1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حرب الكرمان رحمه الله تعالى لا في كتابه السنة. بباب الايمان. قال حدثنا احمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
صهيب بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعوها قول لا اله الا الله. قال حدثنا احمد قال حدثنا هشام قال

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان تسع وتسعون شعبة اعظم ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس والحياة والحياء شعبة من الايمان. قال حدثنا احمد

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص. قال وكذلك كان سفيان يقول قال سمعت قال وسمعت اسحاق يقال سألت سفيان ابن عيينة فقلت ما تقول في الايمان ايزيد؟ قال سفيان اواحد يستطيع

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
رد هذا وقد قال الله تبارك وتعالى وزدناهم هدى وليزدادوا ايمانا معي فتلايات احتج بها وتعجب ممن لم يقل به. فقلت لهما الايمان هو قول وعمل؟ قال نعم. وقول امل ومن شك في هذا وسمعت ابا اسحاق الرمادي قال سمعت سفيان العين يقول الايمان قوله وعمل فقالوا يا ابا

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
يزيد وينقص قال ما زاد شيء قط الا نقص. الا تسمع الا تسمع الله يقول فزادهم ايمانا فما زاد شيء قط الا نقص. قال سفيان وقال ابو الدرداءم الايمان الا الا كقميص احدكم. ينزعه

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
مر ويلبس اخرى. قال ابو اسحق وانا اقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وكذلك ادركت الناس الذين اثقوا بهم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد ابن يزيد قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عن اسماعيل ابن عياش عن بشر ابن عبد الله

8
00:02:40.300 --> 00:03:09.750
عن بشر ابن عبد الله ابن يسار السلمي قال الايمان يزداد وينقص في كذا وكذا انه من كتاب الله ليزدادوا مع ايمانهم زادتهم ايمانا. قال حدثنا  اه كنا نسمع كامل عن الشيخ. عسى الله

9
00:03:09.750 --> 00:03:29.800
عنك قال حدثنا ابو بكر ابن محمد ابن يزيد قال حدثنا عبد الوهاب عن اسماعيل ابن عياش عن بشر ابن عبد الله عنسن خنبشة بن عبدالله بن يسار السلمي قال الايمان يزداد وينقص في كذا وكذا انه من كتاب الله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم واذا تليت عليهن

10
00:03:29.800 --> 00:03:53.050
حماية زادته من ايمانا قال حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا موسى ابن اعين الجزر قال سمعت عبد قال سمعت عبد الكريم ابن مالك الجزري وخسيف بن عبدالرحمن الجزري يقول عن الايمان يزداد وينقص. قال حدثنا احمد ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال

11
00:03:53.050 --> 00:04:19.450
محمد ابن طلحة عن زبيد ابن ذر قال كان ايه كذا عندك؟ زبيد عند زبيد ايه عن زبيد اعين الاعين ها؟ اعين ولا اعين؟ ان الذي موسى ابن اعين موسى ابن اعين بالضبط نعم

12
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
ما في شيء اسمه هو زبيد اليامي عن برهبي نعم. عفا الله عنك. عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله. قال حدثنا احمد قال

13
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
انا محمد ابن فضيل قال حدثنا ابي عن شباك عن ابراهيم عن القمها انه قال لاصحابه امشوا بنا نزداد ايمانا يعني تفقها. قال حدثنا احمد قال حدثنا وكنا عن شريك عن هلال ابن حميد عن عن عبد الله ابن

14
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
قال سمعت ابن مسعود يقول في دعائي اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها. قال حدثنا احمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد قط. الا نقص ايمانه. قال سمعت بشار قال سمعت بشار ابن

15
00:05:19.450 --> 00:05:39.450
بناموس الخفاف يقول الايمان قول وعمل ويقول الايمان قول وعمل ونية يزيد حتى يكون اعظى من الجبل وينقص حتى يا له حتى لا يبقى منه شيء. قلت ويستثنى فيه؟ قال كل شيء بمشيئة الله. قال حدثنا احمد بن حنبل قال سمعت يحيى ابن سعيد

16
00:05:39.450 --> 00:06:02.150
ان يقول ما ادركت احدا من اصحابنا ولا بلغني الا على الاستثناء. وقال يحيى الايمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول مؤمن وحس وحسن يحيى الزيادة والنقصان وراءه. وسئل احمد بن يونس وانا اسمع عن الايمان فقال قول وعمل

17
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
وينقص وبعضه افضل من بعض. قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء في الايمان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الكرماني رحمه الله تعالى في باب

18
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
في باب بيان الانقلاب في الايمان ذكر ايضا ما يدل على ان الايمان يتبعض وان ايمان يزيد وينقص وهذا الذي عليه اهل السنة قاطبة وهم على ذلك مجمعون. ان الايمان يزيد وينقص

19
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
وان الايمان شعب. كما نص على ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم. ذكر حديث ابي هريرة الذي يرويه سهيل عن عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
الايمان بضع وسبعون بابا. فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله اللفظ هو لفظ مسلم واما لفظ البخاري فهو قوله الايمان بضع وستون شعبة وهو اصح

21
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
بيبرز التول اصح من طريق ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة. قد رواه البخاري في صحيحه واما مسلم فرواه سهيل عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ الايمان بضع

22
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
سبعون بابا او بضع وسبعون شعبة. ففي هذا الحديث ما يدل على ان الايمان يتبعظ وانه اجزاء وان الذي اتى بشعبها جميعا هو الذي كمل ايمانه الواجب. وان من نقص من ذلك شيئا فقد نقص من الايمان بقدر ما

23
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
فقوله الايمان بضع وسبعون بابا او شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق وهو عمل وارفع وقوله الله وهو قول وعمل. ففي هذا الحديث حجة لاهل السنة من عدة اوجه. اولا من جهة ان الايمان يزيد

24
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
بص ومن جهة ان الاعمال داخل مسمى الايمان. ومن جهة ان الاقوال ايضا داخلة في مسمى الامام من جهة ايضا ان الايمان اذا ذهب بعضه لا يلزم من ذلك ذهابه كله وذلك ما يتعلق بالزيادة والنقصان

25
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
ثم روى من طريق عبد الرحمن بن دينار عن ابيه عن ابي صالح بلفظ الايمان تسع وتسعون شعبة. اعظم ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق النسف والحياء شعبة من شعب الايمان. وهذا الحديث في هذا اللفظ خطأ

26
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
فان قوله تسعة وتسعون شعبة هذا خطأ. وعبد الرحمن بن عبده بن دينار ممن يضعف في الحديث وان كان البخاري اخرج له حديثا واحدا في باب الفضائل فاخرج له متابع واخرج له ايضا

27
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
اخرج له متابعة لكن اخرجه حديث في الفضائل فهو ضعيف الحديث وقد اخطأ في هذا الحديث حيث ذكر قوله الامام تسع وتسعون شعبة والمحفوظ في ذلك الايمان بضع وستون شعبة

28
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي بالفاظ انه قال الامام تسعة او سبعة وسبعون جاء بلقب الامام بضع وتسعون او سبعون. والصحيح انهم وستون شعبة. والشاهد من هذا الحديث ان الايمان يتبعض وانه يزيد وينقص. فزيادته اذا كمل شعبه

29
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
ونقصانه اذا انقص شيئا من شعبه. وهذا يدل على ان الشعب ايضا تتفاوت. فمن الشعب من يبقى مع اصل الايمان ومن الشعب من ومن الشعب ما يذهب معها الايمان كله ما يذهب معها الايمان كله فلا يبقى معه شيء فمن

30
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
ذهب من ايمانه قول لا اله الا الله وان اتى بقية الشعب لا يسمى مؤمن بل هو كافر بالله ومن اتى بالتوحيد واخل ببعض شعبه كالحياء ازالة الاذى ودون ذلك ايضا لو ترك بعض الواجبات يذهب بالمعروف والنهي عن المنكر

31
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
انه يكون معه اصل الايمان وانتفع عنه كماله الواجب. ثم اخذ يسوق شيئا من الاثار عن ائمة عن ائمة الاسلام فذكر قول احمد عن وكيع انه كان يقول الايمان يزيد وينقص. وذكر ذلك ايضا عن سفيان انه يقول الايمان يزيد وينقص

32
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
سفيان وابن سفيان بن سفيان بن سعيد الثوري. وذكر قول اسحاق قال سألت سبعين فقال فقلت ما تقول قال في اللي ما لا يزيد قال سفيان او احد يستطيع رد هذا؟ وقد قال الله سبحانه وتعالى وزدناهم هدى ليزدادوا ايمانا

33
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
مع ايمانهم فتلا ايات احتج بها وتعجب ممن لم يقل به. فقلت ما الايمان؟ اهو قول وعمل؟ قال نعم هو قول وعمل ومن يشك في هذا فهذا هو الذي عليه اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص وانه قول وعمل ثم ذكر

34
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
ايضا ان سليمان يقول الايمان قول وعمل. فقالوا يا ابا محمد ايزيد؟ قال ما زاد شيء قط الا نقص. وهذه هذا ضابط ما قبل قبل النقصان وما قبل النقصان قبل الزيادة فيصح طردا وعكسا. يصح طردا وعكس ما قبل الزيادة قبل النقص

35
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
وما قبل النقص قبل الزيادة. قال الله تعالى فزادهم ايمانا. فما زاد شيء قط الا نقص. قال سفيان وقال ابو الدرداء ما الايمان الا كقميص احدكم ينزعه مرة ويلبسه اخرى

36
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
وقول ابن الدرداء هذا ذكره عبد الله ابن احمد في السنة ونسوي الدرداء وهو قول صحيح قول من جهتي ان الايمان كالقميص. وقد جاء ابن عباس اذا زنا احدكم كان ايمانه كالظلة فوقه

37
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
رجع ان تاب رجع اليه واذا اصر لم يرجع. والايمان الذي ينزع هنا له احتمالان اما ان ينزع من اصله وهذا الذي ارتكب ناقض النواقض الاسلام. واما ان ينزع كما له الواجب

38
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
النزع هنا اما نزع الايمان المطلق او نزع مطلق الايمان. فان ارتكب كبيرة من كبائر ارتكب كبير من كبائر الذنوب انتزع قميص مطلق الايمان. انتقص الايمان المطلق. انتزع الايمان المطلق. ان ارتكب كبير من كبائر الذنوب

39
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
انتزع القميص الايمان المطلق. وهو كمال الايمان الواجب. وان وقع في ناقض من نواقض الاسلام انتزع قميص مطلق الايمان اي لم يبقى في قلبه شيء من الايمان. فعلى هذا قول قول ابي الدرداء بل ابلاك قميص احدكم اثبات

40
00:13:52.150 --> 00:14:17.350
ان المسلم قد قد يلبس قميص الايمان بتحقيقه لواجباته وترك المحرمات وقد ينزع هذا القميص اذا وقع بشيء من الكبائر. كما انه قد ينزعه من اصله اذا وقع في ناقض نواقضه التي يكفر بها. قال ابو اسحاق

41
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
وانا اقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وكذلك ادركت الناس الذين اثق بهم ثم روى من طريق محمد بن يزيد عبدالوهاب نجدة عن اسماعيل ابن عياش عن بشر ابن عبد الله ابن يسار السلمي قال

42
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
الايمان يزداد وينقص. في كذا وكذا ان من في كذا وكذا اية من كتاب الله. وهذا اثر وان كان باسناد بن عياش ورواية عن غير عبادي فيها ضعف الا ان معنى المتن صحيح. وما احتج ببشر هو الذي احتج به سفيان وغيره

43
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
من اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص بقوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا وهذا محل اجماع بين اهل السنة وما نقل عن مالك انه يرى الزيادة والنقص قد رجع عنه رحمه الله تعالى واثبت

44
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
ان الايمان يزيد وينقص كما قال ائمة المسلمين. ثم روى من طريق عبده عن موسى ابن يعين الجزري عن عبد الكريم وخصيب الجزليين ومن الجزيرة يقولان الايمان يزداد وينقص يزداد وينقص

45
00:15:38.350 --> 00:15:58.350
ثم قال ايضا من طريق احمد بن حنبل عن يزيد ابن هارون قال محمد ابن طلحة عن زبيد اليامي عن ذر قال كان الخطاب يقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله. وهذا اسلام ضعيف لانقطاعه الا ان معناه صحيح. وقد ثبت

46
00:15:58.350 --> 00:16:18.350
عن غير واحد من الصحابة كمعاذ بن جبل انه كان يقول اجلس بنا نؤمن ساعة وذكر ذلك ايضا عن عبد الله ابن رواحة فيما رواه احمد من طريق زياد النميري عن انس عن ابن رواح انه كان يقول لاصحابه تعالوا نؤمن ساعة وثبت ايضا عن معاذ بن جبل انه كان

47
00:16:18.350 --> 00:16:38.350
ويقول ذلك ايضا اجلس بنا نؤمن ساعة من طريق من طريق الاسد بن هلال عن معاذ بن جبل. هؤلاء الصحابة ثبت عنهم كان يقول اجلس بنا نزداد ايمانا اجلس بنا نؤمن ساعة وقد علق البخاري هذه الاثار في صحيحه وهي اثار صحيحة اما ابن

48
00:16:38.350 --> 00:16:52.400
واحة فقد جاء من حيدر بن صابر عن ابن رواحة وجاء من طريق زياد النميري عن انس وهو ضعيف عن ابن رواح انه كان يقول لاصحابه تعالوا نجلس تعالى نجلس اه نؤمن ساعة

49
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
حتى ان بعض الصحابة انكر عليه فقال ان ابن رواحة يرغب عن ايمانك الى ايمان ساعة قال رحم الله ابن رواحة انه يحب ان يتباهى الله عز وجل ان يحب ان يزداد ان يذكر الله سبحانه وتعالى ثم ذكر حديث شريف عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم رضي الله تعالى عنه

50
00:17:12.850 --> 00:17:32.850
ومن صغار الصحابة قال سمعت ابن مسعود يقول اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها وهذا ذكره البخاري معلقا اللهم زدنا ايمانا والشاهد من قوله اللهم زدنا ايمانا ويقينا ودعاء ابن مسعود بالزيادة لاي شيء انه يرى

51
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
ان الايمان يزيد وينقص اذا من الصحابة من يرى الزيادة كلهم يرون ذلك لكن من جاء عنه ذلك صريحا ابن رواحة ومعاذ ابن جبل وابو الدرداء وابن عباس وكذلك ايضا عبد الله ابن عكيم ابن مسعود عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم من اصحاب النبي

52
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
صلى الله عليه وسلم وهو الذي عليه اجماع اهل السنة. ثم ذكر قول وكيعة سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد الا نقص ايمانه. وهذي قاعدة ما نقص ما نقصت امانة عبد قط اي ما يتعلق بالامانة الواجبة

53
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
وهذا يتعلق الامانة منها ما يتعلق بحق الله وهي التكاليف ومن ما يتعلق بحق الخلق فمن نقضت اي ما يتعلق بما كلف به فتركه كلف المسلم بترك المحرمات فهي امانة. فاذا اخل بها اخل بهذه الامانة ان لا يقربها

54
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
فقد نقص ايمانه. وان اخل بامانة وضعت عنده فسرقها فقد نقص ايمانه. لان لان نقصان الامانة من الامور المحرمة فاذا نقصت امانة العبد نقص ايمانه ويضطرد في هذا كل من وقع في في محرم

55
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
نقول له نقص ايمانك بقدر ما فعلت من معصية الله وبقدر ما تركت مما امرك الله من الواجبات يكون الايمان ناقص فلا يزني الزاني يزني وهو مؤمن ولا يسرق الحساب حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. ثم ذكر حديث بشاب موسى الخفاق قائل

56
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
الايمان قول وعمل ونية. يزيد حتى يكون اعظم من الجبل. وينقص حتى لا يبقى منه شيء. وكما ذكرنا سابقا ان الايمان من جهة كماله لا نهاية له. من جهة كماله لا نهاية له. لان الايمان يتعلق بالاعمال

57
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
العمل لا نهاية له وليس يعني تنتهي الاجال ولا تنتهي الاعمال. ويموت العبد وما انتهى من العمل الصالح والعبد كلما ازداد كلما ازداد عملا ازداد ايمانا. فكمال الايمان من جهة من جهة الاتيان كما

58
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
لا يمكن ان يتأتى لعبد وان كان يتأتى له ان يأتي بكمال من الواجب ان يأتي بما هو كمال في من جهة حق العبد يكون اتى بكمال الامام من جهة من جهة ما يتعلق به. واما من جهة حقيقة الايمان فلا يمكن لاحد ان يأتي

59
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
قال هنا حتى يكون اعظم من الجبل وقد ينقص حتى لا ينقبض شيء. فالذي فالايمان الذي لا ينقص حتى لا يبقى منه شيء لا الذي لا يبقى معه اسلام. ثم قال قلت ويستثنى في ان يقال ان شاء الله. قال كل شيء بمشيئة

60
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
وكما ذكرنا باب الاستثناء ان اهل السنة يرون الاستثناء من جهة العمل والاتيان بكمال الايمان. يقول انا مؤمن ان شاء الله انني اتيت بكماله وايضا يطلق على الم ان شاء الله اني اموت على ذلك الايمان وان كان هذا الذي علم وفاة لا يريد هذا

61
00:20:52.850 --> 00:21:02.850
سنة في باب اما في الاستثناء لان الموافاة لا يعلمها الا من؟ الا الله. وانما المراد بالاستثناء من جهة الحال. اي هل انت مؤمن الان؟ اقول انا مؤمن ان شاء الله من جهة

62
00:21:02.850 --> 00:21:22.850
من جهة انني لم اتي بكمال ان شاء الله مؤمن انني اتيت بالعمل الذي يبقيني او او آآ اتسمى معه باسمه الايمان ثم قال احمد قال حدثه ابن حنبل قال سمعت يحيى بن سعيد بن يحيى بن سعيد بن الخطاب يقول ما ادركت احدا من اصحابنا

63
00:21:22.850 --> 00:21:39.100
ولا بلغني الا على الاستثناء اي على قول ان شاء الله انا مؤمن. وقال يحيى ابن سعيد الايمان قول وعمل. قال وكان ينكر يقول انا مؤمن وحسن يحيى الزيادة والنقصان ورآها ورآه

64
00:21:39.150 --> 00:22:09.150
اي معنى انه حسن على ان الايمان يزيد وينقص قال وكان سفيان يمكن ان يقول انا مؤمن ويسكت ان شاء الله وحسن يحيى الزيادة والنقصان ورآه وان ليزيد وينقص قال وسئل احمد يونس وانا اسمع عندك شي؟ لا هل يقول احمد؟ يقول حتى

65
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
كالزيادة والنقصان. وسئل احمد بن يونس وانا اسمع الامام فقال قول وعمل يزيد وينقص وبعضه افضل من بعض. وهذا كما ذكرت اهل السنة فاهل السنة كلهم يرون ان الايمان يزيد وينقص الا قولا نقل عن مالك رجع عنه او انه يرى الزيادة

66
00:22:29.150 --> 00:22:59.150
النقصان اما بقية اهل السنة فيثبتون ان الايمان يزيد وينقص ويرون الاستثناء في ذلك انس لا ايمان لمن لا اماكن لا ايمان من لا امانة له ومعناه صحيح قال عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا معتادة ايوه عن انس اعتاد على انس

67
00:22:59.150 --> 00:23:29.150
لا بأس به. سمعت لا بأس به. قال خلان واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله وحدثنا قال حدثنا حماد قال حدثنا المغيرة مباشرة؟ ايه واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدث

68
00:23:29.150 --> 00:23:59.150
قال حدثنا حماد قال حدثنا المغيرة قال سمعت انس المغيرة انس ايه ورواه ابو هلال القتادة عن النفس هذا اصح اسناده. لا اماما لا امانة له. هذا ابو لا بأس به. وروي ايضا من طريق اسامة قوله مربوطه وروي ايضا من طريق

69
00:23:59.150 --> 00:24:29.150
انس ولا دين من لا عهد له. مغيرة بالجهاد الثقفي. لكن اصح اصح به لا ابي هلال الراشدي عن قتادة على نفسه. ومحمد ابو هلال هذا الراسلي. هم فقد ضعفه وثقه غير واحد وعلق البخاري له وضاعفه البخاري والنسائي وابن سعد ووثقه ابو داوود وقال ابن معين صدوق

70
00:24:29.150 --> 00:24:59.150
فحديثه يقبل التحسين. لا ايمان لمن لا امانة له فلا يقبل التحسين وايضا جاب طرق اخرى. وايضا من طرف حمام طاقة عدس. والمغيرة هذا لا مجهول له طريقة من طريقة الهلال الراسبي هو محمد مسلم الراسبي. من طريق

71
00:24:59.150 --> 00:25:49.150
حماد المغيرة عن انس. ويحسن حديث حسن دائما لمن لا امانة له. ولا عهد ابن عباس ان الله المطلق. هو الاسم اسم مطلق اسم الايمان المطلق قد ذهب عنه. فان تاب وابتلى له. هو يقول لا. هم عنده ايش؟ لمن لا يتبعه. اذا حاب بعضه ذهاب

72
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
متى ما فعل في شيء يذهب اسم الايمان يسلب معه اسم اسلام المعتزلة يقول لا لا نسميه كذا ولا كذا فيبقى في دائرة هي دائرتين يا مسلم ولا كافر في منزل بين المنزلتين المرجة يقول هو مؤمن كامل

73
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
لماذا؟ الايمان. اهل السنة يقول لا هو مؤمن لكنه يطلق الايمان كلهم كلهم حتى كل مبتدعة في واحد يعني هذا متوافق للخوارج المعتزلة الخوارج والمعتزلة والجهة نعم يتفقون هذا البعد

74
00:26:29.150 --> 00:26:49.150
الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله عند هؤلاء واضح؟ والمرجى ايضا يقول لو ذهب التصديق ذهب فلاجل هذا اخرجوا الاعمال لماذا لو ذهبت؟ اذا ذهبت يبقى الامام ما يذهب. بدعة مقابل

75
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
في الفصول هذه الاخيرة مرت معنا ثلاث يعني اشياء كثيرة من ضمنها آآ حكم تارك الصلاة حكم تارك اه الاعمال ومن وقع في فالان يعني قاموا بهذا الزمن هؤلاء يعني

76
00:27:09.150 --> 00:27:39.150
وبعدم تكفير ولا يكفرون هل يقال انهم يعني ليسوا نجية فحسب وانما هنا ربما الجميع الذي لا يكفي المشرك خطأ عظيم الجزمية هم فهل يقال انهم في هذه الناحية حتى اشد من لكنه لماذا تكفره؟ ولابد ينظر ليش ما يكفره؟ طبعا ان كان ان كان لا يوافقنا في اصل التكفير

77
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
ما هو كافي؟ انتم ذكرتم هذا؟ ايه كافي لكن هم يقولون نحن نوافقكم يحتاج الى يقول انتم على ضلال فان قصر الكفر على الاعتقاد فهو مرجع من ولاة المرجئة انقصر الكفر على الاعتقاد فهو مرجئ. انتم وجهتم كلام شيخنا الباز في طيب هذا الذي الان يتوقف وله هذه شبهة

78
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
يتوقف عن اه تكفيره حتى اه يبين له ان هذا المشرك الذي وقع في الشرك الاكبر انه لكن ما دام انه يقول ما اقيمت عليه فنحن كذلك طيب لكن هذا

79
00:28:19.150 --> 00:28:39.150
حين يقول لو قامت الحجة على ايش حكمه عندك؟ هل نقول شيخنا اذا قامت الحجة على هذا الرجل وش حكمه عندك يا يا من لم تكفره في له شبهات ولازم القاضي. القاضي ما عندهم تكفير ابد يعني اما يأتيك بالقاضي القاضي ما له حكم

80
00:28:39.150 --> 00:29:09.150
عندما قلنا اقتله عندما ينتمي من تكفيره لكون الكفر كأنه سنة ثانية. ايه. فيقول الان وقع في الشرك. وقامت الحجة عليه. فما حكمه الان القتل هذا نقول يا ايها المتوقف ايها العاذق الان يعني نحن نمشي معك

81
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
نقول هذا الذي وقع في الشرك الاكبر. هل هو ممن عاش في بادية بعيدة او آآ حديث الاسلام او يعيش بين المسلمين؟ هل عمل فيه كلا الحالة حالتين وفي كلتا الحالتين نفس المعاملة؟ لا يختلف. لو وقع الشخص الشرك الاكبر في بلاد المسلمين

82
00:29:29.150 --> 00:29:49.150
والقرآن يتلى ويسمعه هذه الحجة قائمة عليه خلاص ما في اشكال لا لا يشرك بالله هذا ما يتوقف فيه هو الذي توقف فيه كثيرين يقول انت كافر مثله اعوذ بالله من الصلاة والسلام سبحان الله لان هالامر مجمع عليه الان مثل ما قال واحد شرب الخمر في بلاد المسلمين ولم يكفره

83
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
ويكون جاهل هذا ما في جهل. هذي مسألة معلومة دين في الضرورة. ومن لم يكفرها فهو كافر. لكن متى يعذر؟ قال الله جاهل ومثله يعذر الجهل مثله يعذر الجهل مثله يعذر لكن شخص والله في بلاد القرآن يسمع صباح مساء وهو يدعو الاموات

84
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
استغيث بهم ان هناك فرق بين الاستغاثة بهم ودعائهم بين سؤال الله بهم. او سؤال يسأل الله له هذي عنده شبهة. واضح من يخاطب الاموات ويقول اغفر لي وارحمني ويسأله الرزق والولد. صريح. صريحا. ثم يأتي يقول هذا وبين المسلمين يقول انت هو كافر وانتم تكاتفون انت كافر

85
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
انا ما في شملاء. الان شفنا اللي يزكرون دايما الفقهاء قديما من عاش في بادية بعيدة. ينطبق على اصل الدين. ينطبق على بعض البلدان مثل اوروبا وروسيا لا الاشكال لكن في غير اصل الدين. الذي يذكر هؤلاء في المسائل الظاهرة. ليس باصل الدين. نعم

86
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
الى نطرد هذه المسائل التي اجمع عليها العلماء ثلاث مسائل لا تظن ان فاصل الدين اصل الدين لا ما يعذر بجهل ابدا فيصل الدين ما قد لا قد لا قد لا يعني نقيم عليه الحكم من جهة الدنيا ولا ولا الاحكام في الاخرة اذا كنا لم نعلم

87
00:31:09.150 --> 00:31:19.150
الحجة بلغت لكن من جهة الاسم ومعاناة الدنيا فهو كاف مشرك ما نراجع انكم شيخنا في الاخرة ما الوقعة يعني من هو من كان جاهلا ووقع في الشرك الاكبر الصريح

88
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
هل يمكن يوم القيامة اول راجع لكم انه حتى في الاخرة يعني لا لا جاهل هو. ايه. مثله جاهل؟ ايه. بالدنيا كاهل مشرك حكمه حكم مشركين في الاخرة يقول لا يدخل النار حتى تبلغ الحجة. لكن في قولان في الاخرة؟ كيف؟ هناك من قال يعني ان في الاخرة يعني اذا وقع ما دام انه

89
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
اي عاد هناك بعضهم يقول حجة قائمة اصلا الحجة هل هي قائمة ولا غير قادرة بس؟ هناك من يرى ان الميثاق هو الحجة الميثاق ما فيش حد عايز ياخدها. يقول كامل لا لا. لانه يقول حجة قائمة بالميثاق الفطري. وهذا قول غريب هذا قول

90
00:31:59.150 --> 00:32:29.150
كذلك يقوم بهذا القول لابن القيم الحازمي ايه يا ابو عمر؟ اصلا هذا الذي الذي وقع في الشرك. وآآ يقول هذا كافر ومن لم يكفره فهو كافر ايضا مثله. هو يستدل بقول انه سمعت انه ابن القيم في صديق الهجرة وفينه يقول وهو حمير ومجهل في النار. ايه نعم. وهذا

91
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
هؤلاء في اصل الدين الطبقة السابعة عشر عندما الطبقة السابعة عشر. نعم. قال وهو الذي جهل جهل عراظ. انما يقول وجدنا بعين على قال هؤلاء هم حتى ذكر حبيبهم ودوائكم في الله من باب ايش؟ المبالغة. ومراد ابن القيم ان هؤلاء وقعوا في اصل

92
00:32:49.150 --> 00:33:09.150
شك والحجة قائمة عليه الحجة بلغتهم الحجة. بلغتهم الحجة. الكلام بمن لم تبلغه الحجة فقط. هذا ليس بالف صلاة. هؤلاء بلغوا الحجة وابن القيم يقرر ان الذين يمتحنون. نعم. بنفس الكتاب فلما ذكر ايضا وذكر الاحاديث الدالة على ذلك. الذي

93
00:33:09.150 --> 00:33:39.150
ولم تكن الحجة. فالذي لم تبلغه الحجة هذا من جهة احكام الاخرة نتوقف فيها. منها النجدية كلهم يقولون بان من بانه في الاخرة يعني بل بعضهم بل بعض يطرد حتى مسألة

94
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
في اصل الدين في منى شباب بعيدة. وهذا للناس اللي ماسا بتقعيد. لكن هو عندهم بعض البعض بعض التلاميذ الشيخ ان دخلت في هذه المسألة فمرة يقرر هذا المرة يقرر هذه. اصبح قديش؟ اذا الشباب طير. وان ذكر الله انه من من الموانع ان يكون ناشفات بعيدة حتى

95
00:33:59.150 --> 00:34:29.150
الصديق وفي غيرها حين نقول انه من باب اشكالات ما يسمى بالجهل سميته مسلم. ما في اشكال اذا كنت وافقنا في هذه الاسباب الدنيا ما تسمح في خلاف حتى ولو عذرت بالجهل بالنسبة لكوني ماشي لكن المصيبة مع من

96
00:34:29.150 --> 00:34:57.818
من يسميه مسلم هذه المصيبة وصلوا الى هذه المرحلة يقولون انت حتى المشرك الذي وقع في الشرك الاكبر وكان معذورا اه واذا قلت انه يمتحن في انا ذكرت لكلام للشيخ