1 00:00:00.050 --> 00:02:07.700 مخابرات عيسى الحركة اولا حركتان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اما بعد حتى يكون المؤلف رحمه الله يقول رحمه الله ما القول في ابدال فعليه والعين واللام صحيح النقي 2 00:02:07.950 --> 00:02:31.150 لما اجد الكلام على الهمز المزدوج انتقل رحمه الله يتحدث على الهمز المفرد الهمز كما تعلمون قسمين فهمتم مزدوج وهمد منفرد او مفرد الهمز المزدوج هو الهمز المجتمع في كلمة او كلمة 3 00:02:31.250 --> 00:02:57.450 فكل ما سبق من الكلام فيما مضى كنا نتحدث فيه عن الهمز المزدوج سواء كان في كلمة او كلمة. والان هذا شروع منه رحمه الله في بيان الهمز المنفرد الهمزة الواحدة هل يجوز ابدالها ام لا يجوز ابدالها؟ اذن واضح انه بحال؟ اذا كان هذا الفصل فصل في الهمز المفرد او 4 00:02:57.450 --> 00:03:14.300 المنفرد يعني سنتحدث عن حكم الهمزة الواحدة اذا وقعت فاء الكلمة او عينها او لامها لا عن الهمز المجتمع همزة واحدة ما حكمها؟ هل تبذل او لا تبدل؟ هذا الموضوع هنا 5 00:03:14.700 --> 00:03:39.750 قال رحمه الله القول في ابدال فاء الفعل والعين واللام صحيح النقد اذا بين رحمه الله اش موضوع ما سيأتي من الابيات القول في ابداء الفعل والعين واللام صحيح انه اذا هذا قول وفصل عقده للكلام على فاء الكلمة 6 00:03:39.850 --> 00:04:02.200 والامها وعينها اذا كانت همزة اذا كانت فاء الكلمات او عينها او لامها همزة فهل تبذل او لا تبذل في ذلك التفصيل هو الآتي معنا بإذن الله. اذا يقول القول في الفعل ما المراد بالفعل 7 00:04:02.350 --> 00:04:24.650 اي فاء كلمة الفعل ليس المراد بالفعل الفعل الذي يقابل الاسم او الحرف وانما المراد هذه الكلمة كلمة فعل القول في ابدال فاء اي الحرف الاول من كلمة فعل والمراد بالحرف الاول من كلمة فعل عند الصافيين اش؟ اول الكلمة 8 00:04:24.700 --> 00:04:47.350 المراد بفاء هذا الوزن هذا اللفظ الذي هو فعل واش؟ اول اصل من اصول الكلمة. سواء كانت الكلمات وفعلا او يسمع واضح الكلام والعين اي عين كلمة الفعل وعين كلمة الفعل المراد بها الاصل الثاني سواء كانت الكلمة اسما او فعلا 9 00:04:47.350 --> 00:05:09.100 اللام الاصل الثالث واضح اذا ولو وجدت في الكلمة زيادات لا تعتبر مكنعتبروش الأول عدا ترتيبا وإنما الأول اصالة اذن ولو وجد في كلمة زيادات فلا يعتد بها. دائما ننظر الى اصل الكلمة. شفاء الكلمة اولها اصالة 10 00:05:09.100 --> 00:05:32.350 وعين الكلمة ثانيها اصالة. ولام الكلمة ثالثها اصالة الفعل. بالنظر الى الاصل. لا بالنظر الى الحالة الراهنة اذن قد تكون ثالثة في الترتيب في ترتيب الكلمة؟ نعم الحرف الأول الأصلي يكون هو الثالث في ترتيب الكلمة لأن الأول والثاني مثلا لأن الأول والثاني زائدان 11 00:05:33.000 --> 00:05:47.950 وقد تكون العين هي الرابعة مع انها هي التانية من حيث الاصل وقد تكون اللام هي الخامسة او السادسة او السابعة الاسماء مع كونها اش هي الثالثة من حيث الاصل او الرابعة 12 00:05:48.000 --> 00:06:11.100 اذن القصد هناك ما علمتم الاصول. فالكلمة اي اول اصل من اصول الكلمة والعين ثاني اصل واللام سواء اكانت الكلمة اسما او فعلا وضعت المسألة اذا يقول القول فيه الا لفاء الفعل والعين واللام صحيح النقد 13 00:06:12.150 --> 00:06:39.800 حالة كوني ذلك اش؟ صحيحة النقي القول في ابدال فاء الفعل والعين واللام. حال كون ذلك صحيحا نقيدا صحيح ما يعربه يعرب حالا قال ابدل ورش الآن شرع هاد البيت كأنه ترجمة لما سيتحدث عنه هادي ترجمة طيب الموضوع هو ما سيأتي في الأبيات الأتية 14 00:06:39.850 --> 00:07:00.950 بدأ بالتفصيل قال ابدا ورش كل فاء سكنت وبعد همز من الجميع ابدلت الشطر الاول فقط فيه حكم ابدل ورش كل فاء سكنت هذه قاعدة عامة عند ورش القاعدة عند ورشاش ان كل فاد سكنت 15 00:07:01.350 --> 00:07:25.250 سواء كانت فاء لفعل او لاسم فالكلمة ان كل كلمة سكنت فانها تبذل عند اش تبدل الفاء حرف مد اذا كانت ساكنة من جنس حركة ما قبلها. اذا اما ان تبدل واو الاذكال ما قبلها مضموما. او الف من 16 00:07:25.250 --> 00:07:39.950 كان ما قبلها مفتوحا او يا اي كلمة قبلها مكسورة. اذا الهمزة اش كنديرو بها؟ نبدلها حرف مد من جنس حركة ما قلناه. ولكن بشرط شنو هو ان تكون الهمزة فالكلمة 17 00:07:40.000 --> 00:07:57.750 ان تكون الهمزة فاء الكلمة وان تكون ساكنة شرطها هو الهمزة تكون ساكنة وهي الفاء ديال الكلمة ولو كانت ثانية ثالثة الرابعة قالت نعم بل لابد تكون ثانية ولا ثالثة ولا رابعة لأن حنا قلنا اش كنديرو؟ نبدلها حرف مد من جنس حركة 18 00:07:58.150 --> 00:08:16.450 ما قبلها والعرب لا تبتدأ بساكن اذن لابد ان تكون ثانية او ثالثة او رابعة لا يكون وضعت المسألة مثال ذلك قول الله تعالى اذا قلنا فاء الكلمة يشمل الفعل والاسمى مثال فاء الفعل 19 00:08:16.450 --> 00:08:29.750 قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا وقول الله تعالى ويابى الله الا ان يؤتي من هو عنده ورش راه قال لك ابدلنا ورشد اما قانون فلا يبذله هنا. اذا 20 00:08:30.050 --> 00:08:55.300 الم يعني الأصل الم يأن الهمزة هنا الساكنة المفردة هل اجتمعت همزة ولا همزة وحدة؟ هي فاء هذا بالفعل لأن هذا مثال ديال الفعل هي هذا الفعل المدرج؟ نعم هي فاء هذا الفعل المضارع الماضي ديالو انا والمضارع يعني على وزن يافعي الأصل يعني يفعل 21 00:08:55.300 --> 00:09:12.400 اذن الهمزة مقابلة للفاء في الميزان في الوزن هاديك الهمزة هي فعل فيها الوضع والياء اللولة اللي هي حرف المضارعة ليست اصلية في الكلمة اذا فيبذلها حرف ما بداش كيقرا الم ياني مكيقراش الم يأني يعني وضع امثاله 22 00:09:12.750 --> 00:09:33.750 من امثلة ذلك ايضا ياب يأبى فابدلت الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها. لماذا؟ لماذا ابدل ابدل ورش الهمزة في يأبى؟ ام لانها فاء كلمة ساكنة والكلمة هنا بالخصوص 23 00:09:34.350 --> 00:10:00.700 ما الدليل على ان هذه الفائدة؟ لانه يأبى على وزن يفعل. والدليل على ذلك انه يضارع ابى. وابى الفعل الماد اول حروفه هاديك همزة الاباء اذا فاذنت حرف المد من جنس حركة ما قالوا شنو قبل الفتحة؟ لذلك اذا هذا مثال كون نفاء الكلمة في في الفعل مثاله في 24 00:10:00.700 --> 00:10:32.450 او الله تعالى المومنون قد افلح المومنون اصلها المؤمنون لماذا ابدلت الهمزة حرم الدرش لانها فاء الكلمة وهي ساكنة لان الهمزة فاء كلمة وهي ساكنة فلذلك ابدلها قال المؤمن لماذا المؤمنون باسم فاعل جمع ديال اسم فاعل مومنون جمع ديال المؤمن 25 00:10:32.550 --> 00:10:52.550 ومؤمن اسم فاعل اللي امن اذا الميم زائدة واول اصل من اصول الكلمة هو الهمزة معنى مؤمن مؤمن هذه يؤتى بها عند اسم الفاعل كما هو معلوم عندكم. وضعت المسألة لذلك يدل كذلك في قوله تعالى المستاخرين 26 00:10:53.300 --> 00:11:24.250 المستأخرين اصله الهمزة عند ورش تبدل حرف مد فيقرأ لماذا لان هذه الهمزة فاء كلمة وهي ساكنة. لذلك يبدلها حرفا. فالميم والسين والتاء كل هذه زوائد لمين زائدة والسين زائدة والتاء زائدة هاد المستحيل نجمعو داك ساخر ومستاخر اسم فاعل الاستخارة 27 00:11:24.650 --> 00:11:44.650 استأخر استأخر يستأخر فهو مستأخر والجمع مستأخرون اذا الميم هذه يؤتى بها في اسم الفاعل والسين والتاء مزيدتان للطلب الأصل فيهما انهما للطلب وأول حرف في في الكلمة هو الهمزة 28 00:11:44.650 --> 00:12:14.600 اول حرف اول اصل هو ولذلك اذا الفاء فين كاينة مقابلة للهمزة؟ مستفعل مستأخر فالفاءلة اذن الهمزة هي اول اصل من اصول هذه الكلمة لذلك تبدل وهي ساكنة فتبدل حرف الذي يقرأ مستأخر وضح المسألة كذلك قول الله تعالى ما تي ورش اقرأوا ما تي بالاصل 29 00:12:15.050 --> 00:12:30.100 ماتي اسم مفعول من اتى اسم مفعول ديال اتى اتى يأتي اسم مفعول فذلك الشيء مأتي وفي حالة النصب مأتيا الأصل ديال المأتية لاش هو؟ اصبح تكلمنا على مقضي بحالو 30 00:12:30.250 --> 00:12:50.500 اصله مأتوي حالة النصب مأتويا اجتمعت هواوية سبقت لهم السخون وجد قلبه ان اضغمت اياه فصار مأتيا. اذا الهمزة هي اول اصل في الكلمة هي اول اصل ولذلك نأتي على وزن مفعول 31 00:12:50.800 --> 00:13:17.750 باعتبار الاصل اذا الحاصل الخلاصة والقاعدة الا ورش اش ان الهمزة اذا وقعت فاء كلمة سواء كانت منهم فعلا وكانت ساكنة فانه يبدلها حرف مد من جنس حركة ما قبلها هذا من؟ ورش. مفهوم قوله ابدل ورش. قولي ان قانون لا يهدي. ابدل 32 00:13:17.750 --> 00:13:42.850 الى القانون لا يبدل هاد الكلمات كلها كيف يقرأها واش؟ بدون ابداء بالهمز. يقرأ الم يأن ويأبى الله المؤمنون مأتية كل هذه الكلمات يقرأها قانون بالهمز بالتحقيق فلا ادال عنده هنا الا فيما سيأتي واحد ثلاث كلمات يبدل بها والا فلا يبدلها 33 00:13:42.950 --> 00:14:01.850 اه الا فيما سيأتي مما اه استثني له والا فلا يبدل. القاعدة عند قالوا اش؟ عدم الابدان. تحقيق الا فيما استثني وسنذكره باذن الله. اذا اذا كان فاء الكلمة همزة ساكنة فالذي يبدل هو ورش مطلقا بلا استثناء. وقال 34 00:14:01.850 --> 00:14:23.000 لا يبدل ثم قال رحمه الله وبعد همز للجميع ابدلت. قال لك هاد الهمزة نفسها اللي كنا كنتكلمو عليها بواحد القايد اذا وقعت بعد اهم زين سواء كان همزة قطع او همزة وصل. فانها حينئذ تبذل وماشي غير ورش القانون لجميع القراء 35 00:14:23.700 --> 00:14:42.900 نفس الفئة التي كنا نتحدث عنها الفاء الساكنة الواقعة الهمزة الساكنة الواقعة فاء مال هادي اذا وقعت بعد همزة اخرى يعني الى كانت قبل منها شي همزة اخرى سواء كانت قبلها همزة قبر او همزة وصل 36 00:14:42.950 --> 00:15:05.500 ما الذي يقع؟ تبدل بإجماع القراء نافع وغير نافع تبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها ان كانت الهمزة التي قبلها مكسورة تبدل وياء ان كانت تبدل الواوون ان كانت مفتوحة تبدل اليفا وسواء كانت الهمزة همزة قطع او همزة وصل 37 00:15:05.750 --> 00:15:27.500 مثال وهمزة القضاء امن في حالة الفساد امن اصلها امن ولا لا ايمانا اصلها ايمانا اوتي اصلها اوتي كيف عرفتم ذلك؟ لان امنا بالفعل على وزن افعل فالاصل ديال الفعل امن مثلا 38 00:15:27.950 --> 00:15:50.700 او امن فلان. هذا ثلاثي ثلاثي. زيدت عليه همزة التعبير. شنو صار؟ ما لا الفعلة التي خرج ملي كتزاد عليه الهمزة كيولي افعل اخرج زيدو عليا نتا اذن امنة او امانة زيدت عليها معنى هدا هو الاصل مفهوم الكلام على وزن الافعال 39 00:15:52.050 --> 00:16:17.900 ما الذي وقع الان؟ وقعت همزة ساكنة وهي فاء الكلمة لان الهمزة الاولى زائدة. ولذلك شنو وزن امن تعالى اذا فيناهي الأصلية؟ هي الثانية اذا وقعت الهمزة ساكنة وهي فاء الكلمة هنا. ولكن وقعت بعد همز شنو الحكم؟ تبدل حرف مد لجميع القراء. كل القراء يقرأون امن 40 00:16:17.900 --> 00:16:37.100 واجب في اللغة العربية في اللغة العربية مطلقا موضع آآ للوجوب فيه يقرأ اش؟ امن كذلك اذا كانت الهمزة التي قبلها مكسورة نفسها الامانة المصدر ديالو امن افعال شنو المصدر ديال الافعال افعل 41 00:16:37.100 --> 00:17:05.900 اخرج الاخراج اكرم اكرام اعزم اذا امن المصدر واجملا اجمالا تجملا تجملا اذن افعال مصدره افعال اأمن مصدره هذا الأصل اذن الإيمان ما الذي وقع وقعت الهمزة الساكنة التي هي فاء الكلمة وقعت اثر همزة ما الحكم؟ يجب الا وحرف مد من جنس حركة المقام 42 00:17:05.900 --> 00:17:26.850 القراء شنو الحركة لي قبل منها؟ كيف حركتها كسرة اذن تبدل وياء فكيف يقرأ؟ ايمانا بالاجماع اوتي اصله اوتيا هذا مثال للضم اذا كان قبل الهمزة ضمة. اصلها اؤتي اوتي هذا فعل مغير الصيغة 43 00:17:27.600 --> 00:17:47.250 ما اصله اصله الثلاثي اش هو؟ اتى ياك هدا هو الاصل؟ اتى اذا الهمزة الهمزة ديال الاذى فاء الفعل اتى على وزنه فعل اتى فعل هل اتى تدخل عليها همزة التعبير حتى يقال اتى في اللغة العربية عندنا اتى واتى 44 00:17:47.400 --> 00:18:05.350 اتى على وزن افعل هل اتى بعلى وزن افعلين غيرت صيغتو الى كان مغير الصيغة اتى فلان فلانا كذا يضم اوله ويكسر ما قبل اخره اذا اوتي اش الاصل ديالها 45 00:18:05.900 --> 00:18:29.350 فالهمزة هنا التي هي فاء الكلمة ساكنة وقعت اثر همز مضموم. اذا تبدل واو فيقرأ اش؟ او اوتي بإجماع القرآن هاد الامور كلها من كان يملك شيئا قليلا من الصبر يفهم علتها ومن لم يكن يفهم ذلك الامر واضح ولو لم يفهم العلة راه الهمزة ابدلت 46 00:18:29.600 --> 00:18:49.100 قرفة مادية وضعت المسألة اذن اذا وقعت الهمزة ساكنة فاء للكلمة تبدل حرف مد بالاجماع اذا وقعت بعد همزة سواء وقعت بعد همزة قطع او وصل همزة وافق تماما همزة الوصل مثال ذلك 47 00:18:49.250 --> 00:19:12.450 اوتوا من الاصل اؤتمن فليؤد الذي اؤتمن اعدنا الابتداء بهذه الكلمات اؤتمن الهمزة الاولى التي ضمنتها قلت او او هادي ممزة وصل يؤتى بها عند البدء وتسقط عند الدرس والهمزة الثانية اؤتمن اؤتمن من الائتمان الائتمان على وزن للافتعال 48 00:19:12.450 --> 00:19:38.250 اذن الهمزة اصلية اذا اوتوا من على وزن افتعل ياك هذا هو الوزن ديالك؟ اؤتمن افتعل. فالهمزة هي فاء الكلمة وسبقت بهمزة وصل وهي ساكنة اذا ما القاعدة باجماع القرآن. اذا باجماع القرآن الى بدينا من اوتومنا غنقراوه اوتومنا بالابدان باجماع القرى الى بدينا من هنا 49 00:19:38.350 --> 00:19:52.700 اما ان لم نبدأ من هنا فهذاك شيء اخر حنا كنتكلمو عند النطق بهمزة الوصل وهمزة الوصل نتاع النطق بها عند البدء اما اذا لم ننطق بها اي وصف فلا يدخل معنا في هذا الباب المسألة ماداخلاش معنا في القاعدة 50 00:19:52.750 --> 00:20:09.950 اذن الى ماكانتش داخلة معانا ثمن الحكم ورش القاعدة تقررت يبدل كل فاء سكنت بمعنى هاد الشطر الثاني وبعد همز للجميع هل فيه زيادة فائدة بالنسبة لما قرره في الشطر الاول لورش لورش 51 00:20:10.150 --> 00:20:30.100 الشرط الثاني فيه شي زيادة فائدة لا ما فيه تا شي زيادة فائدة للورش لأن الشطر الأول يكفينا بالنسبة للورش ابدل ورش كل فاد سكنت سواء كان قبل الفالح همزة ولم يكن قبل همزة. فالشطر الاول كاف بالنسبة لورش. اذا الشطر الثاني ليست فيه زيادة فائدة لرواية 52 00:20:30.100 --> 00:20:50.050 لان ما استفيد من الشطر التاني استفدناه من الشطر الاول ولكن بالنسبة للورش اما بالنسبة للقانون سنستفيد كيفية قراءة الذات من الشطر الثاني. وضع الكلام. ملي قال للجمع اذا منه قانون. منهم قانون. اذا فقالون اذا ابتدأ بي اوتوا من اوتوا 53 00:20:50.050 --> 00:21:15.650 ايمانا يقرأ بالابدان كذلك اوتوا من اوتوا من اتنا اذا ابتدأ يقرأ ائتنا بالابداع بل جميع القراء ماشي وضعت المسألة اما اذا لم يبدأوا اقصد غير ورش فالمحققون الذين يحققون الهدف يحققونها كقانون مثلا قانونيا ذكرنا في الشطر الاول انه لا يبدي لا يبدل كل فاء سكنته 54 00:21:15.900 --> 00:21:33.600 اذا فالقانون عند الوصل اذا الذي اؤتمن يحقق الهمزة يحققها اما ورش يبدلها راه تقدم في الشطر الاول ابدل ورسم كل داء سكنت اذن يبدلها قد يقول قائل راه ناض قال وبعد همز والذي اؤتمن لم تقع بعد همزه 55 00:21:33.600 --> 00:21:46.050 عند الرسول؟ فالجواب انها داخلة في الشطر الاول في قوله ابدل ورش كل فاح سكنت ولذلك قلت لكم الشرط الثاني ليست فيه زيادة بالنسبة للورش ما فيه تا شي فائدة زائدة 56 00:21:46.400 --> 00:22:09.150 وانما الفائدة لغير ورش والذي يهمنا قالوا اذا فنستفيد ان ورش يبذل كل فاء سكنت سواء وقع بعد همز او لم تقع وضع وعليه فهو يبدل وصلا ووقفا لا لا لانه هو ما يبدل ولو لم تسبق الهمزة بهمزة اذا فلا يضر بدينا بهمزة الوصل 57 00:22:09.150 --> 00:22:29.700 اما غير ورش فمتى يبدلون يبدلون يعني يبدل جميع القراء لزوما اذا كانت هذه الفاء مسبوقة بهمزة همزة قمع او وصل. طيب امتى ممكن تكون ممدوءة بهمزة ولكن همزة الوصل عند 58 00:22:30.050 --> 00:22:47.500 البدء الا بدينا بها فطيف ان لم نبدأ بها فليس داخلا في قوله وبعد همزه لان همزة غير موجودة بين ايدينا ولذلك مثلا قانون يقرأ عند الوصل الذي اؤتمن لانها لم تقع همزة ولكن اذا بدأت اوتومن يقرأ بالابدال وجود الهمزة ولو كان 59 00:22:47.500 --> 00:23:07.450 كانت مكتوبة في الرسم الهمزة المكتوبة في الرسم لا يقرؤها قانون اوتوا منها لان البديل وضحت المسألة واشرنا الى ذا قبل ربما فيما بعد الى يقول ابدأ ورش كل ماء سكنت وبعد همز اي همز قطع او وصل همز اطلق فيه قطع او وصل 60 00:23:07.450 --> 00:23:27.450 ان ابدلت الهمزة التي هي فاء الكلمة الساكنة ابدلت حرف مد للجميع اي لجميع القراء واضح؟ وبعدها ابدلت الهمزة الثانية الساكنة فاء الكلمات حرف مد من جنس الحركة فيما قبلها للجميع وضحت ثم قال 61 00:23:27.450 --> 00:23:45.900 وحقق الايواء لما تدري من ثقل البدن في تؤيه. هذا استثناء لورش المؤلف رحمه الله ذكر لنا قاعدة قال لنا ابدل ورش كله كل من افض وكل فاء سكن ثم استثنى كلمة 62 00:23:45.900 --> 00:24:03.450 قاليك الا واحد الكلمة فإن ورشا لا يبدل همزتها حرف مد ولو كانت فاء كلمات ساكنتان وطننا هذه مذهب البيت ما الذي ذكر فيه؟ ذكر فيه ما استثني لورش بورش 63 00:24:03.550 --> 00:24:24.750 طيب اذن واش الذي يبدله الخلفاء الساكنات لا يبدل الفاء الساكنة في واحد الكلمة اللي هي كلمة الإيواء وما تصرف منها دعاء من صرف منها المضارع تؤوي تؤويه او آآ المصدر الميمي او ظرف المكان الميمي المأوى ولا مأوى 64 00:24:24.900 --> 00:24:51.950 فان ورشا من طريق الازرق من طريق ابي يعقوب لا يبدلهاش حرف مادي يحقق هذا المستثنى لماذا؟ للعلة المذكورة عند الناظم سنذكرها قال وحقق الايواء. اش معنى الايواء اي ما تصرف الايواء هذا مصدر اوى يؤوي ايواءا هذا هو المصدر اي ما اشتق وتصرف من هذا المصدر 65 00:24:52.500 --> 00:25:10.450 الاي وما تصرف من هذه المادة شنو ما تصرف منها المضارع مثلا؟ تؤويه او تؤوي سواء انتصر بدمر ولم يتصل او المأوى ظرف المكان الميمي او سواء اتصل بالضمير او لم يتصل بالضمير اش كيفعل ورش يحقق هنا 66 00:25:10.450 --> 00:25:33.750 الى جمعنا يحقق لا يبدل التحقيق هنا ضد اش؟ ضد الابداع يحقق الهمزة ولا يبدلها. لان القاعدة اش كتختار لانه خاصو يحقق؟ خصو يبدل هنا لم يحقق مثال ذلك المأوى هنا اذا سألتكم هذه الكلمة مأوى وقعت فيها الهمزة فاء 67 00:25:33.750 --> 00:25:53.350 بكلمة ساكنة ام لا وقعت الهمزة فاء كلمتي وهي ساكنة اذن القاعدة الابذل وشغل فان سكنت. تدخل فيها كلمة مأوى تدخل فالقاعدة كتصلي يبدا قالك وهو حقق اذن هذه مستثناة وضعت مسألة لورش من طريق الأزرق 68 00:25:53.550 --> 00:26:15.500 ما العلة؟ قال لك لما تدري من ثقل البدن في تؤيه هاد العفة المذكورة الآتية معنا فاش موجودة؟ موجودة غير في الفعل المضارع ولكنهم حملوا على المضارع سائر الباب ارضا له ليكون الباب مطربا هاد البعيدة لي غنتكلمو عليها فين موجودة ماموجوداش 69 00:26:15.500 --> 00:26:30.400 فمأوى ولا فمأوى موجود فالظرف الميمي موجودة فقط في المضارع شنو هاد العيبة لي موجودة في المضارع؟ المضارع اوا اش هو؟ يؤوي وفي المضارع تؤوي او تؤويه. شنو هي العلة لي موجودة هنا في المنظار 70 00:26:30.400 --> 00:26:51.600 ما هي قال لك لي ثقلي البدني قال لك اذا ابدلنا الا عملنا بالبدن وابدلنا شروقه غنوقعو في ثقل اكثر من الثقل الذي اردناه التخلص منه لان الابداع اصلا ما علته لماذا يكون؟ العرب لماذا يبدلون؟ ما الغرض من ابدال الهمزة؟ اصلا 71 00:26:51.600 --> 00:27:12.700 لي كنتكلمو عليهم الغرض منه هو التخفيف لأن ابداء الهمزة اخف من تحقيقها لاحظوا شكون لي خفيف؟ المؤمنون اولى المومنون شكون لي ساعد يميلون اخف يميلون على جدال اذا فالبدن المقصود به التخفيف. مؤمنون هذا فيه النطق به شيء من المشي او التكلف لان خاصك تخرجنا انت مومن 72 00:27:12.700 --> 00:27:27.450 تقتضي حرف المد اذا فالبدل الغرض من واش؟ التخفيف هنا فهاد الكلمة ديال تغوي سيحصل العدس هنا بالضبط سيحصل العكس سيكون البدن اثقل من التحقيق الى بغينا نقارنو بيناتهم فكلمة 73 00:27:27.450 --> 00:27:49.750 الواحد السبب لوجود سبب سأذكره ستجدون ان البدل اثقل من اش؟ من ويلا كانت حنا العلة عندنا هي تخفيف القاعدة اش كتقولي الحكم يدور مع التي يوجد وعدما ياك القاعدة العلة هي التخفيف غيقولينا قائل نتوما كتقولو ابدلنا للتخفيف وتغويه بالعكس ملي بدلتو عاد وقع ليكم 74 00:27:49.750 --> 00:28:15.100 اذن العلة غير متفوق لذلك لم نبدل حققنا شنو هو الثقة لاحظتو؟ لو ابدلنا الهمزة حرف المد اش غيولي؟ تويني فاجتمع واوان الاولى ساكنة والثانية متحركة واجتماع واوين اولاهما ساكنة ثانية متعلقة بالعربية شوف توي 75 00:28:15.100 --> 00:28:31.600 سيكون في النطق بالواوين تكلف توي هذا اثقل من تؤويه نعم لاننا قلنا تؤويه لم لم يستمع وهو والي اجتمعت همزة واو اخف من اجتماع واوين الواو الاولى ساكنة والثانية متحركة ولم 76 00:28:31.600 --> 00:28:55.400 يكون شوية لم نضغمها اذن فيحصل الثقل اجتنابا لهذا الثقل ماذا فعل ورجع للأصل؟ قال لك اسيدي الهمزة نحققوها نخليوها محققة لماذا؟ لاننا هنا في هذه الحالة وجدنا ان التحقيق اخف من من البدن. ووجدنا ان الثقة لا موجود 77 00:28:55.400 --> 00:29:15.850 البدن اكثر منه في التحقيق. فلذلك نذهب لما هو نخاف. واضح؟ طيب قد تقول له هاد العلة اللي ذكرتيه نسلم بها وموجودة ولكن موجودة موجودة في فعل مضارع اجتماعي وويدي كما علمنا. مأوى اين العلة؟ الى بدلنا غنقولو ماء هل اجتمع واواني 78 00:29:16.250 --> 00:29:36.250 ما واجتمعوا لن يستمعوا ما واهم اجتمع واوان لا اذن العلة غير موجودة في الظرف الميمي فلماذا لا يجوز؟ الابدان هنا فاش قالو اش؟ قالك حمل ما لا توجد فيه العلة على ما فيه العلة طردا للبال. وهذه 79 00:29:36.250 --> 00:29:51.150 العلة معروفة عند النحويين اهل اللغة عموما يعللون فيها ليكون الباب مطردا اش غادي نقولو حنا غنعطيو واحد القاعدة عامة باش يكون الباب مضطرب قالو باش يكون عندنا الباب مضطرب شنو نقولو؟ نقولو الهمزة في 80 00:29:51.150 --> 00:30:13.950 ايواء تحقق مضارع الدرس كذا الهمزة في الايواء ما لا تحقق كما ذكر شوقا وحققي ايوا ماقالش تؤويه الإيوا لماذا؟ لأن الباب مضطرد ولو ان العلة موجودة في المضارع. اذا حمل غير المضارع على المضارع طردا للباب. وضعت 81 00:30:13.950 --> 00:30:31.800 لذلك قال لك الناظم لما تدريه من ثقل بدني في تؤويه من ثقة لبدني في مأواه لنا في تؤويه في المضارع وضع المسابقة ولذلك تجدون الاصبهاني عن ورش يبدل المأوى وماوى ولا يبدل في 82 00:30:31.850 --> 00:30:50.050 تغويه عندما علاش من المستثنيات فيقرؤه بالتحقيق تؤويه ولكن اش الماوى يبدله الى الاصبهاني رحمه الله الا لاحظتم راها مسألة راه قاعدة وهي عند وجود الثقل حقق اما لم يوجد الثقل مشى على الاصل 83 00:30:50.300 --> 00:31:07.900 الثقل فين كاين في المضارع؟ اذن المضارع يحقق الهمزة الجديدة مأوى هذا ليس فيه ثقل اذا يقرأه كقاعدة ورش اذا في الحقيقة الماوى عند الاصبهاني هذا اوفق لقاعدة او المأوى هو الاوفق ما المناسب لقاعدة الورش 84 00:31:08.450 --> 00:31:34.200 ما قرأ به الاصبهاني مناسب لقاعدة ورش فهو حقق حي توجد العلة ولم يعد العلة لغيرها. فهم الأمر اذا فلكل شنو المقصود بهذا؟ ان كل وجه اخر الازرق له وجه والاصبهاني له وجه رحم الله الجميع. قال وحقق الايوان ما تدريه اي بما تعرفه وتعلمه. اذا هذا 85 00:31:34.200 --> 00:31:54.600 لما تدري يفيد ان الدارس لعلم التجويد يجب ان يكون له المام بشيء من قواعد اللغة بشيء من فنون اللغة العربية الا بغى يدرك العلل ام الى بغى يعرف غير القواعد ويطبقها ويكون مسلما مذعنا منقادا لما 86 00:31:54.600 --> 00:32:14.850 فقد لا يحتاج لذلك اذا قيل لولا حققنا حقق هنا نقل هنا نقل هنا ابدل هنا ابدل واش؟ تابع مقلد لا يحتاج لهذا ولكن من اراد معرفة علل ذلك كثير من الطلبة المبتدئين يسألون تجدهم يسألون علاش لأن بدلنا هنا لم نبدل 87 00:32:14.850 --> 00:32:31.900 لماذا نحن حققنا هنا لم يحقق؟ هنا فمن لم تكن له دراية بشيء من هذه العلل والعلل تتوقف على معرفة هذه القواعد اه لا يستطيع ان يجيب الطالب عن ذلك. ولذلك الطالب اذا كان مبتدأ 88 00:32:32.100 --> 00:32:51.900 واراد معرفة القواعد على سبيل العموم فيستطيع ان يعرفها ولكن دون اش دون عللها دون التعليم لها ودون معرفة مدركها اذن يقول وحقق الايمان لما تدريه من ثقل البدن هذا البيت استثناء لما ذكره لورش 89 00:32:51.950 --> 00:33:08.450 ثم قال وان اتت مفتوحة ابدلها وهو اندام الضم جاء قبلها ما زال كلامنا على الهمزة التي هي فاء الكلمة. الا انه في البيت السابق تكلمنا عليها اذا كانت ساكنة. طيب الان هاد الهمزة نفسها 90 00:33:08.450 --> 00:33:23.700 اذا كانت مفتوحة هل تبدل لورشو؟ مزال الكلام على ورش اما قانون فلا يبدي هنا في فعل الكلمة لا يبدل غيجي معانا ان شاء الله يبدل اذا كانت عينان او لامان في مواضيع معينة 91 00:33:23.850 --> 00:33:45.200 اذن الكلام على من؟ على ورش وعلى ماذا؟ على الهمزة الواقعة فاء للكلمة الا انها هناك مفتوحة لا ساكنة طيب اذا كان تلفاه الهمزة فاء للكلمة وكانت مفتوحة هل تبدل لورش اه واوا؟ الجواب تبدل بشرط 92 00:33:45.700 --> 00:34:00.800 تبدى الواو ولكن بواحد الشرط صرح به الناظم قال اذا ما الضم جاء قبلها شنو الشرط عندنا شرط واحد وهو ان يأتي قبل اذن شنو القاعدة عندنا؟ اذا وقعت الهمزة 93 00:34:00.850 --> 00:34:17.150 تاء للكلمة وكانت مفتوحة وكان ما قبلها مضموما. فهنا ما حكمها تبدل وابا. لأن قبل منها الظلمة والضمة ماذا اذا تبدل الهمزة واوا مفتوحة. كانت همزة مفتوحة غتولي واو مفتوحة 94 00:34:17.200 --> 00:34:36.400 واضح الى كان مفهوم قوله اذا نظموا جاء قبلها اذا اختل الشرط تبدل وا الفقيه لا لا مفهوم قوله اذا ما الضم جاء قبلها اذا اذا جاء قبلها فتح فلا تبدل اذا جاء قبلها كسر فلا تبدل متى ندينها؟ اذا جاء قبلها 95 00:34:36.850 --> 00:34:57.850 ضم فقط مثال ذلك يؤاخذ عند ورش الأصل ديال يواخده يؤاخذ الهمزة فيه يؤاخذه يفاء الكلمة ولا لا يؤاخذ ما وزنه يفاعل ولا لا؟ اذا فالهمزة هي فاء الفعل وهي مفتوحة وقبلها ضم فيبدلها يقرأ يواغل 96 00:34:58.000 --> 00:35:20.950 كذلك قوله تعالى مؤجلا يقرأها واش؟ مؤجلا ولا لا؟ مؤجلة موجهة اصلها مؤجلة الهمزة هنا فاء الكلمة انا الكلمات وقبل وهي مفتوحة وقبلها ضم اذن تبدل واوا موجدة. كذلك موذن الاصل مؤذن لا انت هنا 97 00:35:20.950 --> 00:35:40.250 الكلمة ماعنديش الفائدة ادى لا يؤذن فهو مؤذن الاسم فاخر اذا الهمزة فائتة وهي مفتوحة وقبلها ضم فيبدلها واوا موذن وضح المسألة اذن مفهوم قوله اذا ما الضم جاء قبله اذا جاء قبلها كسر مثل قوله تعالى لابيه 98 00:35:40.300 --> 00:35:56.850 لابيه كلمة اب الهمزة هي فاء الكلمة؟ نعم الهمزة هي باء الكلمة طيب هاد الهمزة اللي هي فاء الكلمة وقعت مفتوحة وقبلها كسر لأبي تهدم لا تبذل طوق بعدها فتح 99 00:35:56.950 --> 00:36:14.150 مثل قوله تعالى اكل الهمزة في اكلها هي الفعل اكل على وجه فعل فقبلها حرف مفتوح تبدل لا تبدل اذا شنو الشرط؟ اذا ما الضم جاء قبله اذا يقول الناظم وان اتت عن ماذا يتحدث؟ اي 100 00:36:14.150 --> 00:36:38.350 الهمزة الواقعة فاء للكلمة بهاد القيل وان اتت اي الهمزة الواقعة للكلمة مفتوحة ابدلها ولا من ابدلها شكون؟ ورشم اما قانون فلا يبدل قانون الامثلة كلها يقرأها في التحقيق ابدلها وا واي ورشة ولكن بشرط ما هو؟ قال لك اذا ما الضم جاء قبلها 101 00:36:38.350 --> 00:36:54.100 اذا مات لم يأتي الدم قبله لا اتى اذن ما زائلات تعلمون ان ما توجد بكثرة بعد اذا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم في القرآن حتى اذا ما جاءوها اي حتى اذا جاءوها 102 00:36:54.100 --> 00:37:22.450 كذلك ما هنا تزاد بكثرة بعد اذا اذن يقول واوا الى مضمه اي اذا الضم جاء قبله ماشي ما ما زائدة اذا جاء قبلها الضم وضعت ثم قال والعين واللام فلا تبدلهما اول عين واللام تعرفوا هذا لا يجوز فيه والعين واللام فلا تبدلهما لنافع الا لدى 103 00:37:22.450 --> 00:37:48.350 لابسين بما وابدل الدين وبيرن بيسة ورش وليا للدغام عيسى الان انتقل يتحدث على الهمز المفرد الواقعي عينا او لاما للكلمة. الان انهينا الكلام علاش الهمز الواقع فهذه الكلمة فاستفدنا من مما سبق شنو الخلاصة ديال الفاء الكلمة ان الهمز هو كفاء الكلمة اش؟ يبدله 104 00:37:48.350 --> 00:38:06.550 ثم اذا كان ساكنا او مفتوحا فقط بالشروط المذكورة. ساكنا او مفتوحا بالشرط المذكور. اذا فالهمز الواقع فالكلمة اذا كان مكسورا لا يبذل. يبذل اذا كان مضموما او ساكنا متكلمناش على المكسور 105 00:38:06.850 --> 00:38:23.400 اه مفتوحا او ساكنا تكلمنا على المضموم ولا على المقصود اذا يبذل ورش الهمزة الواقعة كانت ساكنة او مفتوحة واذا كانت مفتوحة فلابد من شرط ان يكون قبلها ضم والا فلا 106 00:38:23.500 --> 00:38:47.150 وسبق لنا في البيت السابق قاعدة للقواش وقانون بل ولجميع القراء وهي ان الهمزة اذا كانت فعل كلمة وكانت ساكنتان تبدى الحرة اذا كانت قبلها همزة قطع او وصل الى الآن التقارير يتحدث على الهمز المفرد الواقعي عينا او لانا للكلمة. قال والعين واللام فلا تبدلهما لنافع. الا لدى بسند 107 00:38:47.150 --> 00:39:12.300 هذه هي المسألة التي هي الهمزة الواقعة عينا او لا من فيها تفصيل بالنسبة لورش وقانون هناك بعض الكلمات يبدلها ورش دون قانون وهناك ما يبدله قانون دون ورش. وهناك ما يبدله قانون وورش. وضحت المسألة 108 00:39:12.450 --> 00:39:33.100 بدأ رحمه الله ايلا لاحظتو قال لي نافع فبماذا بدأ؟ بدأ بما يتفق عليه وشو قانون؟ ثم ذكر ما يختص به ورسم وذكر ما يختص به قال الوضع ترتيبه والعين والعين واللامفلات بهما لنافع الا لدابس بما هذا يشتركان في وش وقانون وابدل الذيب وبير بيسهوى 109 00:39:33.100 --> 00:39:51.400 والديب والحكاية فاكله الذئب وابدل والا فهو مفعول به والفاعل ورشور وابدل الذئب علاش؟ ذكر ما يختص به ورش وليا بالدغام ليس على ما يختص به قانون اذن فالقسمة ثلاثين 110 00:39:51.650 --> 00:40:06.200 اذا يقول والعين واللام فلا تبدلهما لنافع اذا القاعدة العامة ان الهمزة الواقعة عينا او لاما لا يبدلها نافع براوي اليه ورش وقانون هذه القاعدة العامة الا ما استثني حنا غنذكروه 111 00:40:06.400 --> 00:40:26.400 اذن شنو القاعدة عند نافع؟ الهمزة المنفردة الواقعة عينا او لاما فلا لا تبدل لا لوش ولا لقانون الا ما سيكون؟ قال الا لدى اي عند بسندمة قيدها لان لا تلتفت عليك ببسة ما اشتروا به ولا قال 112 00:40:26.400 --> 00:40:49.850 بما اي قوله تعالى باسم بما كانوا للسكون في سورة الاعراف وهي واقعة في موضع واحد بسند بمعني الحكاية للاية كانوا للسقوط سورة الاعراف قال لك الا لدبيس بما فالهمزة هنا واقعة واقعة عينا وتبدل لهما لورش وقلم لانه قال لنافع 113 00:40:49.850 --> 00:41:05.650 اذا لدى باسم بما بمعنى ان نافعا يبدل الهمزة في بئس بما كانوا من السفن بئس يبدلها الى الاصل في بيس عندنا في قرائتنا ماشي بئيسين في قراءتنا الاصل بسن 114 00:41:05.700 --> 00:41:21.950 فأبدل الهمزة يا انف والهمزة فهاد الكلمة بئس علم الكلمة او فاها او لا ما العين الفاء هي الباء والعين هي الهمزة واللام هي السين بسين متراقبة هاد الكلمة من ثلاثة الحروف الباء فاء والهمزة عين السين لا 115 00:41:21.950 --> 00:41:42.700 اذن الهمزة هنا واقعة فعينا تبدل تبدل ولكن في موضع واحد في القرآن لهما لوش وقانون في موضع واحد في القرآن سورة الاعراف بما كانوا يفسكون وضحت المسألة اذن هذا الموضوع يشترك فيه ورش وقانون ذلك عمم اسنده لنافعه 116 00:41:42.750 --> 00:42:01.850 ثم ذكر لك ما يبدله ورش دون قانون قال وابدل الذيب ودين بيس ورش وهذه المواضيع كلها التي ذكرها في هذا البيت الهمزة فيها واقعة عينا دابا علاش كيتكلم؟ على الهمزة التي هي عين 117 00:42:02.100 --> 00:42:22.400 الكلمات اما الواقعة لا من ستأتي معنا وانما النسيج فقط هي اللام اذا هنا في هذين البيتين يتحدث عن العين اذا واذن الذيب الذئب اصلها الذئب فاكله الذئب. قلت الذئب بالرفع حكاية لحكاية الاية. لاننا قلنا الذئب و بير 118 00:42:22.400 --> 00:42:42.400 حكايته هي الأنسب لو اراد الإعراب لقال الذئب وبيرا ديسا لأن صليت جميع لأنه لأن هاد الألفاظ لأن الأول مفعول به وما بعده معطوب عليه ورش الفاعل المؤخر تقدير وابدل ورش الذيب وبير وبيس حكى الايات فاكله الذيب 119 00:42:42.400 --> 00:43:02.050 وبير معطلة بئس ما كانوا يعملون له. واضح؟ وقد وقعت في مواضع اذن يكون لك هذه الكلمات الثلاث شحال دار من الكلمة؟ ثلاثة الكلمات اينما وقعت في القرآن الذيب اصلها الذئب وبئر وبئس ماشي بئس بئس 120 00:43:02.150 --> 00:43:26.300 هذه الكلمات الثلاث يبدلها ورش اينما وقعت. والهمزة فيها قد جاءت عين الكلمات. وضعت قال وابدل الذئب قال وعيسى ريا بالدغام وعيسى المراد به قانون اسمه عيسى ابن منى والامام قالوا رحمه الله 121 00:43:26.550 --> 00:43:50.450 وعيساريا بالدغام عيسى ما الذي يبدله من الهمزة الواقعة عينا؟ الهمزة الواقعة عينا. اما لا نقول ستأتي بالبيت بعده قانون اي همزة واقعة عينا يبدلها الهمزة في كلمة ريان في سورة مريم في اخر سورة مريم 122 00:43:50.750 --> 00:44:08.000 الهمزة هنا في هي فاء الكلمة فاء عينوني اسمي هي العين ديال الحزب الفاء الراء والعين الهمزة واللام الياء واضح كلمة ثلاثية على وزن الريئيون على وزن فعل رئيان فعلا اذا الهمزة هي العين 123 00:44:08.300 --> 00:44:26.150 ماذا يفعل قانون بهذه الهمزة؟ يبدلها حرف مد من جلسة حركة المقال واش ناخد منها كسرة؟ ايلا بغا يبداها ياء ملي غيبدل الهياء اش غادي يوقع؟ سيجتمع مثلان اولهما ساكن ريان مثلان الاول ساكن اذا اجتمع مثال 124 00:44:26.150 --> 00:44:42.600 يجب الادغام بإجراء القراء واجب الإدغام الا ايلا كانت شي حاجة عارضة ولا كدا كما وجب الادغام فيقرؤها اش؟ ريا اذا يبدل ثم يدغم. الشيء اللي حنا عندنا ماشي الادغام انه واش 125 00:44:42.750 --> 00:45:00.150 الادغام بعد الابدال اذا يبدلها حرف مد من جنس حركة ما قبلته ويذهبها فيقرأ اش؟ ريا في اخر سورة الغيب ريا اذن هذه يبذلها من قانون لا وصفة يقرأها رؤية دون انسان وضحت المسألة 126 00:45:00.400 --> 00:45:18.800 اذن هذا ما تعلق بهذين اذا ما الذي ذكره الناظم في هذين الزيتين؟ ذكر الهمزة الواقعة عينا لا لا فبين ان همزة الواقعة عينا تبذل في كلمتي في قول الله تعالى 127 00:45:19.000 --> 00:45:41.000 باتفاق ورش وقانون وتبذل في الدين وبير وبيسة اينما وردت في القرآن الكريم لورش دون قانون وتبذل في كلمة لقانون دون وعش بقي على المؤلف رحمه الله زاد عليه بعضهم 128 00:45:41.250 --> 00:46:05.850 اه كلمتين بقيتا عليه يبدلهما كل من اه ورش ووقان والهمزة فيهما قد وقعت في كلمة الهمزة وقعت لام وفي كلمة الهمزة وقعت عينا ويبدلهما ورش وقالوا الا ان الهمزة فيهما 129 00:46:05.900 --> 00:46:22.000 مفتوحة لا ساكنة فالمقصود ان هذا الابدال لم يذكره ناظم رحمه الله فزيد عليه وهو قول ناض في بيت من ساته كذا وسال سائله من ساته كذا وسال سائل فاحفظ كما 130 00:46:22.000 --> 00:46:49.400 حفظه الاوائل من ساته صورة سبأ كذا وسال سائله فاحفظ كما حفظه الاوائل الا دابة الارض تاكل منساته. نعم الابداد. الاصل منسأته اذا لن تكون واقعة لا من نساء واقعة لا من وهي مفتوحة 131 00:46:50.750 --> 00:47:12.150 فيبدلان ما مع النافع يقرأ منساته. فكان حقه ان يذكر هنا الكلمة التانية سهل سائل اول معالج اصلها لا سائل فيبذلانها معا فيقرأن ولمزة هنا واقعة عينان وهي مفتوحة واضح 132 00:47:14.100 --> 00:47:37.450 اذن من ساته كذا وسأل سائله فحد كما حفظه الاوائل ثم قال وانما النسيئ ورش ابدله ولسكون الياء قبل ثقله. ما الذي بقي لنا من الابدال بقي لنا الهمزة الواقعة لاما راه في البيتين السابقين قلنا تكلمنا على الواقعة عينا شنو لي بقى؟ الهمزة الواقعة لام الجواب ان 133 00:47:37.450 --> 00:47:59.700 الهمزة الواقعة لا من لا يبدلها قانون مطلقا ولا ولا يبدلها ورش الا في موضع واحد فقط في القرآن الكريم قانون لا يبدل الهمزة الواقعة تماما مطلقا وورش لا يبدلها الا في موضع واحد وهو قوله تعالى انما النسيئ 134 00:47:59.700 --> 00:48:20.050 ورش فلنسيئوا هذه الهمزة هنا هي اللام. لام الكلمة. نسي على وزن فاعل بهمزة ولا يبدلها ورش حتى ماديا من جنس حركة ما قبلها شنو قبل منها قبلها الحركة اللي قبل منها كسرت فتبدل 135 00:48:20.250 --> 00:48:41.200 ان من نسي الله لو واقعة لا من الا على حسب موقعها من الاعراب على حسب العوامل يعني رفعانا ونصبا او اذن شاهد النسيئ يبدلها ورش حرف مد يبدلها ياء لماذا يبدلها ياء؟ لان قبلها ياء ساكنة ومقرر ان 136 00:48:41.200 --> 00:49:01.050 اه الواو والياء اذا اجتمعتا في الاخير وسبق احداهما بالسكون فيجب قلب الواياء سواء كانت الياء الواو هي الاولى ولا الواو هي الثانية متى تطرفتا وهو فلخر فيجب قلب الواو ياءك سواء كانت الواو هي الاولى هي الثانية وتدغم الياء في الياء 137 00:49:01.300 --> 00:49:21.450 شكون السابق اذن الشاهد النسيئ تبدل الهمزة حطما تبدل وياء ثم تدغم فيها الياء الساكنة التي قبلها نسي يو الساكنة التي قبلها تبدل اش الياء الساكنة التي قبلها تدغم فيها 138 00:49:21.500 --> 00:49:38.750 اذن شاهد الظن في الناس الظن هادي على حسب الاعراب ولكن ابدال الهمزة ياء لان اش اه لسببين اول اخر حركة قبلها الكسرة كسرة السن ثاني شيء انها اجتمعت مع الياء في الطرف 139 00:49:39.250 --> 00:49:56.400 فلو لم تكن ياء لو كانت وولى وجب قلبها ياء. ولو تكون واو خصها تقلب بها القاعدة السلبية تقتل قلبها اذن الشاهد نسيئ ابدلت الهمزة ياء مضمومة نسي يو فاجتمع مثلان الاول منهما 140 00:49:56.400 --> 00:50:09.550 لكن وجب الغام ساكن في المتحرك فصار يقرأ اش؟ النسي الى الخلاصة ان الهمزة الواقعة كلاما لا يبدلها لا ورش ولا قانون الا الا كلمة واحدة يبدلها واش هي كلمة 141 00:50:09.850 --> 00:50:35.350 قال رحمه الله وانما النسيب في سورة التوبة ورش ابدله دون قانون ولسكون الياء قبل ثقل ورش ابدله ابدل الهمزة ياء فلما ابدل وجدنا قبل الياء المبدلة ياء ساكنة تنقالك ولسكون الياء قبل لوجود ياء ساكنة قبل 142 00:50:35.350 --> 00:50:53.300 اه الهمزة المبدلة قبل الياء المبدلة اش؟ ثقل اي شد له شددا الياء الثانية اش معنى شدده او ثقله؟ اي جاء قبله فيه يعني امتى نشدد الحرف عند ادغام حرف في ثقله اي شدده 143 00:50:53.400 --> 00:51:18.150 لماذا شدده لادغام الياء الساكنة قبله فيه؟ واضح الكلام قال ولسكون الياء قبل لوجود ياء ساكنة قبل الياء المبدلة من الهمزة ثقله اي ثقل الياء لماذا لإدغام الياء قبله فيه فشدد ولو التفكير والتشديد فقرأ النسي بالتشديد 144 00:51:18.750 --> 00:51:35.800 اذن هذا ما تعلق الابداع. ابداء ابدال ما وقع فاء او عينان او لاما ثم قال او القول في نقل القول في احكام نقل الحركة وذكر من قال به وتركه 145 00:51:36.850 --> 00:51:56.950 هذا باب اخر باب نقل حركة الهمز الى الساكن قبل غلوش باب نقل حركة الهمز الى الساكن قبله وقد سبق معنا في اول الكلام على الهمز قلنا الهمز ترد عليه تغييرات كثيرة ياك اسيدي 146 00:51:57.050 --> 00:52:21.400 من التغييرات التي ترد على الهمزة اش؟ النقد ذكرنا هنا في اول درس قلنا الهمز الاصل فيه التحقيق وترد عليه تغييرات منها الابدال واش سنين والنقل هو هذا النقل فلذلك ذكره الاش؟ احكام النقل اذا اش معنى النقل؟ اي نقل وحركة الهمز الى الساكن قبله 147 00:52:21.900 --> 00:52:44.350 نقلو الحركة ديالهم زائد الساكنة ترجم رحمه الله لهذا الفصل بقوله في البيت الأول هو مجرد ترجمة قال القول في احكام نقل الحركة وذكر من قال به وتركه اي الباب وهذا الفصل معقود لبيان احكام نقل الحركة في احكام في بيان احكام نقل الحركة 148 00:52:44.350 --> 00:53:09.100 بينات لحركة الهمز الى الساكن قبله وذكر من قال به اي بالنقل وذكر من ترك النقل. وذكر من قال به من الذي يقول بالنقل في القاعدة العامة عنده ومن ترك من الذي تركه؟ القراء جميعا. ذكر من قال به وهو ورش ومن تركه وهو قانون 149 00:53:09.100 --> 00:53:30.250 فيما استثني فالاصل ان الاصل العام ان ورش ينقل وان قانون لا ينقل هذا هو الاصل العام الا ما استثني لهما كما يأتي باذن الله اذا بدأ رحمه الله بتفصيل الكلام على النقل. قال حركة الهمز بورش تنتقل للساكن الصحيح قبل المنس 150 00:53:30.250 --> 00:53:58.850 للساكن الصحيح قبل المنفصل قبل حذف المضاف اليه والمنفصل وصف الساكن للساكن الصحيح المنفصل قبل بالبناء على الضم قبله هذا الاصل اذا ذكر هنا رحمه الله قاعدة النقل بورش قاعدة النقل لوش 151 00:53:58.900 --> 00:54:21.850 قال لك حركة الهمز تنتقل اي تنقل الحركة تنقل عند من عنده لورش طيب هاد الحركة غادي نقلوها لماذا واضح؟ لأن النقل كيقتضي وجود منقول منه منقول اليه. ها الحركة نقلناها من الهمزة. لاش غنقلوها؟ لما قبلها 152 00:54:21.850 --> 00:54:47.050 او لما بعدها قال للساكن الصحيح قبل المنفصل قال لك ننقلها لما توفرت فيه اربعة شروط كلها صرح بها اولا ننقلها لحرف ساكن علاش؟ لأننا غانقلو حالات حركات فلا فائدة من نقل حركة بحرف متحرك هو الأصل في الحرف المتحرك ونتا تزيد تنقل لي حركة لا فائدة من ذلك 153 00:54:47.150 --> 00:55:03.200 اذا فالحرف يكون في الاصل معدوم الحركة يكون ساكنا فتنقل انت الحركة الي فيصير متحركا اذن كان ساكن ولا ولا متحرك اذن اول شيء يشترط في المنقول اليه ان يكون 154 00:55:03.350 --> 00:55:19.250 ساكنة لأنه كان متحركا فلا فائدة من نقل الحركة به وهو تحصيل حاصل حركته وهو متحرك هذا واحد ثانيا الصحيح يشترط في المنقول اليه ان يكون حرفا صحيحا لا حرف مد 155 00:55:20.200 --> 00:55:40.900 حرف صحيح لا حرف من الدين. اذا ما الذي خرج بقوله حرف صحيح؟ حرف المد ودخل في قوله الصحيح ما يشبه الصحيح هو واش حروف اللين الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. ياك الواو ولا ساكنة المفتوح ما قبلهما؟ يجريان 156 00:55:40.900 --> 00:56:00.100 مجرد الصحيح مجرى الصحيح اذا فعلهما حكم الصحيح اذا فما الذي خرج؟ خرج حرف المد الألف او الواو التي قبلها ضمة او الياء التي قبلها كسرة حروف المد. اما حروف الميم لم تخرج ونقصد الواو نقصد الواو والياء 157 00:56:00.100 --> 00:56:29.300 الساكنين المفتوحة ما قبلهما قال للساكن الصحيح هذا الشرط الثاني واضح وسنكون ان شاء الله قبل ليس من قوله قبل اي حال كون هذا الساكن الصحيح واقعا قبل الهمزة اذا يشترط في المنقول اليه ان يكون قبل المنقول منه. هاد الهمزة لي غنقلو منها الحركة خصها تكون بعد الحرف الذي نقول 158 00:56:29.300 --> 00:56:52.150 اذن الحرف لي غنقلو ليه الحركة ما حكمه؟ واقع قبل الامس قبل حدف المضاف اليه وانتم تعلمون انه يجوز هنا حذف مضاف اليه شنو التقدير ديال المضاف اليه للساكن الصحيح حال كونه قبل الهمز او قل الواقعي قبل اللمز اما يكون حال ولا لا؟ يجوز يكون لا 159 00:56:52.150 --> 00:57:14.350 الصحيح الكائن قبله او للساكن الصحيح حال كونه قبل يتعلق براسو بالحال لان المعرف هنا معرف بال فيجوز الوجه اذا للساكن الصحيح الواقع قبله اي قبل الهمزة. واضح القيد الثالث. اذا ما الذي خرج؟ ما لو كان الساكن الصحيح بعد الهمز فلا تنقل 160 00:57:14.700 --> 00:57:36.900 الرابع قال المنفصلة الثالث المنفصلين اذا يشترط فيه المنقول اليه ان يكون منفصلا عن المنقول منه واش معنى منفصلا؟ اي الا يكون متصلا به الا يكون معه في نفس الكلمة 161 00:57:37.150 --> 00:58:00.500 ان يكون في كلمة اخرى في كلمة متقدمة لا ان يكون المنقول منه المنقول اليه من نفس الكلمة. يشترط ان لا يكون الحرفان من بنية كلمة واحدة خاص الهمز المنقول منه يكون في كلمة او الحرف المنقول اليه من كلمة اخرى اذا كان المنقول اليه هو 162 00:58:00.500 --> 00:58:18.650 اخر كلمة هو المنقول منه هو اول كلمة وضحت المسألة مثال ما توفرت فيه الشروط قول الله تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح شو رأي هاد المثال؟ قد افلح الهمزة هنا متحركة عندها حركة 163 00:58:18.950 --> 00:58:37.900 هاد الفتحة هانا نقولوها للدار قبل نعم لتوفر الشروط الأربعة في المنقول اليه شنو الشروط الأربعة في المنقولين لي هو الدال؟ قال للساكن ساكن الصحيح يدار الحرف صحيح ابسط قبلو الدال قبل الهمزة ولا بعدها؟ قبلها 164 00:58:37.950 --> 00:58:55.000 المنفصل اذا توفاش فيقرأ ورش قد افلح ورش هذا هو اللي عندو الماء الورش قد افلح ومثل ولقد ارسلنا لقد ارسلنا قل اوحي قل اوحي من امن من امن وضح الانسان الشروط المتوفرة 165 00:58:55.150 --> 00:59:19.050 اذن المفترضات التي خرجت لما قال لي الساكن اذا اذا كان ما قبل ما قبل لا زلت متحركة نقلو لا فائدة من النقل مثال ذلك قول الله تعالى فنتبع اياتك الحركة ديال الهمزة هادو قالوا لي الحرف قبل الهمزة اللي هو العين لماذا 166 00:59:19.950 --> 00:59:41.950 ليس ساكنا تبعة ومفتوح منصوب فعل مضارع منصوب به الان مدمرة ولا معطوب ولا المقصود فيه المضارع منصوب فلا التابعة منصوب متحرك اذن فلا فائدة في نقل الحركة اليه وكذلك مثل قوله تعالى منافع الى الهمزة حركة الهمزة اللي هي الى تنقل الى العين 167 00:59:42.600 --> 01:00:02.050 لا لان العين متحركة منافع متحركة اذن هنا خرج بالاول قال لساكن الصحيح اذا اذا كان ما قبل الحرف من؟ فلا يجوز مثل قوله تعالى الى انفسهم الى انفسهم الحركة ديال انفسهم تنقل الى الساكن قبلو اللي هو الألف الى 168 01:00:02.100 --> 01:00:24.950 لأنه حرف مصر وفي انفسكم افلا تبصرون وفي لمسة ديال انفسكم تلقى لي لا تعقل لان الياء حرف مد قبل استفد من قوله قبل مثلا الله اعلم حيث اعلم وشوفو لاحظو معايا الهمزة متحركة وبعد منها عين هاد العين حرف صحيح 169 01:00:25.000 --> 01:00:49.500 او ساكن توفرت فيه الشطر الاول والثاني العين ساكن صحيح ولكنه ليس قبل وبعد فلا تنقل الحركة بها نقول والله اعلم لا لا يجوز الشطر الرابع قال المنفصل فإن كان متصلا معه يعني في نفس الكلمة فلا ينقل من يسألونك يسألونك عن شوف يسألونك 170 01:00:49.500 --> 01:01:10.050 الهمزة المتحركة وقبلها حرف ساكن صحيح ومتقدم ساكن صحيح وقبله ولكنه ليس منفصلا وهم ينهون عنه وينأون عنه ينأون. قبلها كذلك ولكن لا يجوز لانه في كلمته اذا فيستطيع ان ينفصل 171 01:01:10.300 --> 01:01:27.650 وقلت ليكم قوله الصحيح دخل فيه خرج حرف المد ودخل حرف اللين فدخل حرف لي وقد ذكرت لكم تعريفه مثال ذلك قول الله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم واذا خلوا الى شياطين تنقذ 172 01:01:27.850 --> 01:01:47.850 اتنقل حركة الهمزة قالوا اذا يقرأ ورش خلوي لا تلقى الحركة الهمزة الى الهم لانها ليست حرف المد حرف لين ساكنة مفتوحة قبلها ما قبلها فيوجد النقل وضعت. اذا هذا معنى قوله حركة الهمز في ورش تنتقل للساكن الصحيح قبل المنتصب. او لا 173 01:01:47.850 --> 01:02:07.300 بتعريف او لام تأليفي. في الحقيقة الناظم لا يحتاج ان يزيد او لا من تعريف لانه داخل في الشروط السابقة. ولكن رحمه الله لفائدة واش؟ بأن لا تتوهم ان لام التعريف 174 01:02:07.450 --> 01:02:26.050 ليست ليس ان اللام في التعريف ليست منفصلة لانها تكون متصلة بالكلمة رسما ولفظا فقد تتوهم انها من مع انك تعلم ان ال كلمة مستقلة. الكلمة مستقلة حرف والحرف كلمة 175 01:02:26.200 --> 01:02:50.200 والمدخول الكلمة الاخرى اذن فالهمزة التي وقعت بعدها الف داخلة فيما سبق داخلة في قوله المنفصل ولكن خشي ان تتوهم انها متصلة لأنه راه قاليا المنفصل وقال هادي متصلة اذن مكاينش الإبدال فلما خشي ان تتوهم هذا بسبب اتصالها بها رسما 176 01:02:50.200 --> 01:03:08.600 بين لك ان هذا خيلة ايضا والا فهي في الحقيقة داخلة في قوله المنفصل لانها ولو كانت متصلة بالكلمة رسما ولفظا فان في تقدير كلمة مستقلة المعنى لان كلمة حرف حرف تعريف والمدخول ديالها كلمة اخرى 177 01:03:08.750 --> 01:03:38.150 مثال ذلك الارض الاخرة الأرض واش ينقل حركة الهمز الى اللام الهمزة متحركة وقبلها حرف صحيح ساكن ومتقدم ومنفصل هذا منفصل نعم منفصل لان الف كلمة مستقلة وارض كلمة اخرى الاخرة متصلة بها رسما 178 01:03:38.150 --> 01:04:03.550 ولكن هذه المستقبل لذلك ماذا يفعل الورش يبدي يقرأ الام الاخرة وسيأتي معنا انه عند الابدال نحذف الهمزة لاحظ راه الهمزة ملي كنقلو الحركة ديالنا كنتخلصو منها مكتبقاش الارض ملي نقلنا الحركة ديال الهمزة الى اللام صارت الهمزة ساكنة تفتح دفات فصار الارض وسيأتي معنا باجماع القراء نمشي عند برش 179 01:04:05.000 --> 01:04:26.900 والهمز بعد نقلهم حركة يحذف يحذف تخفيفا باجماع القراء. اي قارئ ينقل فشي كلمة من القرآن لاجل التخفيف وقال مكي بالتقاء الساكنين. اذن دايما ملي كنقلو الحركة ديال الهمزة فاننا نحلف الهمزة تصيرون 180 01:04:27.100 --> 01:04:46.300 محلوفة شوفو ملي درنا الحركة ديال الهمزة ولات اللام لا مشات الهمزة ولات اللام لا موراها مباشرة الاخرة الاخرة قبل الحركة ديال الهمزة لا مشات الهمزة ولات لاخرة مباشرة واضح 181 01:04:47.050 --> 01:05:03.650 اذن فالهمزة حينئذ تحوي سيأتي ان شاء الله قال اولا لتعريفه ثم قال وفي كتابي خلف ويجري في الدغام مالية. اولا قال وفي كتابه خلف هذا هو الذي يهمنا في هذا الباب. وقوله وفي الدغام 182 01:05:03.650 --> 01:05:21.100 ويجري في الدرامية فقط من باب الفائدة ولكن الذي يهمنا هنا واش؟ كتابية اني قد يكون قائل هذه الاية كتابية اني في سورة الحاقة اه هنا توفرت الشروط الأربعة المذكورة 183 01:05:21.200 --> 01:05:46.700 كتابيات اني الهمزة هنا قبلها حرف ساكن كتابية السكت وصحيح ومتقدم ومنفصل الشروط الأربعة موجودة موجودة اذن فالقاعدة اش كتقتضي النقل؟ نقلو حركة الهمزة الى الهاء فيقرأ عند الوصل في الوصل كتابية كتابية 184 01:05:47.450 --> 01:06:17.200 هاد القاعدة تقتضي ذلك وليس الأمر كذلك ففي هذه الآية بالخصوص خلاف وجهان وهما وجهان صحيحان مقروء بهما الا ان المشهور والمقدم والمعمول به واش عدم النقل المشهور هو الاظهار وعدم النقل والمعمول به والمقدم في الاداء عنده كما ذكر غير واحد من السنة. اذا فالقاعدة هنا تقتضي النقل 185 01:06:17.200 --> 01:06:41.950 ولم ننقل لعدة سأذكرها ان شاء الله اذن هاد الموضع القاعدة تقتضي فيه النقل والوجه المقدم وعدم النقل طيب هل عدم النقل واجب بالاجماع لا قلت في ذلك خلاف هاد الكلمة فيها خلاف فمنهم من نظر الى الاصل فلن ينقل ومنهم من نظر الى الحالة الراهنة صدقا 186 01:06:43.050 --> 01:07:01.800 فهذه الاية ملحون فيها وجهان عن ورش ورش عندو وجهان فحالة الوصل يجوز كتابي اني بالنقل او كتابي بدون نقل ولكن هو المقدم والمشهور هذا عندهم هو عدم النقل الاظهار تظهر الهاء 187 01:07:01.850 --> 01:07:20.700 وتحقق الهمزة كتابية اني وضع البلاد هذا هو المقدم طيب شنو سبب الخلاف؟ علاش هاد الكلمة بالضبط اختلفوا فيها سبب الخلاف ان الهاء في كتابية هاء سكت كما تعلمون ذال تسمى هاء السكت 188 01:07:21.000 --> 01:07:37.150 وهاد الساكت كما هو معلوم في الصرف يؤتى بها في الوقف هاد السكت متى يأتي بها المتكلم عند الوقف ولذلك ملي تبغي تسكت كدكر ديك الهاء عند السكت على الكلمة 189 01:07:37.900 --> 01:08:00.350 ساكتين اذن هاد السكت الأصلي فاللغة العربية انها تكون عند الوقف على الكذب طيب هنا اذا وصلنا كتابيا اني اجرينا ما للوقف للوصل اعطينا ما للوقف للوصل. لان الاصل في اللغة العربية ان هاء السكت عند الوصل تحدث مكتبقاش خاصنا 190 01:08:00.350 --> 01:08:18.850 كنقولو كتابي اني اولى كتابي اني بفتح الياء او سفنها المتكلم يجد فيها وتحذف ولكن هنا هاء السقف مكتوبة رسما ولذلك في القراءة في القرآن ولو نوصلو خاصنا ندكرو هاد السقف لأنها مرسومة في القرآن 191 01:08:19.700 --> 01:08:43.650 ففي حال الوصل ما الذي يقع؟ وربما اعطي لفظ الوصل ما للوقف نثرا وفشى منتظما يعطى ما للوقف للوصل فينطق بها السبت ولو وصلا فيقرأ كتابية علمية فهمنا دابا هاد المسألة مزيان طيب لماذا اختلفوا؟ علاش كاين اللي قال بالنقل وكاين اللي قال الإبداع 192 01:08:44.050 --> 01:09:03.550 الذين قالوا بعدم النقل قالوا بتحقيق الهمزة؟ قال لك لان هذه الهاء هاء ساكنة وانما نطق بها وصلا مراعاة للرسم لانها مرسومة في القرآن اذا وعليه فهذه الهاء الاصل فيها الا تكون في الغسل 193 01:09:04.150 --> 01:09:20.150 اذا لم يعتد بها قال لك لان الاصل اننا ما ننطقوش بها في الوسط فلذلك لا تراعى لم يراعينا لهذه العلة حنا راه نطقنا بها غير انها خصومة اذن فلا يعتد بها لأنها لا تعتبر اش؟ حرفا 194 01:09:20.850 --> 01:09:42.300 اه يعني اه حرفا معتبرا في الوصل مذكورا في الوصل وانما كان كانه مقدر وصلا والذين قالوا بالنقل لماذا قالوا به موجود ذلك راه عون حالة الرأي له قالوا الهاء هنا نطقنا بها. اذا فهي حرف ساكن صحيح متقدم منفصل في القاعدة تقتضي. فمنهم من 195 01:09:42.300 --> 01:10:01.800 راعى نظر اليها من حيث الأصل انها لا تستعمل في الوصل ومنه من نظر اليها باعتبار اه باعتباره الحالة الراهنة اذن فمن ترك النقل اليها ورأى ان اثباتها في الوصل انما هو بنية وقف لم يعتد بها 196 01:10:02.050 --> 01:10:21.800 ومن نقل اليها جعلها كاللازمة لثبوتها في الرسم فاعتد بها واضح؟ ولكن شنو هو قلنا الوجه المقدم والمشهور المعمول به هو عدم النقل فتقرأ كتابية اني بالتحقيق ثم قال الناظم ويجري في الدغام ماليا 197 01:10:23.550 --> 01:10:43.500 ويجري اي نفس الخلاف هذا الخلاف السابق يجري ايضا الخلاف في اضغام مالية اي ادغام ادغام وادغام بمعنى في ادغام بكلمة ماليا اي هاء مالية فيما بعد تا واحد ماليا ماليا هلك عني سلطانيا 198 01:10:44.950 --> 01:11:01.900 قال هنا ايضا وقع نفس الخلاف يعني نفس الخلاف في السبب نفسو سبب الخلاف الا ان الخلاف هنا في مسألة هناك انسان هنا في الادغام والادارة وهناك في النقل وعدم النقل ولكن سبب الخلاف واحد لان الهاء فيه مهاء سكت ما 199 01:11:01.900 --> 01:11:22.450 هلك هذه هاء وساكتين مثل الهاء في كتابية اتفضل اذا فالهاء هنا هاء سكت وعند الوصل ننطق بها كما علمتم مراعاة للرسول لانها مكتوبة. وبعدها القاعدة العامة ديال باب الادارة واش كتقتضي؟ الادغام؟ اجتمع مثل 200 01:11:22.450 --> 01:11:46.400 فالقاعدة كان عارضا. اذا فالقاعدة قضية مالية هلك عني سلطانيا ولكنهم هنا اختلفوا فمنهم من ابغى ومنهم من من ابغى منهم من قال بالادغام ما لي هلك عني سلطانيا بادغام الهاء في في الهاء 201 01:11:47.200 --> 01:12:04.050 اذن الذي ادغم باعتبار ماذا ادغم؟ اعتد في الهادي قال لك ما دمنا ننطق بها وصارت لازمة في النطق في النطق لازمة وكنطقو بها اذا تكون هاء ساكت ولا تكون هاء ضمير مكيهمناش هاء ساكنة نضربها في في ساكني 202 01:12:04.300 --> 01:12:24.900 واضح ومن راعى ما سبق كونها هاء سكت لا يؤتى بها في الوصل وانما يؤتى بها في وهنا فقط اوتي بها مراعاة للرسم لم يعتد بها اذا الذي لم الذين لم يعتدوا بهذا ماذا فعلوا؟ اظهروا فلم يدغموا 203 01:12:25.250 --> 01:12:41.650 وتقدم لنا ان عدم الاعتدال هو الراجح فيما سبق وهو الراجح ايضا هنا لان العلة واحدة فيما سبق في النقل قلنا عدم الاعتداد هو المشهور كذلك هنا عدم الاعتداد هو المشهور لان العلة واحدة ما اعتديناش بها لانها وساكتين يؤتى 204 01:12:41.650 --> 01:13:07.750 في الوقف فكذلك هنا المقدم هو عدم الاعتبار. طيب وعلى عدم الاعتدال كيف نديرو نطقو؟ يعصر النطق بهاء ساكنة وبعدها متحركة يعص ولا لا ماشي انا غي فالهاء عموما حرفان متماثلا وكان اولهما ساكنا فيعصر النطق بالساكن وبعضهم متحرك. فكيف لو كان الحرفان 205 01:13:08.200 --> 01:13:30.000 بهاء حرف من حروف الحلق التي يصعب اخراجها ولو كانت منفردة فكيف بوجود مثلها؟ هادي غي بوحدها وتقيلة ماليا وصعيب تخرجها واضح الكلام؟ اذن فكيف نملك؟ فالجواب انه على القول بالاظهار باظهارها فاننا نسكت سكتة لطيفة يسيرة علينا 206 01:13:30.000 --> 01:13:51.500 واحد الستة يسيرة يقرأ مالية هلك مالية هلك واحد السكتة لطيفة ماشي وقف سكت وقد عرفتم فرقوا قبلوا الفرق بين السكت والوقف بمعنى نسكت تحت اللطيفة دون نفس دون تنفس ثم ننطق 207 01:13:51.700 --> 01:14:11.150 وهاد الخلاف كما علمتم انما هو في حال الوصل اما الى وقفنا على كتابية ابدينا اني مالية هلك فلا خلاف وقفنا مكاينش خلاف كان هاد الخلاف كله عند الوصل ما لي انا لك كتابية علمني اذا يقول الناظم رحمه الله 208 01:14:12.100 --> 01:14:29.850 اولى من تعريف وفي كتابي خلف ويجري في اذا هذا الذي قال هنا ويجري في بانضغام مالية هذا الثاني الذي ذكره هذا هو محل ذكره الباب ديالنا حنا دابا لي كنتكلمو عليه باب وماذا 209 01:14:29.900 --> 01:14:54.400 نقل حركة الهمزة وما لي هلك عندنا شي نقل هنا؟ لا يوجد نقل اذا ذكره استطرابا وشنو المناسبة ديال هاد لابد له من ادنى مناسبة شنو المناسبة هنا المناسبة هي هاء السكت ان ان قوله تعالى كتابي اني فيها هاء سكت فلما كانت هاد الهاء هاء سكت ماليا حتى هي هاء سكت 210 01:14:54.400 --> 01:15:11.500 تحدث عنها فمناسبة الاستطرام ان الهاء في كل منهما سكت هاديك سكت وعليها سكت والا فلكل مع الادغام هنا سيأتي ان شاء الله بعد هذا الباب الكلام على الادغام وضحت المسألة 211 01:15:11.850 --> 01:15:28.400 اذن مازالت احكام النقل متصلة اه في ابيات اخرى اتية باذن الله تعالى اه نلحق ما سيأتي بما ذكرناه الان ان يسر الله تعالى في الدرس الاتي والله اعلى واعلم 212 01:15:28.500 --> 01:15:33.350 صلى الله وسلم على نبينا محمد