1 00:00:01.000 --> 00:00:28.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المقرزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد المفيد 2 00:00:28.800 --> 00:00:48.800 وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن انه يوصل اليه. قال تعالى يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب 3 00:00:48.800 --> 00:01:18.800 الاية الى ان قال ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وتمطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فما قدر القوي العزيز 4 00:01:18.800 --> 00:01:35.400 اذا حق قدره من اشرك معه الضعيف الذليل. طيب هذه الخلاصة لما تقدم من جواب يقول رحمه الله وبالجملة فما قدر الله حق قدره من من عبد معه من ظن انه يوصل اليه 5 00:01:35.700 --> 00:01:52.700 لا شك وتقدم بيان هذا وتوظيح توضيحه قبل قليل. قال الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. هذا المثل هو المثل الذي يجب على كل احد ان يستمع له 6 00:01:52.900 --> 00:02:10.200 لان الله تعالى خاطب الناس قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. امر الله تعالى بالاستماع الى هذا المثل. فهذا المثل امر الناس كلهم باستماعه فمن لم يستمع اليه ويتأمله فقد عصى امر الله تعالى 7 00:02:10.400 --> 00:02:27.700 وذلك ان هذا المثل مضروب لتقرير عظيم حق الرب جل وعلا. وان ما عبد من دونه لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا يقول الله جل وعلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله 8 00:02:27.900 --> 00:02:49.050 لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وهذا مثل في غاية للوضوح والبيان وتحقيق المقصود وهو كمال الرب جل وعلا وانفراده بما يستحق فان الله تعالى خاطب الناس على اختلاف الوانهم واجناسهم والسنتهم 9 00:02:49.200 --> 00:03:10.050 وازمانهم بهذا الخطاب وبهذا المثل. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله فالذين يدعون هبل اللات العزى الذين يدعون بوذا الذين يدعون اه يغوث ويعوق نسر الذين يدعون الحسين والذين يدعون علي 10 00:03:10.050 --> 00:03:26.550 الذين يدعون البدوي كل من يدعو من دون الله يجب ان ينصت الى هذه الاية ان الذين تدعون من دون الله لو جمع هؤلاء كلهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لها. الله اكبر 11 00:03:26.950 --> 00:03:45.100 هؤلاء كلهم لو جمعوا في صعيد واحد وطلب منهم ان يخلقوا احقر مخلوق وهو الذباب ما استطاعوا وهذا عاجزهم عن ايش عن الخلق والايجاد وليس العجز فقط عن الخلق والايجاد بل عجزهم ابعد من هذا 12 00:03:45.650 --> 00:04:04.200 يقول الله جل وعلا وان يسلبهم الذباب شيئا الله اكبر وهي سبل الذباب شيئا لا يستنقذهما تصور ان ها الساحات المليئة بمن عبد من دون الله وعظم من دون الله لو ان الذباب وهو احقر المخلوقات لا يملك لنفسه 13 00:04:04.200 --> 00:04:19.350 لو جاء وسلب منهم شيئا اما من اموالهم او من اطعمتهم او من ابدانهم ما استطاع هذا الجمع كله ان يسترجع هذا المأخوذ وهذا يدل على كمال العجز وكمال قوة الرب جل وعلا 14 00:04:19.500 --> 00:04:37.900 وان هؤلاء لا يستحقون لا يستحقون العبادة لانهم عجزوا عن استنقاذ ما لهم عند اظعف المخلوقات هذا المثل حري بان ينظر فيه ويعتبر ويتأمل لما تضمنه من بيان عظيم حق الرب جل وعلا ولذلك قال ابن القيم رحمه الله هذا المثل امر الناس 15 00:04:37.900 --> 00:04:57.900 كلهم باستماعه والانصات له لما فيه من ابطال عبادة غير الله تعالى. يا ايها الناس ضرب فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلق ذباب ولا يجتمع له وان يسموه ذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ضعف الطالب هؤلاء الجمع والمطلوب الذباب 16 00:04:57.900 --> 00:05:18.650 كلهم ظعاف لا يملكون لانفسهم حولا ولا طولا. يقول رحمه الله الاية الى ان قال ما قدروا الله حق قدره يعني اذا اذا كان هذا هو حال المعبودين من دون الله انهم لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا. ولا يملكون لغيرهم ظرا ولا نفعا. فما الذي اوقع الناس 17 00:05:18.650 --> 00:05:38.650 في عبادتهم وصرف العبادة اليهم من دون الله تعالى يقول الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره انه ضعف تعظيم الله تعالى ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. فما يدعي هؤلاء من اننا نعظم الاولياء نحب الاولياء ندخل على الله تعالى بالوسائط 18 00:05:38.650 --> 00:05:57.850 عندهم جاه كل هذا زخرف من القول ليس له حقيقة انما الحقيقة التي تتكشف عنها هذه الالوان والانواع من الشرك انه ضعف في قلوبهم ربي ولو عظم في قلوب هؤلاء قدر الله تعالى لما التفتوا الى سواه 19 00:05:57.900 --> 00:06:17.900 ولما توجهوا الى غيره سبحانه وبحمده لانهم يعلمون انه الله الذي لا اله الا هو وانه ما من اله الا الله وانه جل وعلا اله واحد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول رحمه الله بعد هذا وقال تعالى وما قدر الله 20 00:06:17.900 --> 00:06:36.250 قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون جل وعلا فيه ما في الاية السابقة من ان الشرك الواقع انما هو بسبب ظعف تعظيمهم لله جل وعلا 21 00:06:36.300 --> 00:07:05.100 كما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الظعيف الذليل وصدق رحمه الله نعم واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيئين ان احدهما ظنهم بالله ظن السوء. والثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدره 22 00:07:05.100 --> 00:07:25.100 لم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا. وهذا ذكره الله تعالى في كتابه في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من 23 00:07:25.100 --> 00:07:38.850 المؤلف يقول انهم لم يقدروا الرب حق قدره فلم يقدره حق قدره من ظن انه لم يرسل رسولا ولا انزل كتابا بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا وهذا في سورة 24 00:07:39.000 --> 00:07:56.050 الانعام في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فمن ظن ان الله لم يبعث رسلا فما قدر الله حق قدره. لان رحمته جل وعلا تقتضي ان يبعث الى الخلق من يدله 25 00:07:56.050 --> 00:08:16.250 عليه ويعرفهم به فمن قال انه لم يبعث رسول فانه لم يقدر الله تعالى حق قدره كما ذكر الله جل وعلا. ولا قدره حق قدره ولا قدره حق قدره من نفى عموم قدرته. وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم 26 00:08:16.250 --> 00:08:46.250 واخرجها عن خلقه وقدرته ولا قدر الله حق قدره اقداد هؤلاء الذين قالوا انه يعاقب عبده على ما لم يفعل. بل يعاقبه على فعله هو سبحانه. واذا استحال بالعقول ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه. فكيف يصدر هذا من اعدل العادل 27 00:08:46.250 --> 00:09:06.250 وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية الاذلين. المؤلف رحمه الله يقول واعلم انك اذا تأملت كجميع طوائف الضلال اي جميع الفرق الضالة على اختلاف الوان ضلالها وانواعه سواء كان في الالهية في الربوبية في الاسماء 28 00:09:06.250 --> 00:09:32.150 والصفات بل حتى في الشريعة وسائر الوان الانحراف حتى الانحراف المعاصر كالعلمانية وكالوجودية وسائر الوان الانحراف طوائف الضلال على جميع صورها القديم منها والحديث اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ظلالهم راجعا الى شيئين. الشيء الاول ظنهم بالله ظن السوء 29 00:09:32.150 --> 00:09:52.150 فلو احسن الظن بالله تعالى لما وقعوا في ذلك. الثاني انهم لم يقدروا الرب حق قدرهم. وهذان في الحقيقة هما مرتبطان من ظن به ظن السوء فلم يقدره حق قدره. ومن لم يقدره حق قدره فقد ظن به ظن السوء. فهذان جعلهم المؤلف شيئين وهما في الحقيقة 30 00:09:52.150 --> 00:10:11.350 شيء واحد او احدهما لازم للاخر فهما شيئان متلازمان ثم قال ولا قدره حق قدره من نفع عموم قدرته يشير بهذا الى قول من يا علي ولا قدر وحق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده 31 00:10:11.500 --> 00:10:28.750 نعم الى قول القدرية المجوسية الذين يخرجون بعض خلق الله تعالى عن خلقه وارادته يخرجون افعال العباد عن خلق الله وارادته. ولا قدروا الله حق قدره من نفع عموم قدرته اي شمولها وانها شاملة لكل شيء 32 00:10:28.750 --> 00:10:45.950 تعلقها بافعال عباده من طاعاتهم ومعاصيهم واخرجها عن خلقه وقدرته. لماذا؟ لان الله تعالى قد اخبر في كتابه انه على كل شيء قدير فهو جل وعلا على كل شيء قدير. فمن قال ان انه لم يخلق افعال العباد فهذا قد قصر 33 00:10:46.100 --> 00:11:01.800 مقصر في هذه الصفات فأساء الظن بربه جل وعلا ولم يقدره حق قدره. واضح واضح يا اخواني؟ طيب الثاني يقول هو لا قدر الله حق قدره اضداد هؤلاء من هم اضداد هؤلاء يا خالد 34 00:11:02.100 --> 00:11:22.450 من هم اضداد هؤلاء الجبرية لان الذين تقدموا هم القدرية المجوسية ولا قدره حق قدر من نفع من قدرته واجداد هؤلاء الجبرية الذين قالوا بانه لا قدرة للمخلوق ولا ارادة ولا اختيار وهو كالريشة في مهب الريح 35 00:11:22.450 --> 00:11:39.200 ولا قدر الله حق قدره اجداد هؤلاء الذين قالوا انهم يعاقب عبده على ما لم يفعله حيث ان الافعال هذه ليست افعال العباد انما هي افعال الله تعالى بل يعاقبه على فعله هو سبحانه. يقول واذا استحال في العقول 36 00:11:39.550 --> 00:11:55.150 اذا كانت العقول لا تقبل ان يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه فكيف يصدر هذا من اعدل العادلين؟ كيف يصدر هذا من ارحم الراحمين؟ كيف يصدر هذا من الرب الكريم الذي 37 00:11:55.750 --> 00:12:14.950 حرم الظلم على نفسه وجعله على عباده محرما فلا شك ان من اعتقد ان الله تعالى يعاقب العباد على ما لم يفعلوه وان النسبة مجازية ليست حقيقية انه قد بخس الله حقه ولم يقدره جل وعلا حق قدره 38 00:12:15.150 --> 00:12:34.000 وقول هؤلاء شر من اشباه المجوس القدرية الادلي يعني في الموازنة بين القولين ما هما القولان اللذان يوسف قول المجوسية القدرية وقول وقول الجبرية اذا وزنا بين القولين ايهما اشر 39 00:12:34.150 --> 00:13:10.450 قول الجبرية اعظم سوءا وشرا لانه اعظم تنقصا لله جل وعلا نعم عليه ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله مفعولات منفصلة عنه ولا قدره وحق قدره من جعل له صاحبة وولدا او جعله يحل في مخلوقاته او جعله عين هذا 40 00:13:10.450 --> 00:13:34.300 وجود هذي كلها نماذج لتقرير ايش من كل طوائف الضلال انما حصل الضلال عندها بسبب سوء ظنها بالله تعالى وعدم قدرها لله تعالى حق قدره يقول ولا قدره فقدهم النفى رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وحكمته مطلقا وحقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا بل افعاله 41 00:13:34.300 --> 00:14:02.200 علاة منفصلة عنه يشير الى الاشعرية ومن شابههم من مثبتة بعض الصفات فضلا عن من نفى الصفات بالكلية فهو يشير بهذا الى من ظل في باب الاسماء والصفات فانه لم يقدر الله تعالى حق قدر من نفى رحمة الله تعالى وقالوا ان الرحمة لين القلب ويقتضي عطفا وميلا والله تعالى منزه عنها الميل 42 00:14:02.200 --> 00:14:24.100 فلا يوصف بالرحمة والرحمة هي الارادة او هي الثواب كما تقول المعتزلة كذلك المحبة والرضا والغضب كلها صفات تدل على كمال الرب جل وعلا فمن نفعها فلم يقدره جل وعلا حق قدره حيث نفى عنه ما اخبر به عن نفسه. قال ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا 43 00:14:24.500 --> 00:14:48.050 وهؤلاء هم اعداء الله النصارى الذين جعلوا سب الله وشتمه عبادة حيث نسبوا له صاحبة وولدا فهؤلاء احقر خلق الله تعالى واذلهم لانهم عادوه وحادوه جل وعلا. وبعض الناس يقول النصارى اخواننا 44 00:14:48.100 --> 00:15:04.550 وهم شر من اذى الله تعالى حيث انهم يسبونه صباح مساء ويشتمونه صباح مساء وقد قالوا قولا قال الله تعالى فيه تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا 45 00:15:05.050 --> 00:15:19.000 ليش؟ ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فهؤلاء ما قدروا الله حق قدره والا لو قدروا حق قدره لعلموا انه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد 46 00:15:19.100 --> 00:15:39.100 ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسله واهل بيته وجعل فيهم الملك ووضع اولياء رسوله واهل بيته. وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول 47 00:15:39.100 --> 00:16:10.500 رضا وهذا مشتاق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين. انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يقول امرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح انبياء الله واولياءه واحبابه. والرب تعالى يظهره ويؤيده. ويقيم الادلة 48 00:16:10.500 --> 00:16:40.500 معجزات على صدقه. ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه. ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمانمائة عام. فوازن بين قول هؤلاء وقول اخوانهم من رافضة تجد القولين سواء ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث 49 00:16:40.500 --> 00:17:00.400 في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين يقول المؤلف رحمه الله في جملة ما ذكره من الوان الضلال الذي ينشأ عن احد امرين اما 50 00:17:00.550 --> 00:17:25.850 عن سوء الظن بالله تعالى او عن عدم تعظيم الله تعالى وعدم قدره جل وعلا حق قدره. ذكر فيما تقدم صورا من الظلال وانواعا من الانحراف والهوى ووقفنا على قوله رحمه الله ولا قدره حق قدره. من جعل له اه من قال انه رفع اعداء رسول 51 00:17:25.850 --> 00:17:42.600 واهل بيته فمن قال انه رفع دعاء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك وضع اولياء رسوله واهل بيته وهذا يتضمن غاية القدح في الرب تعالى الله عن قول الرافضة هذا لا شك انه من الانحرافات التي وقعت 52 00:17:43.000 --> 00:18:02.400 بهذه الامة وهم من يزعمون موالاة اهل البيت ويزعمون محبتهم وهم في زعمهم كذبة اهل زور وبهتان وباطل. حيث جعلوا من لازم محبة ال البيت الوقيعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل 53 00:18:02.450 --> 00:18:29.000 النيل من خلص اصحابه واصفيائه واوليائه الذين احبهم واحبوه والذين بذلوا انفسهم واموالهم في بنصرته والذب عنه والقيام بشرعته وسنته في حياته وبعد موته وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر الصديق صديق هذه الامة ومقدمهم وخير الناس بعد الانبياء. فان هؤلاء الرافضة الذين 54 00:18:29.000 --> 00:18:45.550 رفضوا صحابة رسول الله ورفضوا اجلتهم بزعم انهم اولياء لال البيت لا شك انهم لم يقدروا وحق قدره. كيف؟ يقول ولا قدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله 55 00:18:45.850 --> 00:19:06.400 هؤلاء يقولون ان الصحابة ارتدوا وانهم كفروا وانهم منافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تبين كفرهم بعد موته صلى الله عليه وسلم فهؤلاء كذبوا على الله وكذبوا على رسوله وكذبوا على الصحابة ولم يقدروا الله حق قدره حيث قالوا انه رفع 56 00:19:06.450 --> 00:19:26.450 اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم واعداء اهل البيت هذا الرفع المستمر الدائم الذي تطاول ازمنة في زمن ابي بكر وزمن عمر وزمن عثمان ثم بعد ذلك في زمن من خالفهم ممن يناصبونهم العداء من ائمة المسلمين وعلمائهم لا شك 57 00:19:26.450 --> 00:19:44.300 ان هذا من اه القذف في الله تعالى اذ ان الله جل وعلا قد اخبر بان العاقبة للمتقين واخبر سبحانه وبحمده انه يظهر اولياءه وان الغلبة له ولرسله. وقد قال الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر 58 00:19:44.300 --> 00:20:01.400 على الدين كله فاخبر بظهور هذا الدين على كل الاديان وهذا الشرع على كل الشرائع وابين ان هذا الظهور لا يمكن ان يخفى في زمن من الازمان او ان يخبو في زمن المزنان بل هو ظاهر بالحجة والبيان على 59 00:20:01.400 --> 00:20:21.400 مر العصور وقد يظهر في بالسيف والسنان والقوة والغلبة في بعض الازمان وهو حال الامة في غالب ما مضى من من زمنه فانه لا يخلو زمن من الازمان من ظهور الامة وعلو شأنها على من خاصمها وقاتلها وقد قال النبي صلى الله 60 00:20:21.400 --> 00:20:39.950 عليه وعلى اله وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك فهذا الظهور لاولياء الله تعالى ولاهل الاسلام على هذه الازمنة المتطاولة لا يمكن ان يكون لقوم خالفوا الرسول 61 00:20:39.950 --> 00:21:06.500 عهده وعادوا كما يزعمه الرافضة فانهم يصفون اهل السنة بانهم نواصب فكيف وهم الذين لهم الظهور في في البلدان وسائر الامصار وهم الذين بايديهم مقاليد الامور واليهم وبهم الاسلام واليهم يرجع كيف؟ لا يكون هذا في حق من قدر الله حق قدره. لان الله تعالى وجه ذلك لان الله تعالى اخبر باظهار 62 00:21:06.500 --> 00:21:26.300 لاولياءه وخذلان اعدائه فكيف يظهر اعداء الرسول هذا الاظهار الدائم المستمع؟ واضح كيف انه لم يقدر الله حق قدر من قال انه رفع اداء رسوله واهل بيته وجعل فيهم الملك طيب يقول ووضع اولياء واولياء رسوله واهل بيته 63 00:21:26.300 --> 00:21:44.950 هذا يتضمن غاية القدح اي منتهى القذف فالرب تعالى الذي قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي والذي قال جل وعلا وان جندنا لهم الغالبون. تعالى الله عن قول الرافضة. يقول وهذا اي هذا القول الذي ذكروه مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين 64 00:21:44.950 --> 00:22:04.950 انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة. في زمن بني اسرائيل وكذب على الله ومكث زمنا طويلا يقول امرني بكذا ونهاني كذا ويستبيح دماء انبياء الله واولياءه واحبابه والرب تعالى يظهره ويؤيده ويقيم الادلة والمعجزات على 65 00:22:04.950 --> 00:22:24.700 ويقبل بقلوب الخلق واجسادهم اليه. ويقيموا دولته على الظهور والزيادة ويذل اعداءه اكثر من ثمان مئة عام. هذا لا يمكن ان يكون هذا لا يمكن ان يكون اي لا يمكن ان يملي الله تعالى لاحد يكذب الرسل 66 00:22:24.800 --> 00:22:45.350 ويقاتل الاولياء مثل هذه المدة المتطاولة بل ان الله تعالى اذا مكن ضالا من شيء يضل به الناس فانه يقيم الدلائل على كذبه من اوجه عديدة اعظم فتنة تطرق الدنيا فتنة من 67 00:22:45.700 --> 00:23:11.050 فتنة الدجال وقد مكنه الله تعالى من خوارق وغرائب لكن هذا الدجال على عظم فتنته الا ان الله تعالى جعل فيها من البيان ما يبين كذبه ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح حيث قال انه ما من نبي الا وانذره وانذره قومه واني اقول فيه قولا لم 68 00:23:11.050 --> 00:23:27.550 نبي قبلي انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور ولا شك ان هذا الدليل القائم المتنقل الذي لا يمكن ان يتخلص منه دليل ايش؟ نقص قصور وظعف وكذب في دعواه 69 00:23:27.550 --> 00:23:41.800 لانه لو كان رب العالمين لكمل صفاته فكمل نفسه فلما عجز عن هذا دل ذلك على كذبه في دعواه. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه مكتوب بين عينيه كافر 70 00:23:42.300 --> 00:24:07.700 او كفر يقرأها كل مؤمن قارئا كان او غير قارئ وهذا فيه اقامة الحجة وبيان كذب هذه الدعوة ثم انه يظمح الامر وهو يزول ولا يدوم بل يبعث الله تعالى من يعارضه في دعواه وذلك في اوائل ظهوره في من يخرجه الله تعالى من المدينة الشاب الذي 71 00:24:07.700 --> 00:24:27.700 يقطع وهي اول دلائل الدبور واضمحلال دعوة الدجال حيث انه لا يسلط عليه بعد ان يفرقه في القرين ثم ثم بعد ذلك يظهره حيا يقيمه حيا فيقول هل تؤمن بي؟ فقال ما ازددت ما ازددت فيك الا بصيرا. انت الدجال الذي 72 00:24:27.700 --> 00:24:41.000 اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يهم بقتله فلا يتمكن من قتله ثم بعد ذلك يظمح اظمحلالا تاما عندما يدركه عيسى ابن مريم عليه السلام في باب لد فيذب كالملح 73 00:24:41.100 --> 00:25:00.100 لكنه يمكنه الله تعالى من قتله قبل ان ينقضي امره ويظمحل وهذا من نعمة الله تعالى وعظيم رحمته اذا كل من ادعى دعوة تخالف امر الله وامر رسوله لابد ان يقيم الله تعالى في دعواه ما يدل على بطلان هذه الدعوة 74 00:25:00.800 --> 00:25:16.850 شيخ الاسلام رحمه الله ذهب الى ابعد من هذا في مسائل الاحتجاج بالكتاب والسنة على الباطل فقال ان كل من احتج على باطله بدليل من الكتاب والسنة فان في الدليل الذي احتج به ما يبطل دعواه 75 00:25:17.050 --> 00:25:35.300 وهذي مسألة تحتاج الى بصر ونظر وفكر وتأمل وعمق نظر وتدبر في النصوص والايات حتى يستخرج العبد مؤمن من هذه الادلة التي يستدل بها اهل الباطل على باطلهم ما يبطل به دعواهم 76 00:25:35.350 --> 00:25:55.500 وما يرد به باطلهم فينبغي التنبه لهذا واطالة النظر في ادلة الخصوم حتى يتمكن الانسان من من الاجابة عليهم بادلتهم يقول رحمه الله فوازن بين قول هؤلاء اي قول اليهود والنصارى وقول اخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء في اي شيء 77 00:25:55.550 --> 00:26:14.100 بانهم لم يقدروا الله حق قدره. اذ لو قدروه حق قدره لما ظنوا انه يملي لاعدائه ويمكنهم تمكينا يحصل به الظلال العام ولا يبين ايش ظلالهم وكذبهم وزورهم واضح يا اخواني؟ واضح ولا 78 00:26:14.350 --> 00:26:31.850 طيب ثم قال رحمه الله ولا قدره حق قدره من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. صح لم يقدره حق قدره. من زعم انه لا يحيي الموتى 79 00:26:32.450 --> 00:26:45.300 وقالت ان هي الا حاكم الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر. هؤلاء ما قدروا الله حق قدره. من كمال عدل الله تعالى الا يترك الخلق سدى دون جزاء وحساب 80 00:26:45.500 --> 00:27:12.250 بل لا بد ان يقيمهم جل وعلا ليحاسب الناس على اعمالهم فيجزي محسنهم بالاحسان ويؤاخذ من يستحق المؤاخذة من اهل الكفر والعصيان والله جل وعلا حكيم خبير ومن عظيم عدله وكمال رحمته انه يبعث البهائم وهي التي لم تكلف يبعثها جل وعلا فيقتص المظلوم 81 00:27:12.250 --> 00:27:28.950 من ظالمه فاقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء لان الشاة التي ليس لها قرن من الشاة التي لها قرن وهذا لماذا لبيان كمال العدل وتمامه وانصاف رب العالمين سبحانه وبحمده 82 00:27:29.000 --> 00:27:47.550 فمن قال انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور فانه قد بخس الله تعالى ما هو من كماله وهو قدرته على البعث بعد الموت وايضا بخص الله حقه في كمال عدله حيث انه جل وعلا لا يوظع عمل عمل من ذكر او انثى 83 00:27:47.700 --> 00:28:12.400 بل من كمال عدله انه يقيم الاشهاد ويقيم الموازين بالقسط بالعدل ليعطي كل ذي حق حقه سبحانه وبحمده اذا الان خلاصة الكلام كل هذه الصور لاي لاجل اي شيء كل هذا الكلام المتقدم ولا قدره حق قدره ولا قدره حق قدره ولا قدره حق قدره بيان ايش؟ بيان ان كل ظلال يقع فيه الناس 84 00:28:13.150 --> 00:28:27.500 سواء في الاسماء والصفات او في الربوبية او في الالهية انما ينشأ عن ايش؟ عن ضعف تعظيم الله تعالى او عن سوء الظن به ثم معنا يا اخوان ولا لا 85 00:28:27.950 --> 00:28:49.250 طيب اذا هذه صور لتطبيق القاعدة المتقدمة في قوله واعلم انك اذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع وجدت اصل ضلالهم راجعا الى شيء احدهما ظنهم بالله ظن السوء والثاني انهم لم يقدروا الله حق قدره. وهذه امثلة ونماذج وصور 86 00:28:49.350 --> 00:29:09.350 اقوام لم يقدروها حق قدره لاحد الامرين اما لسوء الظن او لعدم التعظيم للرب جل وعلا حق تعظيمه. نعم وبالجملة فهذا باب واسع. والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانه عبد شيطان 87 00:29:09.350 --> 00:29:39.350 قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين فما عبد احد احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان استمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع 88 00:29:39.350 --> 00:30:09.350 الله تعالى وذلك غاية رضى الشيطان. ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر ترى الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم واضلالهم وقال وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها 89 00:30:09.350 --> 00:30:39.350 الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي كان الشرك اكبر الكبائر عند الله وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه موجب في العذاب العظيم وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط. بل يستحيل على الله 90 00:30:39.350 --> 00:30:59.350 سبحانه وتعالى ان يشرع عبادة اله غيره كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله جلاله هل الخاتمة للجواب الاسئلة المتقدمة يقول رحمه الله وبالجملة فهذا باب واسع المشار اليه ايش 91 00:30:59.350 --> 00:31:15.000 صور الضلال والوانه والامثلة التي ذكرها آآ والتي تبين ان كل من ظل في باب من ابواب العلم بالله تعالى فظلاله ناشئ عن سوء الظن بالله تعالى او عن عدم تعظيم الله تعالى حق تعظيمه 92 00:31:15.050 --> 00:31:34.550 والمقصود هذا هو الزبدة هذا هو الاصل الذي يريد ان يؤكده وانما ما ذكره من قبل استطراد والمقصود ان كل من عبد مع الله والله غيره سواء كان المعبود ملكا او نبيا مرسلا او نبيا او وليا او صالحا او 93 00:31:34.700 --> 00:31:57.150 جمادا حجرا او شجرا او شمسا او قمرا او نجوما انسا او جنا المراد انه كل من عبد غير الله تعالى فانه عبد شيطانا قال رحمه الله في الاستدلال ان كل من عبد غير الله فقد عبد الشيطان قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الاستفهام انكار 94 00:31:57.750 --> 00:32:13.800 في اخلاف هذا العهد وتقرير لهذا العهد. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وعبادة الشيطان هنا المقصود بها جنس العبادة لغير الله تعالى 95 00:32:13.900 --> 00:32:34.600 ولذلك من لم يعبد الرحمن فقد عبد الشيطان فيقال عبادة الشيطان جنس عام ينتظر كل عبادة غير الله تعالى او عبادة ما سوى الله تعالى. فقوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ليس المقصود عبادة الشيطان الذي هو عدو 96 00:32:34.600 --> 00:32:57.600 فقط بل المقصود كل من عبد غير الله تعالى الله تعالى اخذ العهد والميثاق على الناس الا يعبدوا سوى الله تعالى اين هذا العهد قال الله تعالى وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا 97 00:32:57.600 --> 00:33:14.950 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. اذا الاصل الذي يجب ان يعتقد ان كل من عبد سوى الله تعالى فانه عابد للشيطان. والا فان الشيطان الذي هو عدو للانسان قل من يعبده 98 00:33:15.000 --> 00:33:35.000 هناك فئة من الناس الان تعبد الشيطان باسمه. المعروف ويعدونه الها ويتقربون اليه بانواع التقرب لكن هؤلاء فئة من الناس لان القلوب مفطورة على النفرة من الشيطان. لانه العدو القديم الذي كل شر يصيب الانسان فمن قبله. اي 99 00:33:35.000 --> 00:33:56.000 بسببه وكيده ومكره وتسلطه. فعبادته ليست مما تدعو اليه الفطرة. لكن او مما تقبله الفطر او تنطلي على العقول بخلاف غيري قد يكون هناك من المسوغات والتبريرات والشبهات ما يجعل الانسان ينصرف الى عبادة غير الله تعالى مع ان الفطرة 100 00:33:56.300 --> 00:34:14.850 ترد هذا وتأباه على كل. المقصود بعبادة الشيطان في الاية ايش جنس عبادة غير الله تعالى المقصود بعبادة الشيطان هنا جنس عبادة غير الله تعالى. ويشمل هذا كل ما عبد من دون الله جل وعلا. قال فما عبد احد 101 00:34:14.850 --> 00:34:38.800 احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان واضح قال رحمه الله فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه. استمتع العابد بالمعبود كيف يستمتع العابد بالمعبود في حصول غرامة. ما غرظ العابد المعبود. يقول فيستمتع العابد بالمعبود يعني يحصل 102 00:34:38.900 --> 00:34:54.300 العابد من المعبود شيئا من اغراضه مثل ايش مثل ما يحصل لمن يعبد الجن من حصول بعض المصالح من حصول بعض المنافع فان عبادة غير الله تعالى قد يحصل بها منافع 103 00:34:54.750 --> 00:35:09.900 فتجد ان احدهم يقول انا ادعو الله تعالى عند القبر واحصل مقصودي اذا توسلت بالعالم الفلاني ولا بالولي الفلاني ولا بالنبي الفلاني ولا بالجن حصلت بعض مقاصدي. هذه المنافع لا تعد شيئا 104 00:35:09.900 --> 00:35:28.850 امام المفسدة الكبرى وهي فساد الاعتقاد وهي صرف العبادة لغير الله تعالى كما يحصله هو الذي اشار اليه ما يحصله العابد من تحقيق بعض مطالبه انما هو من مما يدخل في قوله تعالى استمتع بعضنا 105 00:35:28.850 --> 00:35:48.850 ببعض يقول رحمه الله فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله تعالى وذلك غاية رضا الشيطان اي منتهى ما يطلبه ونهاية ما يسعى الى تحصيله. ولهذا قال الله تعالى ويوم يحشرهم 106 00:35:48.850 --> 00:36:09.200 جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض هذا كالاعتذار ببيان ما جرى وقال واياه من الانس استمتع بعضنا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجل الذي اجلت لنا 107 00:36:09.350 --> 00:36:30.700 فجاء الجواب عن ما اعده لهؤلاء قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قوله جل وعلا ويمحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس قد استكثرتم من الانس؟ قال في التفسير اي في من اغوائهم واظلالهم 108 00:36:31.150 --> 00:36:48.750 هذا الخطاب للجن وهم الشياطين الذي او هم الشياطين الذين يضلون الناس عن الهدى وعبادة الله تعالى والصراط المستقيم وقد قال بهذا التفسير جماعة من اهل العلم فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة 109 00:36:48.950 --> 00:37:03.850 ان الاستكثار من ذكور الاية هو اغواء الجن للانس. واغواء الجن لبني ادم في عبادة غير الله تعالى وقد جاء هذا في ما رواه الامام مسلم من حديث عياض بن حمار 110 00:37:04.450 --> 00:37:19.900 وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله علمني ان اعلمكم مما جهلتم مما علمني يومي هذا ايما مال نحلته عبدا فهو حلال ثم قال خلقت عبادي حنفاء 111 00:37:20.100 --> 00:37:44.250 فاجتالتهم الشياطين تلتهم اي صرفتهم والصرف هنا في عبادة غير الله تعالى وفي سائر انواع الصرف التي وقعت من الشياطين لبني ادم فقوله رحمه الله في التسيير من اغوائهم واظلالهم بهذا فسر الاية جماعة من اهل العلم وعليه يدل تفسير النبي صلى الله عليه 112 00:37:44.250 --> 00:38:00.400 حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه في حديث عياض ابن حمار المشهور في صحيح الامام مسلم ثم قال فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان المشار اليه ايش؟ فهذه ما تقدم من الكلام منذ ان 113 00:38:00.400 --> 00:38:25.450 قال المؤلف رحمه الله الاسئلة المتوالية الى هذا الموضع. المؤلف وين سأل ها يقول رحمه الله في فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله وانه لعظمة لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال 114 00:38:25.450 --> 00:38:45.450 نعبد وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه الوسائل. فلما كان هذا القدر موجبا الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم. وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه 115 00:38:45.450 --> 00:39:05.250 الشفعاء والوسائط ومسر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب. هذا السؤال جوابه في هذه الصفحات قرابة عشر صفحات او تزيد قليلا على ذلك. كلها جواب لهذا السؤال. والجواب كان متداخلا 116 00:39:05.450 --> 00:39:19.750 لم يكن مرتبا وذكر فيه المؤلف اوجها عديدة بعد هذا يقول فهذا فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه موجب 117 00:39:19.750 --> 00:39:36.100 في النار وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط بل يستحيل على الله تعالى ان يشرع عبادة اله غيره كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله انتبه لهذا الجواب 118 00:39:36.200 --> 00:39:51.550 يعني الان هل الاستحالة هنا لعجزه؟ الجواب لا لكن ذلك لانه ينافي كماله جل وعلا. وهذا به على من يقول هل الله قادر على ان يوجد الها معه؟ يقول هذا لا يمكن ان يكون 119 00:39:51.600 --> 00:40:07.300 فان هذا يناقض كماله ويناقض ما له من الانفراد بالالهية. وهو يقتضي الفساد العالم وحرابه. والله تعالى لا حبوا الفساد وقد قال جل وعلا قل لو كان فيه مآلهة الا الله 120 00:40:07.450 --> 00:40:26.200 لفسدتا وقال ايضا اه في سورة اه المؤمنون لما ذكر الالهة قال لعل بعظهم على بعظ ها ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لو كان الامر كذلك لذهب كل اله بما خلق 121 00:40:26.550 --> 00:40:49.450 ولعلى بعضهم على بعض هذا ما حصل الان لو كان هناك اكثر من الهة لاضطربت الدنيا لتنازعت الالهة ممالك بعظها وممالك غيرها ووقع الفساد في لكن الكون منتظم غاية الانتظار ولذلك استدل الله تعالى بهذه الاية على انه لا اله الا هو جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان 122 00:40:49.450 --> 00:41:04.950 معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون اي عما يتكلمون ويخبرون به عنه جل وعلا. ثم قال المؤلف رحمه الله في مقطع جديد من 123 00:41:05.250 --> 00:41:27.650 كلامه وفيه بيان اقسام الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به. وهذا الكلام جله مأخوذ بل غالبه مأخوذ او هو اختصار لكلام ابن القيم رحمه الله الذي ذكره في مدارج السالكين. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد