتم وجوده ليس كوجود خلقه فكذلك في بقية الصفات يقال فيها ما يقال في الوجود

16
00:04:55.700 --> 00:05:12.800
ينتقل الى من اثبت بعض الصفات كالمعتزلة فقد اثبتوا صفات اثبتوا بعض الصفات كصفات اربع وعطل الله عز وجل عن بقية صفاته. يقال هم ايضا ما يقال في هذا البعض يقال ايضا في بقية الصفات

17
00:05:13.100 --> 00:05:33.350
فكما ان الله ليوصف بانه حي وموجود وحياة ووجوده ليس كوجود المخلوقات وحياة المخلوقات يقال ايضا سمعه وبصره وكلامه وما شابه ذلك ليس كسمعي وبصري وعلم المخلوقات فيثبت لله عز وجل كما اثبتتم شيئا من الحق

18
00:05:33.850 --> 00:05:59.350
كذلك الاشاعرة والما تريديه والكلابية وغيرهم ممن اثبتوا بعض الصفات الخبرية. ويسميهم اهل العلم بالصفاتية وهؤلاء الصفات يثبتون يثبتون صفات الاخبار ويثبتون ما دل عليه العقل بزعمهم ما دل عليه العقل بزعمهم

19
00:05:59.550 --> 00:06:20.850
فاثبت الاشاعرة سبع صفات وهي العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة. على خلاف بيننا وبينه في مسائل الكلام وزاد ما تريديه صفة التكوين صفة التكوين فاتت هذه الصفات بدعوى

20
00:06:20.900 --> 00:06:40.450
انها صفات لا تماثل صفات المخلوقين ولان القديم يتصف بها يتصف بها ودل عليه العقل كما سيأتي فيقال لهؤلاء كما اثبتتم هذه الصفات وهي صفات مشتركة بين الخالق والمخلوق وزعمتم ان هذه الصفات

21
00:06:40.450 --> 00:06:55.400
ليس كصفات خلقه نقول ايضا في بقية في بقية في بقية الصفات الله عز وجل هي هي ثابتة لله عز وجل وهي ليست كصفات المخلوقين. يقول فاحدهما اه فان كان المخاطب

22
00:06:55.550 --> 00:07:16.500
ممن يقر بان الله حي بحياته عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير بصر متكرر بكلام مريد بارادة ويقصد بهذا من الاشاعرة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في الصفات الفعلية. الصفات المتعلقة

23
00:07:16.550 --> 00:07:36.550
بمشيئته يعني الاشاعرة جميع الصفات التي تتعلق بمشيئة الله وتسمى الصفات الفعلية جميعها ينفيها الاشاعرة هم يثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليدين اه متقدم الاشاعر ويثبت الوجه ويثبت اليدين ويثبت العين لانها صفات مردها الى الى السمع والخبر

24
00:07:36.550 --> 00:07:59.350
ليس للعقل فيها مجال. واما متأخر الاشاعرة فيثبتون فقط سبع صفات. يثبتون فقط سبع صفات وهي العلم والحياة والارادة والقدرة والسل والبصر والكلام يقول وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا. وهذه حجة الاشاعرة. يقولون

25
00:07:59.350 --> 00:08:15.050
هذه الصفات الفعلية هي في حق الله مجاز اي اضيفت الى الله عز وجل مجازا وانما يراد بها من جهة الانعام في المحبة والرضا والانتقام في الغضب والكراهية للعام وارادة الشر

26
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
قال فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما بالارادة يجعل مرد ذلك للارادة اي المحبة والرضا والضحك وما شابه كله اراد الله بها اي شيء الانعام. فلهذا الصفات تعود الى الارادة ويكون معنى ارادة الثواب والانعام بمن ضحك له ورضي

27
00:08:36.250 --> 00:09:01.250
وفرح به. ولا يثبتون مثل هذه الصفات واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات اي يجعلون انه يرضى اي انه يخلق ما يرضي ذلك المخلوق و آآ ويفرح للمخلوق يخلق ما يفرح ذلك المخلوق. ويكره يخلق يخلق ما يعاقب به ذلك المخلوق فيردون الصفات. اما

28
00:09:01.250 --> 00:09:24.700
هي الارادة واما يردون الى شيء من مخلوقاته. وهذه حجة الاشاعرة اي في جميع الصفات الفعلية يردون اما يردون الى صفة الارادة لانهم يثبتونها ويثبتون صفات الارادة فيجعلون جميع الاصوات الفعلية تعود الى الى الله بمعنى ان الله يريد من هذا الانعام ويريد من ذاك الانتقام والعقوبة واما ان

29
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
اجعلوا معنى الصفات بشيء من مخلوقاته ويجعلونها مضافة الى الى مخلوقات الله عز وجل ويجعل ذلك مجازا في اضافتها الى الله عز وجل واذا سم ابن القيم المجاز طاغوت لان هذا الطاغوت عطلت به صفات ربنا سبحانه وتعالى بل بهذا الطاغوت عبد

30
00:09:44.700 --> 00:10:04.700
غير الله سبحانه وتعالى حتى قال بعضهم ان الذي يعبد عبد القادر جلال او يدعو عبد القادر جلال او يدعو او يدعو مثل هؤلاء الاولياء ان يدعوهم مجازا وانما المدعو حقيقة هو من؟ هو الله عز وجل وانما هؤلاء عبارة عن مجاز فهو يقول كانه يقول يا رب عبدي القادر اغفر لي

31
00:10:04.700 --> 00:10:20.200
فيقول يا عبد القادر اغفر لي ومراده مجازا يا رب عبد القادر اغفر لي وهذا من ابطل الباطل ومن اوهل الحجج التي احتج بها هؤلاء القبوريون الخرافيون. يقول شيخ الاسلام قيل له لا فرق

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
وهذي لا بد من وهذي لان نلاحظ انه اخذ يرد شبه القوم واخذ يبين باطل اقوالهم ويدفع شبههم وحججهم قلت له لا فرق بينما نفيته وبين ما اثبته. لا فرق بين الارادة التي اثبتها ولا فرق بين الغضب والرضا الذي

33
00:10:40.200 --> 00:10:56.300
ليته فكلاهما اضيفا الى الله عز وجل اضافة صفة الى موصوف بل القول في احدهما كالقول في الارض كما اثبت ارادة تليق به فيلزمك ايضا ان تثبت رضا ومحبة وغضبا يليق

34
00:10:56.300 --> 00:11:16.600
وبالله عز وجل فان قلت يقول فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين انما مثل المخلوقين فكذلك محبة ورضاه وغضب هذا هو المهيل اما ان تقول انك اذا اثبت الارادة وفي اضافة الارادة الى الله واضافة المخلوق واثبتها لله عز وجل فاما ان تقول

35
00:11:16.600 --> 00:11:35.500
ان ارادته كيارات المخلوقين وكذلك غضب محبتك او المخلوقين ويكون الباب واحد واما ان تقول ارادته ليس كارادة خلقه فيلزمك ان تقول وغضبه وضحكوا محبته ليست كما غضبي ولا ضحك ولا محبة خلقه. فان اثبت شيئا وهو وهو

36
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
مشترك بين الخالق والمخلوق ونفيت المشارك بين الخالق المخلوق فكذلك فيما نفيته من الصفة اضافها الله لنفسه يلزمك ان تقول فيها ما وقلت ما قلته في بعض الصفات فانت اثبت ارادة وقلت انها تليق بالله وليست كارت المخلوقين نقول ايضا نقول لك كما اثبتت

37
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
نحن ايضا نثبت الغضب والرضا والمحبة وما اثبته الله لنفسه وننفي عنه مماثلة المخلوقين. يقول هنا وان قلت ان له ارادة به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك ايضا وكذلك له غضب يليق به وله محبة تليق به وله رضا يليق به

38
00:12:15.800 --> 00:12:40.600
وله فرح يليق به سبحانه وتعالى فيقول وان قال ان الغضب غليان دم القلب يقول اذا فسر الغضب بغليان دم القلب وغضب وغضب ولا يندم القلب بطلب الانتقام. قيل له والارادة ايضا هي ميل النفس. مع ان تفسير الغضب تفسير الغضب بغليان القلب

39
00:12:40.600 --> 00:13:03.000
وارادة الانتقام ليس هو تفسير غضب انما هو لا انما هو لازم الغضب. هذا ليس هو تفسيره وانما هو التفسير باللازم هو التفسير اللازم. فالغضب فوصف يوصف الله عز وجل به. واما لازم الغضب هو ان الله ينتقم ممن غضب منه وليس وليس معنى الغضب الانتقام

40
00:13:03.000 --> 00:13:23.000
وكما ان الانسان اذا غضب اذا غضب الانسان ماذا يظهر له؟ يظهر احمرار في وجهه آآ غليان دم القلب يظهر له ارتفاع نقول هذا كله من من لوازم الغضب وليس هو الغضب وليس هو الغضب. فالتفسير اول الخطوة ثانيا نقول كما قال شيخ الاسلام نقول ايضا

41
00:13:23.000 --> 00:13:35.850
ما قلت ان الغضب هو غليان القلب وذات الانتقام نقول لك ايضا فيما اثبت وهو اثبت اي شيء الارادة الارادة ايضا هي ميلان النفس الى الى جنب منفعة او دفع مضرة

42
00:13:35.950 --> 00:14:00.050
فهذا يوصى بالمخلوق وذاك ايضا يوصي المخلوق فاما ان تقول كما اثبت ارادة تليق بذات الله عز وجل وليست هي بمعنى ما ما يوصى به المخلوق فكذلك ايضا بل يقال في الغضب والرضا والمحبة انها كما يليق بالله وان غضبه ورضاه ومحبته وكراهيته ليست كمحبة

43
00:14:00.050 --> 00:14:16.950
ورضا وغضب المخلوق فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق اذا قال اذا قال لك ورد قال لك هذا الميل الذي هو ميل النفس لجلب نفع او دفع ضر هو ميل المخلوق هو هو ارادة المخلوق قلنا له ايضا

44
00:14:16.950 --> 00:14:32.350
وقولك ان الغضب اجتماع ولاء القلب ولكن الثقة هو قولا هو غضب المخلوق فالغضب الذي انت اثبته هو غضب المخلوق وهذا وهذه الرواية التي اثبتها هي ارادة هي ارادة المخلوق واما ربنا فله الارادة التي تليق به والغضب

45
00:14:32.350 --> 00:14:50.800
الذي يليق به ويلاحظ ان الشيخ سالم يمشي معهم خطوة خطوة في ما يحتجون به. ويقول ايضا جواب اخر وكذا يلزم وهذا من براعته رحمه الله تعالى. لان الاشاعرة من اقوى الناس رد على من

46
00:14:50.900 --> 00:15:07.100
على المعتزلة هم من اقوم الرد يعني الله عز وجل سخر الاشاعرة في الرد على المعتزلة فيما في اي شيء فيما عطلوا به صفات ربنا سبحانه وتعالى الا انهم اخذوا شيء من الحق

47
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
اثبتوا شيئا من اخذوا شيء للحق وردوا شيئا بل ردوا اشياء وردوا كثيرا من الحق الذي يلزمهم ان يثبتوه. قال وكذلك يلزم القول في كلامه يلزم في القول بكلامي وسمعه وبصري وعلمي وقدرته ان نفى عنه الغضب والمحبة والرضا ونحن كنا هو

48
00:15:27.250 --> 00:15:43.800
من خصائص المخلوقين اي كما قلنا في الارادة نقول ايضا كما قلنا في الارادة نقول ايضا في السمع والبصر والعلم والقدرة والكلام انها كلها صفات يشترك فيها الخالق هو المخلوق. فكما اثبت علما يليق بالله

49
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
واثبت كلاما يليق بالله واثبت سمعا يليق بالله واثبت بصر يليق بالله واثبت اه كذلك قدرة تليق بالله يلزمك ايضا ان تثبت غضبا يليق بالله ومحبة تليق بالله وكراهية تليق بالله عز وجل ونحو ذات ما هو ينفيه مما ثبت لله عز وجل

50
00:16:05.100 --> 00:16:25.100
ونحن ثم هو من خصائص المخلوقين فهذا منتفل عن السمع والبصر. والكلام عن عن السمع والبغض الكلام وجميع الصوت. وان قال وان قال يقول هذه شبهة وان قال فانه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين. فيجب نفعا قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة

51
00:16:25.100 --> 00:16:45.100
ايضا مما يختص به المخلوق. هل يوجد مخلوق ليس له سمع ولا بصر؟ لا يوجد. كما انه لا للمخلوق ليس له غضب ولا رضا. كذلك لا يوجد مخلوق ليس له سمع ولا بصر ولا ارادة ولا قدرة ولا علم. كل المخلوقات لها خاصة مما هو مكلف من الانس والجن. فانها تشترك مع الخالق في علم

52
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
وبان تشترك في صفة العلم وفي صلة الحياة وفي صلة القدرة وفي صفة الكلام وفي صلة السمع والبصر وهم مع هذا يثبتون لله عز وجل وينفون الغضب والرضا بدعوى انها صفات المخلوقين نقول هي هنا صفات المخلوقين وهي هناك ايضا من صفات المخلوقين فكما اثبتم السمع والبصر مع انها

53
00:17:05.100 --> 00:17:24.000
بما ان المخلوق يشارك الخالق في في في هذه الصفات واثبتموه وقلتم ان على ما يليق بالله يلزمكم ايضا فان تقول في بقية الصفات ما قلته في السبع التي اثبتموها. وهذا كما ذكرت يقال في كل مبطل اثمن شيء من الحق انه يرد عليه بالحق الذي

54
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
الذي اثبته والباطل الذي الباطل الذي رد الحق الذي رده بالحق الذي اثبته. قال فهذا فهذا المفرق او وهكذا ثم قال فهذا المفرق بين بعض الصفة وبعض يقال له فيما نفاه كما يقول هو لمنازع من منازعه؟ المعتزلة

55
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
يقال له كما يقول هو المعتزلة هو يقول المعتزلة اه لماذا اثبتت من الصفات؟ قل قالوا انها صفات يوصف بها القديم وانها صفات على ما يليق بالله عز وجل ولا يشاركه المخلوق فيها. مع انهم اثبتوا المعتز الجهمية فتوراة المعتزلة اثبتوا فقط اربع صفات الوجود والحياة

56
00:18:04.000 --> 00:18:27.700
وله بقية الصفات كالسمع والبصر. واما الاشياء فقد اثبتوا الصفات التي نفاها المعتزلة. وزعموا انها صفات تليق بالقديم الذي هو الله سبحانه وتعالى وان العقل يثبتها وان لا تشابه صفات المخلوقين قيل له ايضا يقول فيما افتته فاذا قال للمعتزل ليس فاذا قال المعتزل ليس له ارادة ولا كلام قائم به لان هذه الصفة

57
00:18:27.700 --> 00:18:47.700
لا تقوم الا المخلوقات فانه يبين الاشعري بالمعتزلي ان صفات يختص بها القديم وهي عبارة القديم ما مما يؤخذ لكن شيخ الاسلام كان في تحريره وفي تقريره دائما يذكر الالفاظ الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة. ولا يذكر الالفاظ التي يتكلم بها الكلام. لكن يجاب

58
00:18:47.700 --> 00:19:07.700
هنا انه ذكر القديم على ما على ما يتعارفه القوم على ما يتعارفه القوم من اهل الكلام. فهو يخاطبهم بما يعرفون وبما يعقلون كمن يخاطب بمن يسمي الشيعة الان الشيعة لان هذا الاسم المشتهر المشتهر الذي يعرفون به فلو سواء مع ان اسمه الحقيقي والصحيح واسم الروافض

59
00:19:07.700 --> 00:19:17.700
لكن يسمون بما يعرفون فكأن شيخ الاسلام ذكر القديم هنا مع انه لا يراه اسما لله عز وجل ولا ولا يوصف الله عز وجل به لان القليل الذي سبق بغيره

60
00:19:17.700 --> 00:19:41.750
وانما يسميه هو الاول الذي هو ليس قبله شيء. قال يقول ان صفات يتصل بها القديم كما تقول الاشاعرة ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقوله المثبت هكذا يقولها المثبتون يعني كما انت قلت للمعتزلي ان صفة الارادة والسمع والبصر يوصى بها القديم على ما يليق به

61
00:19:41.750 --> 00:19:59.800
نحن ايضا نقول لك ان ما نفيته نثبته لان الله عز وجل اثبته لنفسه واضافه لنفسه ونقول فيه كما قلت في الارادة والسمع والبصر والعلم والقدرة والكلام نقول ذلك ايضا في بقية في بقية الصفات وانها كما يليق بالله عز وجل. قال فان قال لك

62
00:20:00.200 --> 00:20:23.900
تلك الصفات اثبتها العقل. قرأنا هذا فان قال تلك الصفات اثبتها العقل وهذا هو طاغوت عند الاشاعرة يرون ان العقل مقدم مقدم على النقل بل يرى الرازي يقول القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية. فالعقل لا لا قادح له واما النقل فقد

63
00:20:23.900 --> 00:20:38.700
يقدح فيه عشر قوادح قد يقدح فيه عشر قوادح ابطلها ابن القيم في كتابه الصواعق المرسل رحمه الله تعالى. يقول فان قال لك تلك الصفات اثبتها اثبتها بالعقل. تلك الصفات اثبتها بالعقل

64
00:20:38.750 --> 00:20:52.000
لان الفعل الحادث دل على القدرة لكي اثبت القدرة؟ قال لان هناك فعل حادث فيدل ان فعل الحادث عليه شيء على ان هناك قدرة اوجدت ذلك الفعل الحادث. فايجاد المخلوقات فعل

65
00:20:52.000 --> 00:21:12.000
المخلوقات في علم خلق السماوات فعل خلق الاراضين فعل فهذه المحدثات تدل على ايش؟ على قدرة ذلك الفعل. فاثبت القدرة للعقل اثبته هذا اولا والتخصيص ايضا اذا خص الله عز وجل هذا بالهداية وذاكر الضلال الشخص يدل عليه شيء على المشيئة والارادة على الارادة والمشيئة والاحكام دل

66
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
والاتقان واحسان الشيء واتقانه وحسن تدبيره يدل على العلم. هذه كلها وهذه الصفات مستلزمة باي شيء بصفة الحياة لان هذه الصلاة لا بحي والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد لك هذا اذا اثبت من جهة ايش؟ من جهة عقلية يقول شيخ الاسلام

67
00:21:32.000 --> 00:21:52.000
لهك جوابا. الجواب الاول ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول. عدم الدليل المعين لا يعني لو سلمنا لو سلمنا جدلا ان عقلك لم يثبت بقية الصفات فلا يلزم من عدم ثبوت عقل فلا يلزم ان العقل ان يثبت

68
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
ان غير ثابت لانها ثبتت من ادلة اخرى. ويكفينا في ذلك كلام من؟ كلام ربنا سبحانه وتعالى فهو اعلم اعلم بنفسه من غيره. ورسوله اعلم اعلم بالله عز وجل من سائر خلقه فالله اضاف لنفسي بقية الصفات ورسولنا سمى ربنا وصف ربنا وصف ربنا بصفاته

69
00:22:12.000 --> 00:22:29.050
فهو اعلم بالله من غيره. فلو سلمنا جدلا ان العقل ما اثبت هذه الصفة الذي التي انت التي انت لم تثبتها بعقلك. فان هناك ادلة الاخرى اثبتناها اثبتنا هذه هذه الصفات بها وهي ما جاء في كتاب الله عز وجل

70
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
من اثبات غضبه ورضاه ومحبته وسائر الصفات. هذا اولا اننا لو سلمنا جدلا ان العقل ما اثبتنا فهناك ادلة اخرى اثبتت هذه الصفات فيقول عدم الدليل المعين دليل عقل معين هو لا يستلزم عدم المدلول لا يستلزم عدم ان العقل دل عليها

71
00:22:49.400 --> 00:23:05.100
ان المدلول الذي هو وجود الصفات التي اثبتناها ليست بصحيحة لان هناك ادلة اخرى اثبتت هذا المدلول اثبت هذا المدلول اثبتت هذا المدلول. فهب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت لا يثبت لا يثبت ذلك

72
00:23:05.350 --> 00:23:25.000
فانه لا ينفيه. هذا الجواب الثاني اذا ثبت من طريق الاخر ومع ذلك نقول هل العقل هل العقل ينفي هذه الصفات عن ربنا هل العقل ينفي؟ يقول لا ينفي العقل لا يمانع ويمتنع ان يمانع ان الله يغضب او يضحك او يرضى او يحب بل العقل الصريح

73
00:23:25.000 --> 00:23:44.500
العقل الصريح فانه اذا كان صريحا فانه سيثبت لله عز وجل ما اثبته الله لنفسه. لان العقل مع النقل العقل مع النقل كالبصر مع النور. فالبصر لا حكم له الا اذا كان نورا امامه. فكذلك العقل مع النقل كالنور مع البصر

74
00:23:44.500 --> 00:24:04.500
البصر تابع لاي شيء للنور. اذا لم يوجد نور فلا فائدة من البصر. واذا عدم النور البصر لا منفعة منه. فكذلك العقل يكون تابعا للنقل فما دل النقل عليه لزم العقل ان يقبله وان يسل به وكما ذكر امام الائمة لا يمكن

75
00:24:04.500 --> 00:24:24.500
ان يتعارض كما ذكر من ولاية عاطلة الصين ولا يتعارض نص مع عقل. ويقول شيخ الاسلام في درئه للتعارف يقول ولا يوجد نص صريح يخالف عقلا صريحا بل لو بحثت لم تجد شيئا يخالف من النصوص العقول الصريحة وانما وانما الوخاب تأتي من

76
00:24:24.500 --> 00:24:40.500
العقول الناقصة او من نقول باطلة يقول لا فانه لا ينفي وليس لك ان تنفيه بغير دليل. يعني لو سألنا لماذا نفيت الغضب والرضا والمحبة يقول العقل يقول العقل لم ينفيها

77
00:24:40.800 --> 00:24:56.250
العقل من فيه؟ انت بقصور عقلك لم تستطع ان تثبتها عقلا انت بقصور عقلك لم تستطع ان تثبت عقلا وقصورك لا يعني ان منفيه عن ربنا سبحانه وتعالى فالعقل لا ينفيها وانما الذي نفاها عقلك

78
00:24:56.250 --> 00:25:13.850
وانما الذي نفع عقلك القاصد انه لم يدرك ولم ولم يستطع ان يدرك ان الله يوصف بهذه الصفات. لان النافي عليه الدليل من نفى يلزم بالدليل كما على المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض يقول النافي يلزم بالدليل

79
00:25:14.350 --> 00:25:34.750
كما ان نموت بتلزم بالدليل. فانت عندما نفيت ان العقل فيها نقول اطلق اعطنا الدليل ليس عنده دليل. واذا قال ما هو دليلك على اثباتها؟ ماذا نقول نتلو عليه النصوص من الكتاب والسنة واقوال اهل العلم. ولم يعارض ذلك معارض عقلي. فهل النصوص التي اثبتت

80
00:25:34.750 --> 00:25:54.750
لا يعارضها دليل نقلي ولا يعارضها ايضا دليل عقلي عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته الدليل عن المعارض المقاوم وما احسن؟ جوابه رحمه الله تعالى. فقد ابطل حجتهم ودحضها وبين وبين

81
00:25:54.750 --> 00:26:08.113
بطلانها فرحمه الله تعالى على حسن على حسن دليله وعلى حسن استدلاله رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد