1
00:00:02.000 --> 00:00:19.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس الثاني عشر

2
00:00:19.600 --> 00:00:36.650
اه من قراءة كتاب شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله اه الشباب معنا حضروا الباشمهندس عاصم منور يا باشمهندس لسه باقي الشباب نبدأ ان شاء الله وهم يعني يأتون ان شاء الله

3
00:00:37.550 --> 00:00:55.300
آآ يعني قبل ان نبدأ احب ان اذكر الشباب خطتنا بخطتنا في دراسة علوم الحديث نحن يا شباب اردنا ان آآ نقدم لعلوم الحديث بمقدمة آآ من خلال ثلاث كتب

4
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
او ثلاثة كتب آآ عندنا كتاب آآ الشيخ حازم وهذا اخذناه والنهج المبتكر شرح نخبة الفكر وكتاب شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله ثم نختم المرحلة الاولى بكتاب تحرير علوم الحديث للشيخ عبد الله الجديع

5
00:01:16.350 --> 00:01:35.200
وبهذا نكون انهينا المرحلة الاولى اللي هي المقدمة التي اردنا منها ان نتعرف على المصطلحات المستعملة في علوم الحديث واردنا كذلك ان نأخذ ارضية افقية نعرف من خلالها اغلب المسائل التي يعني تذكر في علوم الحديث

6
00:01:35.450 --> 00:01:54.350
بعد هذه المرحلة ان شاء الله سندخل في دراسة كل فن من علوم الحديث فندرس كتبا في علم مصطلح الحديث وندرس كتبا في علم الرجال الجرح والتعديل وندرس كتبا في علم علل الحديث وندرس كتبا

7
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
اه كذلك في مصادر السنة. اه نتعرف فيها على شروط الائمة في كتبهم. يعني مثلا كتاب اه الجامع الصحيح للبخاري. كيف فالفه وما شرطه فيه اه وما اه طريقته في اه ترتيب الاحاديث وكذلك كتاب الجامع للامام مسلم وكتاب جامع الترمذي

8
00:02:14.400 --> 00:02:30.450
وسنن ابي داوود وسنن النسائي وسنن ابن ماجة وغير ذلك ومسند احمد وموطأ مالك اه نحن في المرحلة الثانية سنحاول ان ندرس في كل فن من فنون علم الحديث. ندرس اهم الكتب

9
00:02:31.400 --> 00:02:51.350
ثم بعد ذلك ندخل في مرحلة استقراء لتراث الائمة المحققين في علوم الحديث نبدأه بكتاب الرسالة للشافعي رحمه الله وكتاب جماع العلم اه ثم كتابي الامام مسلم كتابين له اه مقدمة الامام مسلم في جامعه الصحيح وكتابه التمييز. بعد ذلك عندنا رسالة

10
00:02:51.350 --> 00:03:12.500
ابي داوود لاهل مكة وعندنا آآ العلل الصغير للامام الترمذي من خلال شرح ابن رجب الحنبلي وهو كتاب نفيس جدا وعند كان كذلك مقدمات الكتب آآ ايضا مثل مقدمة مقدمات كتب آآ ابن ابي حاتم ومقدمات كتب ابن حبان ومقدمات آآ كتب

11
00:03:12.600 --> 00:03:31.900
اه الضعفاء ككتاب العقيلي وكتاب الكامل لابن عدي وكتاب المجروحين لابن حبان فان شاء الله يعني سيكون آآ خط دراسة علوم الحديث خطا تأصيليا كنموذج لعلوم الالة وان شاء الله يعني نحاول بعد ذلك ان يكون معنا

12
00:03:31.950 --> 00:03:51.950
آآ وسيلة آآ يعني يسهل فيها المدارسة مثلا مثل السبورة ان شاء الله ويكون نحاول ان نوفر كاميرا بحيث ان احنا نأخذ العملية لاننا في دروس علم الرجال وعلم العلل ربما نحتاج اكثر الى السبورة او الى ان تكون الدروس يعني فيها شيء من التوضيح

13
00:03:51.950 --> 00:04:14.800
اكثر من الدراسة النظرية آآ وصلنا في الكتاب الى صفحة مئتين وخمسة عشر صفحة مئتين وخمسة عشر الصوت واضح يا شباب نحن وصلنا الى صفحة مئتين وخمسة عشر آآ تكلمنا في الدرس السابق عن اول دروس الحديث المردود

14
00:04:15.150 --> 00:04:32.900
وذكرنا شباب ان الحديث المردود هو الحديث الذي وجد فيه سبب آآ يجعل الناقد يرده قد يكون الحديث مردودا لسبب مثلا سقط في الاسناد وقد يكون مردودا بسبب ضعف بعض رواته. وقد يكون مردودا بسبب

15
00:04:32.900 --> 00:04:52.050
بثبوت الخطأ فيه اه تمام الصوت واضح الحمد لله طيب آآ فنحن درسنا في الدرس السابق آآ في علوم الحديث كيف يرد الحديث من جهة الاسناد؟ يعني من جهة الانقطاع

16
00:04:52.300 --> 00:05:12.250
يمكن ان يكون الحدوث الحديث منقطعا بان يكون معلقا يعني يكون السقط من بداية السند ويمكن ان يكون منقطعا من اثناء السند يكون السقط آآ ويمكن ان يكون معضلا سقوط راويين او اكثر على التوالي. ويمكن ان يكون مرسلا وهو رواية التابعي عن النبي صلى الله

17
00:05:12.250 --> 00:05:26.600
عليه وسلم والتابعي بطبيعة الحال لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم اه او عاصره ولم يلقه كالمخضرم. فبالتالي روايته تكون منقطعة نحن الان يا شباب وصلنا الى بحث آآ

18
00:05:26.650 --> 00:05:50.150
يخص الحديث المرسل وهو شرائط الاحتجاج بالمرسل ما معنى شرائط الاحتجاج بالمرسل يا شباب عندنا الحديث المرسل هو نوع من الاحاديث المردودة يعني نقل جماعة من اهل العلم ان الحديث المرسل لا يحتج به. لماذا؟ لان به انقطاعا. يعني يأتي تابعي

19
00:05:50.550 --> 00:06:13.150
لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيروي عنه رواية. فيروي عنه رواية. فهذه الرواية منقطعة لابد ان هذا التابعي قاد تلك الرواية عن احد. فلماذا لم يذكر يعني لماذا لم يذكر من حدثه؟ فهذا سبب يجعل الناقد يرتاب فلا يقبل الحديث

20
00:06:13.300 --> 00:06:31.950
ورد الحديث يعني كان قديما قبل الشافعي آآ فابن عباس مثلا رحمه الله آآ لما جاءه او كان في في مجلس فيه بشير بن كعب العدوي وكان بشير هذا من ثقات التابعين فكان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:32.250 --> 00:06:47.400
فابن عباس لم يأذن له يعني لم يستمع له. يأذن هنا بمعنى يستمع فقال له بشير ابن كعب آآ العدوي قال ما لي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنصت

22
00:06:47.650 --> 00:07:07.150
فقال له ابن عباس كنا زمانا يعني كنا في زمن ما اه اذا اه سمعنا الرجل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باسماعنا فلما ركب الناس الصعب والذلول صرنا لا نأخذ الا ممن نعرف

23
00:07:07.500 --> 00:07:24.800
اه يقصد بالصعب والذلول يعني ركبوا الاهواء والبدع فيقول ابن عباس كنا قديما لما كنا صحابة فقط لم يكن معنا تابعون كان اذا تكلم احد منا فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كنا نستمع اليه وننصت ونفرح بذلك

24
00:07:24.850 --> 00:07:44.650
ونحرص عليه اما الان فصار من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عنه فكيف نقبل وقد انتشرت الاهواء والبدع والاحاديث الضعيفة فهذا يؤكد ان رد الحديث المرسل قديم. والعلة في سبب رد المرسل يا شباب او علة رد المرسل

25
00:07:44.800 --> 00:08:06.850
ان هذا الراوي الساقط يعني عندنا هذا الاسناد ليس متصلا وهذا الراوي الساقط نحن لا نعرفه قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. فبالتالي رد الحديث المرسل هذا امر قديم والسبب في ذلك جهالة الراوي او يعني الرواة الذين لم يظهروا في الاسناد

26
00:08:07.100 --> 00:08:24.400
طيب لكن مع كون الحديث المرسل مردودا الا ان بعض اهل العلم آآ وجد ان الحديث المرسل وان كان ضعيفا لكن ضعفه آآ ربما لا يكون ضعفا يسقط الرواية. يعني يمكن ان

27
00:08:24.400 --> 00:08:41.600
كون ضعفا محتملا ويمكن ان يتقوى. يعني وجد ان الحديث المرسل ضعيف نعم لكن يمكن ان يتقوى آآ طيب ما هي شروط تقويته؟ يعني متى يمكن ان نحتج بالحديث المرسل

28
00:08:42.900 --> 00:09:06.200
ما معنى الاحتجاج يا شباب؟ يعني بناء الاحكام عليه واستنباط الاحكام منه نقرأ الفقرة ثم نعلق ان شاء الله قال الشيخ طارق حفظه الله شرائط الاحتجاج بالمرسل. هذا والعلماء عليهم رحمة الله قد اشترطوا للاحتجاج بالحديث المرسل عدة شرائط. وهذه الشرائط بعضها

29
00:09:06.200 --> 00:09:30.500
خاص بالرواية المرسلة وبعضهم والبعض الاخر بالعواضد التي تنضم اليها فترقيها الى الحجة واصل هذه الشرائط هي للامام الشافعي عليه رحمة الله آآ حررها وبينها في كتاب الرسالة وتبعه عليها اهل العلم فنذكر هذه الشرائط هنا على سبيل الاختصار حتى ينتفع

30
00:09:30.500 --> 00:09:53.650
بها طالب العلم الامام الشافعي يا شباب في كتابه النفيس وهو في رأيي افضل ما جاءنا عن كتب الائمة يعني كتاب الامام الشافعي كتاب الرسالة  هو الكتاب الذي يمكن ان نقول فيه يعني ايه من كتب الائمة انك لا تشبع منه وكلما قرأته تغرف منه كمية فوائد معنى

31
00:09:53.650 --> 00:10:16.850
قوية وخلقية وعلمية واستدلالية غاية في الروعة حتى ان بعض اهل العلم قرأ هذا الكتاب خمسمائة مرة ومع ذلك يعني قال في كل مرة كنت يعني اجني منه فوائد وتقريبا قرأت وانا مع شباب ويعني آآ شرحته لهم وتدارسته معهم اكثر من عشر مرات فوالله لم اقرأه مرة واحدة الا وقد انتفعت منه

32
00:10:16.850 --> 00:10:37.550
كثيرا جدا وكأني اقرأه لاول مرة هذا الكتاب يا شباب كتاب عظيم جدا وهو نموذج يبين كيف كان يصنف الائمة كتبهم الامام الشافعي لم يصنف هذا الكتاب في كل ابواب اصول الفقه وانما صنفه في المسائل التي كانت مثارة في عصره وكان

33
00:10:37.550 --> 00:10:56.050
وكانت تحتاج الى تحرير. اراد الشافعي ان يختط لنفسه منهجا خاصا في النظر في نصوص الوحي واستنباط الاحكام والاحتجاج بالادلة والاحاديث. فلما وجد ان المسائل المثارة في ذلك الوقت تخص السنة

34
00:10:56.050 --> 00:11:20.600
والاحتجاج بالسنة وتخص دفع التعارض بين نصوص الوحي وتخص كذلك دفع التعارض بين الاحاديث وتخص مسألة القياس وتخص مسألة الامر والنهي وتخص اه كذلك مسائل مثل الاجتهاد والاستحسان. جعل هذا الكتاب خاصا بتلك المسائل. ولو ان من جاء

35
00:11:20.600 --> 00:11:36.850
بعده سار على هذه الطريقة يضيف الى علوم الاصول الفقهية ما تحتاجه بنفس الطريقة وبنفس منهجية الاستدلال لكان امر افضل مما هو عليه الان المهم ان الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة

36
00:11:37.150 --> 00:11:57.600
جاء في بحث الاحتجاج بالسنة او الاحتجاج بالحديث النبوي فجاء عند مسألة مهمة وهي الحديث المرسل يعني الحديث الذي رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الامام الشافعي هذا الحديث ان كان ضعيفا له لكنه يمكن

37
00:11:57.700 --> 00:12:21.500
اه الا يكون ضعفه ساقطا وربما يتقوى ويقوي كيف ذلك سنقرأ هذه الشروط ما نشرحه ان شاء الله. طبعا الشيخ طارق هنا لا ينقل كلام الشافعي ولو انه نقل كلام الشافعي كما هو لكان في الكلام يعني نور ويعني كنا سنستمتع به. وان شاء الله سنقرأ هذا الكتاب مع بعض باذن الله

38
00:12:22.500 --> 00:12:37.850
لكن الشيخ حاول ان يختصر الكلام وان يعني ايه يرتبه هو قال الشيخ حفظه الله فاما الرواية المرسلة فيشترط لها شرائط الشرط الاول ان يكون السند صحيحا الى مرسلها. فلو ان التابعي المرسل

39
00:12:37.850 --> 00:12:51.550
الحديث لم يصح السند اليه فحينئذ لا تنفع هذه الرواية المرسلة لانها لم تصح الى من ارسلها اصلا لنحاول يا شباب نقرأ كل شرط ونحاول ان نشرحه ان شاء الله

40
00:12:52.450 --> 00:13:08.950
عندنا شباب الرواية المرسلة لو تصورنا مثلا رواية يرويها مثلا علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عن سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد يا شباب

41
00:13:09.700 --> 00:13:24.100
علي ابن المديني عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناد مرسل. لماذا يا شباب لان سعيدا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فروايته عنه مرسلة

42
00:13:24.250 --> 00:13:51.650
طيب اول شرط حتى نجعل هذه الرواية قابلة للتقوية يعني هي ضعيفة لكن يمكن ان لا يكون ضعفها شديدا يمكن ان تقبل التقوية كيف ننظر اولا الى الاسناد الى الراوي المرسل. من هو الراوي المرسل هنا؟ هو سعيد بن المسيب. واضح كده؟ كان في واحد معنا من الشباب يعني كان سمعها

43
00:13:51.650 --> 00:14:06.350
فكان يعني لزق في مخه ان اسمه سعيد ابن ام سيد يعني فاكر يعني فاكر ان ان له اخ اسمه سيد وهو بيتنادى بامه باسم امه يعني سعيد ابن ام سيد. فعلا وكانت لازقة

44
00:14:06.350 --> 00:14:28.750
وافتكر مدة كبيرة كده ان هم بينادوه باسم امه يعني المهم فسعيد ابن المسيب هنا رحمه الله هو المرسل الذي ارسل الرواية فلابد اولا قبل ان اجعل هذه الرواية قابلة للتصحيح او للتقوية لابد ان يصح الاسناد الى سعيد هذا

45
00:14:28.750 --> 00:14:47.700
واضح كده يا شباب؟ اما اذا لم يصح الاسناد الى هذا الراوي فخلاص. يعني احنا اساسا هنا عندنا شك في كويها مرسلة واضح؟ فبالتالي لا تصح ولا ولا يعتنى بها فتكون اكثر من مجرد ضعيفة وربما تكون شديدة الضعف

46
00:14:47.750 --> 00:15:02.550
اذا الشرط الاول ان يصح اسناد الرواية الى المرسل. ونقصد المرسل هنا التابعي الذي ارسل الرواية. يعني التابعي الذي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:02.650 --> 00:15:19.100
الشرط الثاني الا يعرف لهذا الراوي المرسل رواية آآ عن غير مقبول الرواية من مجهول او مجروح. يعني لا يكون معروف بالرواية عن الضعفاء والمجهولين والمجروحين بل كل شيوخه من الثقات الامناء

48
00:15:19.650 --> 00:15:42.200
الاول يا شباب الشرط الاول كان شرطا في الاسناد الى الراوي المرسل اما الشرط الثاني فهو شرط في الراوي المرسل نفسه لابد ان يكون هذا الراوي اصلا ثقة. واضح كده يا شباب؟ لازم يكون ثقة في نفسه. واضح؟ لكن نحن نحتاج شرطا اكثر ما هو

49
00:15:42.200 --> 00:16:00.100
ونحتاج ان يكون هذا الراوي ينتقي شيوخه. يعني يكون لا يحدث الا عن ثقة. لماذا يا شباب لكي نطمئن الى هذا الحديث. يعني نعرف ان هذا الراوي دائما يحدثنا عن الثقات

50
00:16:00.200 --> 00:16:20.550
فلما يرسل لنا رواية معينة تطمئن قلوبنا بان هذا الراوي اكيد اخذها عن شيخ من اولئك الثقات الذين يحدث عنهم لماذا اعتنى العلماء بهذه الشروط يا شباب؟ لان عددا من التابعين كان لا ينتقي شيوخه. يحدث عن كذابين ويحدث عن متروكين

51
00:16:21.550 --> 00:16:49.600
ويحدث عن ضعفاء وعن متوسطين لكن بعض الرواة التابعين الثقات كانوا ينتقون شيوخهم. مسلا كابن سيرين وكالشعبي وكسعيد ابن المسيب. هؤلاء لم يكونوا يحدثوا يعني يحدثون عن اي احد قد كانوا ينتقون شيوخهم. واضح يا شباب؟ اذا الشرط الثاني الا يعرف لهذا الراوي المرسل اللي هو التابعي يا شباب. رواية عن غير مقبول

52
00:16:49.600 --> 00:17:03.800
اولي الرواية من مجهول او مجروح. يعني لازم يكون معروف ان كل شيوء كل شيوخه ثقات. لماذا يا شباب؟ حتى نطمئن بان هذه الرواية لابد انها عن راو سقة طيب

53
00:17:04.550 --> 00:17:19.450
الشرط الثالث ان يكون هو يعني الراوي المرسل الراوية المرسلة ثقة في نفسه ليس يخالف الحفاظ فيما يروون من الروايات فان كان ممن يخالف الحفاظ لم يقبل مرسله. يعني اذا

54
00:17:19.450 --> 00:17:42.900
كان من عادته انه يخالف الرواة الحفاظ اه فيما يروون فهذا يجعلنا نرتاب في مرسله هذا. اما اذا كان من عادته ان يوافق الثقات ولا يخالفهم. فان هذه على دامت الثقة التي على اساسها يحكم على الراوي بانه ثقة وعلى ضوء هذا نستطيع ان نطمئن الى المرسل

55
00:17:43.050 --> 00:18:05.400
الى المرسل الذي جاء به. يعني المرسل هنا معناه الحديث طيب نفهم الشرط الثالث يا شباب في الشرط الاول اردنا ان ننظر في الاسناد الى المرسل وفي الشرط الثاني نظرنا الى شيوخ هذا المرسل. هذا الراوي التابعي الذي يرسل لنا احاديث. لو كان دائما لا يحدثنا الا

56
00:18:05.400 --> 00:18:26.400
اعني الثقات فاننا نطمئن انه ربما يكون اسقط ثقة طيب الشرط الثالث يا شباب ان يكون هذا المرسل يعني نفسه ثقة لابد ان يكون ثقة كيف نكتشف ثقته بان نعرض رواياته على روايات الثقات من طبقاته. يعني ايه يا شباب

57
00:18:26.400 --> 00:18:42.950
يعني انا اريد ان احكم مثلا على راو معين وليكن مثلا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة هذا يعني كان قرينا لمالك ولمعمر ولشعيب ابن ابي حمزة وكان قرينا للزبيدي وكان قرينا

58
00:18:42.950 --> 00:19:08.100
وهكذا طيب انا حتى احكم على سفيان لابد ان اقارن روايات سفيان بروايات هؤلاء الثقات. فاذا كان الاغلب على سفيان انه يوافق وهؤلاء اذا هو ثقة. واضح يا شباب فكذلك الراوي التابعي الذي يرسل رواية لابد ان نطمئن الى كونه يوافق كثيرا الثقات او غالبا

59
00:19:08.100 --> 00:19:25.900
فحينئذ نطمئن الى الحديث المرسل الذي ارسله. طيب الشرط الرابع يا شباب ان يكون هذا الراوي التابعي من كبار التابعين ليس من صغارهم. وقد نص على ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله واكده في غير موضع

60
00:19:25.900 --> 00:19:42.850
من الرسالة حتى انه قال في غضون كلامه ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها طيب الامام الشافعي يا شباب هنا

61
00:19:43.000 --> 00:20:03.350
اراد شرطا زائدا الشرط الاول ان يصح الاسناد الى المرسل والشرط الثاني ان يكون هذا المرسل التابعي ينتقي شيوخه. والشرط الثالث ان يكون ثقة في نفسه. الشرط الرابع ان يكون من كبار التابعين. يعني ايه يا شباب من كبار التابعين

62
00:20:03.500 --> 00:20:19.700
نحن عندنا الرواة طبقات منهم الصحابة الذين لقوا النبي صلى الله عليه والمؤمنين به وماتوا على الايمان طيب عندنا طبقة ثانية شباب وهم التابعون التابعون هم الذين لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به

63
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
او لم يعيشوا في زمنه لكنهم التقوا بالصحابة. هؤلاء التابعون يا شباب درجات وطبقات. منهم مثلا تابعون كبار الذين مثلا بعضهم عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يلقه مؤمنا به. اما لانه اسلم في بلد بعيدة او اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يسمون

64
00:20:39.950 --> 00:20:58.050
المخضرمين مثل عبيد السلماني وزر ابن حبيش وآآ قيس ابن ابي حازم وغير هؤلاء طيب عندنا صنف اخر من كبار التابعين وهم التابعون الذين قدر لهم ان يلتقوا بكبار الصحابة الذين تقدمت وفاتهم

65
00:20:58.100 --> 00:21:21.300
يعني مثلا تابعي التقى اه ابي بكر او عمر او عثمان او علي او ابن مسعود فهؤلاء يعني يسمون من كبار التابعين. واضح من هؤلاء مثلا اه سعيد ابن المسيب رحمه الله. واضح او مسلا قيس آآ ابن آآ علقمة ابن قيس مثلا او علقمة ابن وقاص الليثي مثلا. واضح؟ آآ

66
00:21:21.300 --> 00:21:37.950
آآ الذي روى عن عمر ابن الخطاب حديث انما الاعمال بالنيات. هؤلاء الشباب من كبار التابعين طيب لماذا؟ طبعا عندنا بعد ذلك صغار واواسط اواسط التابعين مثل ابن سيرين مثلا ومثل الحسن الحسن البصري والصغار مثل آآ الزهري

67
00:21:37.950 --> 00:21:54.850
ومثل قتادة واضح واصغر منه ابن جريج وبعد ذلك يأتي الاعمش وهكذا. يعني هؤلاء ربما لم يلقوا صحابيا او لقوا بعض الصحابة ولم يسمعوا منهم المهم ان هؤلاء التابعون درجات طبقات

68
00:21:55.050 --> 00:22:11.150
طيب لماذا اشترط الامام الشافعي في التابعي الذي نقبل آآ مرسله ونحاول ان نقويه؟ لماذا اشترط ان يكون ذلك تابعيه من كبار التابعين حتى يطمئن يا شباب الى قلة الوسائط

69
00:22:11.350 --> 00:22:30.800
يعني ايه يا شباب؟ يعني التابعي الكبير اه يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد اه لكن لو كان من صغار التابعين يعني لو كان مثلا الزهري او قتادة او الحسن اه او مثلا الاصغر منهم مثل ابن جريج او

70
00:22:30.800 --> 00:22:49.950
الاعمش لابد ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة او او او اثنان او اربعة. فبالتالي يا شباب الامام الشافعي يعني اراد ان يكون التابعي قليل الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا كده عرفنا الشرط الايه

71
00:22:50.600 --> 00:23:06.900
الشرط الرابع طيب يا شباب كل هذه الشروط نحتاج ان تتوفر في الحديث الذي الذي نريد ان نقويه. يعني الحديث الذي آآ نقول هو ضعفه محتمل هو يمكن ان يتقوى

72
00:23:06.950 --> 00:23:24.150
واضح يا شباب؟ يعني عامل زي ايه كده يا شباب؟ ان انت عندك طالب الطالب ده مستواه ضعيف بس انت شايف ان في امل. والله هو اه بيلعب شوية وبيتشاقى. بس هو مخه نضيف. وهو عنده استعداد. فانت

73
00:23:24.150 --> 00:23:34.150
تهمله لكن في واحد تاني انت عارف انه مكبر دماغه ومش نافع ابدا فبتقول لأ ده ده ايه احنا بنسميها بالمصري ان انت رميت توبته يعني رامي توبته يعني ما فيهوش امل

74
00:23:34.150 --> 00:23:54.150
بالزبط كده يا شباب. فيه حديث بترمي توبته تقول ده حديس ما ينفعش ابدا. وفيه حديس تقول لا والله الحديث ده محتمل. يمكن والله ان انا انظر الى ما يقويه. وفي ذلك قال الامام احمد القاعدة المشهورة الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

75
00:23:54.450 --> 00:24:13.500
طيب الحديث المرسل الذي وجد فيه سبب يرد من اجله وهو آآ الانقطاع اه اذا توفرت فيه هذه الشروط صح الاسناد الى الراوي المرسل وكان هذا المرسل شيوخه كلهم ثقات وكان هذا المرسل في

76
00:24:13.500 --> 00:24:32.450
لنفسه ثقة وكان من كبار التابعين. هل انتهى الامر؟ لا. يجب ان يكون له عواضد. يعني له روايات له ولصحته. واضح فنحن الان نريد ان نعرف ما هي الشروط التي نقوي بها

77
00:24:34.950 --> 00:24:50.400
قال الشيخ حفظه الله وهذه العواضد وطبعا الشيخ قبل ذلك قال فهذه شرائط من يقبل ارساله. واما الخبر الذي يرسله فيشترط لصحة مخرجه وقبوله ان يعضده ما يدل على صحته وان له اصلا

78
00:24:51.100 --> 00:25:16.000
يعني لابد ان تأتي روايات اخرى تقويه وهذه العواضد انواع العاضد الاول العواضد يا شباب يعني الشواهد او المقويات او او المتابعات يعني قال العاضد الاول وهو اقواها ان يشترك الحفاظ المأمونون من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ذلك المرسل المرسلي

79
00:25:16.100 --> 00:25:35.750
او بلفظه. وهذا المسند لابد وان يكون صحيحا في ذاته هذا ما دل عليه نص الشافعي وما فهمه الناس من كلامه ومن جوز في هذا المسند ان يكون ضعيفا فهو مخالف لنص الامام الشافعي. ومخالف ايضا لما فهمه الناس من كلامه ولما يقتضيه النظر ايضا

80
00:25:35.750 --> 00:25:55.250
وقد بينت هذا الامر في رسالتي التي افردتها لحديثي اسماء في كشف الوجه والكفين. الشيخ طارق حفظه الله له كتاب نفيس جدا من القطع الحديثية الرائعة في نقد حديث اسماء اللي هو حديث ان المرأة يعني اذا حاضت فلا يظهر منها الا هذا وهذا

81
00:25:55.350 --> 00:26:17.450
له نقد رائع جدا وهو يعني من الابحاث المتميزة في نقد الروايات طيب نشرح هذا هذه الفكرة يا شباب الشيخ هنا يريد ان يقول آآ لو عندنا حديث لتابعي هذا الحديث حديث مرسل. وتوفر في هذا الحديث كل هذه الشروط. طيب ما هي العواضد التي

82
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
يمكن ان نقوي بها هذه الرواية. قال العاضد الاول ان يأتي حديث مسند مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بنفس لفظ هذا الحديث المرسل او بمعناه. واضح يا شباب؟ يبقى هذا اقوى العواضد. ان يأتي هذا الحديث

83
00:26:37.450 --> 00:26:53.650
المرسل من وجه اخر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح فنبه الشيخ هنا على اه ان من فهم اه ان وجود الحديث المرفوع حتى وان لم يكن صحيحا اه يقوي الرواية المرسلة

84
00:26:53.650 --> 00:27:13.550
فقد فهم خطأ وخالف الشافعي طيب يا شباب فهذا هو العاضد الاول المقوى الاول طيب العاضد الثاني ان يوجد حديث مرسل اخر ارسله غير مرسل الحديث الاول اي يوجد مرسل اخر في الباب التابعي الذي

85
00:27:13.550 --> 00:27:30.800
غير التابعي الاول وهذا المرسل لكي يقوي المرسل الاول يشترط له يعني آآ الحالة الثانية يا شباب احنا عندنا اشياء يمكن ان نقوي بها. عامل زي ايه كده يا شباب زي العلاج؟ انا مثلا عندي انسان مريض بالبرد مثلا

86
00:27:31.000 --> 00:27:50.150
الانسان ده ممكن الدكتور يكتب له مسلا آآ حقنة وممكن يكتب له حبوب وممكن يكتب له مسلا انواع من المأكولات يأكلها انه يريد يعني يقول هذه بدائل. واضح؟ مثلا اقوى شيء انك تاخد حقنة مش عارف ايه. الكلام اللي هم بتوع الصيادلة ده اللي احنا ما بنفهموش

87
00:27:50.250 --> 00:28:07.400
آآ طيب والمرحلة التانية لو انت ما وجدتش ده ممكن تاخد حبوب مثلا طب لو ما وجدتش ده ممكن تأكل فاكهة. طب ما وجدتش ده مثلا تتلف شوية آآ تلف نفسك في بطانية مثلا وتعرق. يعني كل دي بدائل واضح كده؟ نفس الشيء يا شباب

88
00:28:07.950 --> 00:28:34.100
اذا اردنا ان نقوي رواية مرسلة فاعظم شيء يقويها ان تأتي من طريق اخر مرفوعة صحيحة مسندة طيب الاحتمال الثاني يا شباب ان تأتي رواية اخرى مرسلة لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان يكون الراوي المرسل اللي هو التابعي الذي ارسل الرواية الثانية غير التابعي الذي ارسل الرواية الاولى. طبعا ده بطبيعة

89
00:28:34.100 --> 00:28:58.150
الحال والا كان مخرج الحديث واحدا. واضح يا شباب؟ طيب هذا الحديث المرسل نحتاج ايضا آآ فيه الى شروط. ما هي هذه الشروط نقرأها صفحة مئتين وتمنتاشر اولا كل ما اشترط في المرسل الاول من صحة الاسناد الى المرسل والا يعرف بالرواية عن الضعفاء والمجاهيل وان يكون ثقة في

90
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
ان يكون من كبار التابعين ايضا كل هذا لابد وان يتحقق في التابعي صاحب المرسل الثاني. كما اشترط في كما اشترط في التابعي صاحب المرسل الاول لانه من المعروف بداهة ان الرواية انما تتقوى بما هو مثلها او اقوى منها ولا تتقوى بما هو دونها. واضح يا شباب

91
00:29:18.150 --> 00:29:37.850
طيب يعني نريد عندنا الان حديث مرسل توفرت فيه شروط تجعله يحتمل التقوية. واضح يا شباب؟ طيب الحديث المرسل تاني الذي نريد ان نقوي الاول به ايضا لابد ان يتوفر فيه نفس الشروط او اقوى منها

92
00:29:37.900 --> 00:30:01.750
لاني لابد ان يكون المقوي في حال المقوى او اكثر منه حالا او افضل منه. واضح؟ يعني ما ينفعش انا اجيب حديث اضعف لارفع به حال الحديث الاقوى طيب ثانيا ان يكون هذا التابعي صاحب المرسل الثاني غير معروف باخذ العلم عن شيوخ التابعي الاول صاحب

93
00:30:01.750 --> 00:30:20.700
بالمرسل الاول وذلك لماذا يا شباب؟ للاطمئنان الى تعدد المخارج حتى نطمئن الى ان التابعي الاول اخذ مرسله عن شيخ غير الذي اخذ عنه التابعي الثاني فنطمئن الى ان الحديث له مخارج متعددة

94
00:30:20.850 --> 00:30:32.800
واضح يا شباب اه طب خلينا نكمل الفقرة وبعدين اشرحها لكم ان شاء الله. اما ان لم يتحقق هذا الشرط فلربما كان شيخ التابعي الاول هو شيخ التابعي هو شيخ

95
00:30:32.800 --> 00:30:47.300
التابعي الثاني. وقد يكون ضعيفا هذا وقد يكون ضعيفا هذا الذي اسقطه التابعيان. فحين اذ يرجع الحديث الى مخرج احد ضعيف لا يحتج به. طيب نفهم هذه الفكرة يا شباب

96
00:30:48.400 --> 00:31:03.900
اه نحاول نمثلها كده بقصة تشرح لكم. انا طبعا كل شوية اذكركم بان السبورة يعني بتنجز في الحاجات دي لان كنت ارسم لك الخريطة وابين لك الفكرة لكن ان شاء الله نحاول نتصورها الان يعني. اعمل لكم زي بتوع

97
00:31:03.900 --> 00:31:22.200
التنمية البشرية يقول لك غمض عنيك وتخيل يعني فانت غمض عينيك كده وتخيل ان فيه شخص اخبرك بخبر هذا الشخص حكى لك قصة معينة وانت متأكد انه لم يحضرها. يعني مثلا انسان حكى لك قصة حصلت في امريكا حصلت في الكويت حصلت في

98
00:31:22.200 --> 00:31:45.900
كوالالمبور وانت عارف ان هو لم يحضر هذه القصة طيب هذا الشخص عندك يعني اه يحدث عن ثقات لكنك لم تطمئن الى روايتي فسمعت شخصا اخر يحدث عن نفس القصة لكنه ايضا لم يحضر هذه القصة. فانت هنا تقول

99
00:31:46.450 --> 00:32:06.000
ما ممكن يكون آآ الشخصان اخذا هذه القصة عن شخص واحد طيب كيف تدفع هذا الاحتمال آآ بان تعرف ان كل شخص من هؤلاء لم يأخذ عن شيوخ الشخص الاخر. يعني هنا تضمن تعدد مخارج

100
00:32:06.000 --> 00:32:23.950
دي الرواية لكن لو انك عرفت ان الشخصين دول دايما بيحدثوا عن شخص واحد او عن اشخاص معينين اذا يمكن ان يكون مخرج الرواية واحد. واضح كده؟ اذا يا شباب نحن نريد في الحديث المرسل

101
00:32:23.950 --> 00:32:45.100
الثاني الذي نقوي به الرواية الاولى ان يكون ذلك التابعي المرسل المرسل لا يأخذ عن نفس المشايخ الذين اخذ عنهم التابعي الاول. لماذا يا شباب؟ حتى نضمن وحتى اطمئن الى تعدد المخارج

102
00:32:45.200 --> 00:33:05.800
يا رب تكونوا يعني فهمتم انا بحاول ابسطها لكم واضرب لكم امثلة لكن ان شاء الله شيئا فشيئا يعني تتضح ان شاء الله طيب قال الشيخ واذا كان العلماء يشترطون هذا فمن باب اولى الا يكون احد التابعين قد اخذ عن التابعي الاخر. لان هذا التابعي ان كان معروفا

103
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
باخذ العلم عن التابعي الاخر. وقد اشترك جميعا في رواية هذا المرسل فالظاهر ان احدهما اخذه عن من الاخر ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا اياه فيرجع المرسل الثاني الى الاول ويكون المرسلان بمثابة مرسل واحد لا تعدد فيه

104
00:33:25.800 --> 00:33:46.850
يعني ايه يا شباب يعني عندنا حديث مرسل لتابعي معين ووجدنا حديثا اخر لتابعي اخر مرسل طيب لو كان احد التابعين مشهورا بالاخذ عن عن التابعي الاخر. طيب ما هو يمكن ان يكون اخذ منه تلك الرواية

105
00:33:46.850 --> 00:34:10.350
اذا الروايتان رواية واحدة واضح يا شباب؟ يعني الروايتان هنا ليس روايتين وانما هما رواية واحدة. يعني شخصا اخذ الرواية عن اخر فهي في الاخر رواية واحدة. ممكن التابعي يأخذ رواية عن تابعيه ويسقط هذا التابعي ويرتقي الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر التابعي الذي حدثه

106
00:34:10.650 --> 00:34:30.500
طيب العاضد الثالث. نفتكر يا شباب العاضد الاول حديث مسند مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح فهذا اقوى ما نعضد به المرسل طيب واحد يقول لي طيب ما احنا لماذا نرجع الى المرسل وعندنا حديث صحيح

107
00:34:30.550 --> 00:34:48.450
يعني هذا سؤال يعني في شرحي لهذا الكتاب او لكلام الامام الشافعي في كتاب الرسالة عن المرسل قال بعض الشباب اذا كان عندنا حديث صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فما حاجتنا الى النظر في حديث آآ مرسل في نفس المعنى

108
00:34:48.450 --> 00:35:11.800
اقول له هذه هذا امر مهم جدا. لماذا لسببين. السبب الاول انه يطمئن قلوبنا الى مراسيل ذلك الراوي التابعي لنطمئن ان احاديثه لها اصول صحيحة. واضح كده يا شباب؟ اذا وجدنا تابعيا كلما ارسل وجدنا لرواياته او لاغلب رواياته

109
00:35:11.800 --> 00:35:32.500
احاديث مرفوعة مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نطمئن الى مراسيله. واضح يا شباب؟ السبب الثاني ان هذا مما يقوي الرواية وليس الدليل الواحد او الشاهد الواحد باقوى من الشاهدين. وان كان احدهما يعني اقوى من الاخر. طيب

110
00:35:33.250 --> 00:35:48.800
العاضد الثاني شباب هو المرسل. ويشترط فيه شروطا ذكرناها. طيب العاضد الثالث ان يوافقه كلام بعض الصحابة يعني ان يوافقه الهاء هنا تعود على الحديث المرسل الذي نريد ان نقويه

111
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
يعني ان يأتي من فتاوى بعض الصحابة ما يدل على موافقة هذا المرسل فان هذا مما يقوي المرسل ايضا بطبيعة الحال يشترط ان تكون الرواية الى هذا الصحابي صحيحة وليست ضعيفة اليه وايضا يشترط ان تكون مختلفة المخرج

112
00:36:09.650 --> 00:36:26.200
عن مخرج المرسل بمعنى ان يكون التابعي الذي يروي هذه الفتوى عن الصحابي وغير التابعي الذي روى الحديث المرسل حتى لنطمئن الى تعدد المخارج فلربما كان الحديث هو من قول الصحابي موقوفا عليه

113
00:36:26.250 --> 00:36:44.850
ثم اخطأ الراوي فرواه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ارسله لكن آآ مع اختلاف المخارج يبعد وقوع هذا. طيب نشرح العاضد الثالث يا شباب العاضد الثالث يعني الاحتمال الثالث للتقوية

114
00:36:44.900 --> 00:37:06.250
عندنا احتمالات يا شباب او بدائل. من ضمن ذلك ان يوافقه كلام بعض الصحابة. يعني فتوى لصحابي اجتهاد لصحابي. عمل صحابي واضح يا شباب؟ طيب نشترط في في هذا الامر ماذا نشترط؟ نشترط ان يصح الاسناد الى الصحابي. طب هناك شرط اخر ما هو

115
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
ان يكون التابعي الذي روى الرواية عن الصحابي الكريم رضي الله عنه يكون غير الرواء التابعي الذي ارسل هذا يا شباب لان التابعي الذي ارسل لو كان هو نفسه التابعي الذي روى عن الصحابي فلربما كان مخرج

116
00:37:26.450 --> 00:37:50.200
واحدا. واضح كده يعني كده احنا لم لم نتأكد من تعدد المخارج. كده كده هو طريق واحد لانه ممكن يكون التابعي هذا اخذه عن ذلك الصحابي طيب العاضد الرابع ان يوافقه قول عامة اهل العلم يعني كأن يعني كأن كأنه يقصد الاجماع يعني او كأنه يقصد ان ان يوافقه

117
00:37:50.200 --> 00:38:02.900
فتوى اغلب العلماء قال العاضد الرابع ان يوافقه قول عامة اهل العلم ولا شك انه يشترط في هذا ايضا صحة الرواية الى هؤلاء العلماء حتى يصح ان يقال ان هذه الفتاوى

118
00:38:02.900 --> 00:38:18.550
صدرت عنهم او هي من اقوالهم على نحو ما بينا في العاضد الثالث آآ انتهينا يا شباب من من الكلام عن الحديث المرسل. الخص ذلك في نقاط اولا الحديث المرسل من جملة الاحاديث الضعيفة

119
00:38:18.750 --> 00:38:38.750
الحديث المرسل من جملة الاحاديث الضعيفة وسبب ضعفه او سبب توقفنا في قبوله جهالة الراوي الساقط الحديث المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي آآ لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلابد انه اسقط راو او اكثر راويا او

120
00:38:38.750 --> 00:38:50.750
اكثر بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا نقبل روايته. لكن مع ذلك كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء او الحديث الذي به ضعف قد يحتاج اليه في وقت

121
00:38:50.900 --> 00:39:11.300
هذا الحديث اه ربما وجدنا فيه بعض المكونات او المقومات تجعله قابلا للتقوية. يعني ممكن ندي له فيتامينات كده ويبقى ده حديث قوي طيب ما هي الشروط التي اه ينبغي ان تتوفر فيه حتى يكون صالحا للتقوية. يعني صالحا للعلاج

122
00:39:11.350 --> 00:39:31.350
اولا ان يصح الاسناد الى التابعي المرسل. وان يكون التابعي في نفسه ثقة وان لا يروي الا عن الثقات. وآآ نضمن ان كونوا من كبار التابعين حتى نتأكد انه في غالب رواياته لا يروي الا عن الصحابة الكرام. طيب هذا الحديث الذي وجدناه بهذه الصفة يمكن ان

123
00:39:31.350 --> 00:39:50.150
قويه. ما هي الامور التي يمكن ان ترفعه وان تقويه؟ اربعة. حديث مرفوع صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او آآ يعني آآ حديث مرسل اخر تتوفر فيه نفس الشروط ويشترط فيه ان يكون شيوخ التابعي الذي ارسله غير

124
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
شيوخ التابعي الذي في الاسناد الاول. آآ العاضد الثالث ان يوافقه كلام الصحابة بشرط ان يصح الكلام الى الصحابة. والا يكون التابعي الذي اسند عن الصحابي هو التابعية في الاسناد الاول. والعاضد الاخير ان يوافقه قول عامة اهل العلم فبذلك نطمئن الى ان

125
00:40:10.150 --> 00:40:34.850
ان هذا الحديث حديث مقبول يمكن ان يستنبط منه آآ الاحكام طيب ندخل الان في درس جديد يا شباب وهو التدليس التدليس يا شباب هو الايهام معنى التدليس ببساطة هو الايهام. ان توهم المستمع او المتلقي امرا على خلاف الواقع. هو ده معنى التدليس. واضح يا شباب

126
00:40:35.250 --> 00:40:53.600
هذا التدليس له صور وله اسباب والتابعون والرواة المدلسون على درجات وتختلف اغراضهم في التدليس. نحاول ان نصور التدليس بشكل بسيط يا شباب. اللي هو اشهر انواع التدليس وهو تدليس الاسناد

127
00:40:54.550 --> 00:41:12.400
عندنا شباب يعني بمثال عملي تطبيقي. عندنا مثلا راوي مثل قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله. احد ائمة العلم الكبار والذين دارت عليهم الاسانيد. وهو طبعا امام مفسر كبير قتادة هذا

128
00:41:12.800 --> 00:41:34.800
كان يفعل هذه الخصلة آآ سنعرف بعد ذلك لماذا يفعل بعض العلماء هذا؟ يعني بعضهم آآ طبعا التدليس بكل انواعه خلاف الاولى. الاولى ان يحدث الراوي الرواية كما تحملها تماما. لكن بعض الرواة كان يتأول في ذلك. وان كان ذلك يعني مما يعني

129
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
ينقص من قدر الراوي ولو قليلا. يعني لا يسقط روايته بالطبع. لان الراوي الثقة لا ترد روايته بمجرد التدليس. يعني الا اذا تحقق عندنا انه جلس رواية بعينها. واضح يا باب؟ آآ آآ وكثير من العلماء يعني انتقد مثل شعبة انتقد

130
00:41:54.800 --> 00:42:09.400
جدا وله يعني مقالات ثابتة عنه لان ازني خير من ان ادلس وان كان في ذلك نوع مبالغة لكنه عموما كان لا يحب ذلك ويريد من الراوي ان يحدث بالرواية كما تحملها

131
00:42:09.450 --> 00:42:23.250
طيب نفهم يا شباب فكرة التدليس الان عندنا مثلا راوي مثل قتادة قتادة هذا رحمه الله ذهب الى انس بن مالك رضي الله عنه وتلقى عنه العلم وسمع منه روايات كثيرة

132
00:42:23.350 --> 00:42:46.600
لكن فاته بعض الروايات فاته بعض الروايات واخذها عن واسطة عن انس. اخذها مثلا عن ثابت البناني او عن حميد الطويل لم ما يأتي قتادة يحدث بالرواية التي اخذها بواسطة عن انس كان ينبغي ان يقول حدثني ثابت عن انس او حدثني حميد عن انس

133
00:42:46.600 --> 00:43:11.850
واضح لكنه كان احيانا يسقط هذه الواسطة ويقول عن انس مباشرة فالمستمع يتوهم ان تلك الرواية مثل باقي الروايات التي تحملها او تلقاها آآ قتادة عن انس مباشرة فهذا هو التدليس يا شباب. هو الايهام ان ان توهم

134
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
ان توهم المستمع امرا ليس هو في الحقيقة. كأن تقول مثلا ايه؟ مرة كان الشيخ مثلا الالباني يفعل كذا وكذا الجميع يعرف انك حضرت بعض دروس الشيخ الالباني. لكن هذه القصة بالذات انت لم تأخذها عن الشيخ رحمه الله مباشرة. وانما سمعتها مثلا من شيخ اخر عنه

135
00:43:32.100 --> 00:43:52.550
اهو واضح فانت بذلك توهم المستمع انك حضرت هذه القصة. وعموما يا شباب التدليس خلاف الاولى. والاولى ان يحدث الراوي رواية كما تحملها تماما. لكن المهم ان هذا وقع. كيف ننظر الى التدليس يا شباب؟ ننظر اليه من جهات

136
00:43:52.850 --> 00:44:13.000
الجهة الاولى هل ثبت التدليس على الراوي يعني اذا وصف راو بالتدليس هل ثبت عنه التدليس ام لا؟ ثانيا ما نوع تدليسه؟ لان التدليس انواع كما سنعرف في البلدان وتدليس اسماء الشيوخ وتدليس التسوية وغير ذلك

137
00:44:13.300 --> 00:44:28.850
اه كذلك من الامور التي ننظر فيها اذا وصف راو اه راو بالتدليس ننزر الى قدر تدليسه هل هو مكثر من التدليس او مقل؟ كذلك هل هو يدلس عن كل الشيوخ ام لا يدلس عن بعضهم

138
00:44:29.400 --> 00:44:51.750
كذلك كيف يتعامل العلماء مع روايته وعنعنته لماذا يا شباب؟ لان الراوي المدلس لا يأتي بالتصريح بالسماع. لا يقول حدثنا انس وانما يقول عن انس يأتي بصيغة تحتمل السماع ولا تقتضيه او لا تستلزمه. طيب نقرأ الان يا شباب المبحث وبعد كده نحاول ان نعلق عليه

139
00:44:52.050 --> 00:45:11.600
صفحة متين وتسعتاشر يا شباب التدليس تدليس الاسناد قال الشيخ التدليس انواع فالنوع الاول هو تدليس الاسناد او تدليس السماع وهو ان يروي الراوي الذي عرف بالتدليس عن بعض من لقيه واخذ عنه او لقيه فقط ولم يسمع منه. على اختلاف في هذه الصورة. حديثا لم

140
00:45:11.600 --> 00:45:37.200
تسمعه منه وانما تحمله بواسطة عنه موهما انه سمعه منه حيث يورده بلفظ محتمل حيث يورده بلفظ محتمل يوهم الاتصال ولا يقتضيه آآ قائلا فلان آآ قائلا قال فلان او عن فلان او فلانا قال او حدث فلان او آآ نحوه. هذه هي صورة

141
00:45:37.200 --> 00:45:58.850
السماع آآ او تدليس الاسناد. الراوي يكون له من شيخه سماع في الجملة سمع منه عدة احاديث الا ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه مباشرة. طبعا الشباب قبل ان اكمل في في امر مهم جدا الشباب الذين يحضرون دروسا او كتبا تشرح لهم

142
00:45:58.950 --> 00:46:18.650
ينبغي لهم يا شباب ان يحضروا الدرس كيف ذلك ان يقرأ القدر الذي يعلم انه سيأخذه ويحاول ان يفهمه وحده ويحاول ان يستخرج منه معاني وفوائد واشكالات ثم بعد ذلك يستمع الى الشرح. فانه بذلك يجني مجموعة من الفوائد. اولها

143
00:46:18.650 --> 00:46:40.250
انه يمتحن فهمه ويمتحن يعني كيف فهم هذه الفقرة وهل هي كما فهمها ام لا؟ الامر الثاني ان ان المعلومة تكرر له بدل ما يكون سمعها اول مرة لا هتكون سامعها تاني مرة فتكون دي تثبيت له في المعلومة. والامر الثالث ان انه قد يظهر له اشكال

144
00:46:40.400 --> 00:47:03.300
واضح؟ يحاول ان يحل الاشكال وحده دون ان ينتظر من يحله له. وتدبروا يا شباب التعب الذي يبذله الطالب في محاولة فهم الكلام الذي لم يشرح له او حل الاشكال الذي اه اشكل عليه هذا التعب اعظم مكون في طالب العلم

145
00:47:03.500 --> 00:47:21.300
يعني التعب ده هو اللي بيكون طالب العلم. اما الطالب الذي يتعود على ان آآ يستمع الى الشرح او او يحاول الا يفهم او يكسل عن الفهم او يكسل عن التعب في حل الاشكال. هذا الطالب يصير بليدا

146
00:47:21.550 --> 00:47:43.550
وكتير من الطلاب الذين اعتادوا على الابحاث المعاصرة يكون بليدا بهذه الصورة. يريد ان يأخذ معلومة جاهزة. لأ. لابد ان تتعب في الوصول الى المعلومة فلذلك الشباب اود منكم ان تحاولوا قراءة الجزء الذي تتوقعون اننا سنأخذه او تمشي انت في الكتاب حتى لوحدك حتى تكون هذه القراءة هي المرة

147
00:47:43.550 --> 00:47:57.000
الثانية. طيب نكمل يا شباب هذه هي صورة تدليس السماع او تدليس الاسناد الراوي يكون له من شيخه سماع في الجملة سمع منه عدة احاديث الا ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه مباشرة

148
00:47:57.000 --> 00:48:17.000
بل اخذه عن رجل او عن عن اكثر عنه. ثم اذا ما روى الحديث يسقط هذه الوسائط بينه وبين شيخه الذي له منه سماع في ثم يرتقي بالحديث الى الى الشيخ وهو لا يصرح بالسماع من الشيخ في هذا الحديث لانه ان صرح كان كذابا بل يذكر لفظا

149
00:48:17.000 --> 00:48:39.350
السماع آآ ولا يقتضيه. فيقول مثلا قال عن قال فلان وهذه الصيغة لا تستلزم السماع. كما انها لا تستلزم عدم السماع. بل توهم الامر احتمل الامر فقط. فقول الراوي المدلس قال فلان كذا قد يكون سمعه وقد لا يكون سمعه. فمن اجل هذا يوهم السامعين ان

150
00:48:39.350 --> 00:48:55.750
انه سمع وهو لم يسمع وقد يكون ذلك بحذف الصيغة رأسا مثاله قال علي بن خشرم كنا عند عند سفيان بن عيينة في مجلسه فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري؟ يعني

151
00:48:55.750 --> 00:49:09.000
سفيان بن عيينة كان نادر التدليس سنعلق على هذا ان شاء الله فقال سفيان بن عيينة الزهري يعني لم يقل عن الزهري ولا قال الزهري. فقيل له حدثكم الزهري فسكت

152
00:49:09.050 --> 00:49:22.950
ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري؟ فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن عن الزهري. نشرح بقى الكلام يا شباب مرة ثانية

153
00:49:23.500 --> 00:49:48.000
نحن الان يا شباب نتكلم عن نوع من انواع الحديث المنقطع وهو الحديث المدلس طيب الراوي المدلس ده يا شباب بيعمل ايه؟ في صور للتدليس في صور للتدليس اشهر سورة تسمى تدليس. تدليس الاسناد او تدليس السماع. نحاول نتصورها مرة اخرى يا شباب

154
00:49:48.950 --> 00:50:07.100
احنا يا شباب عندنا الراوي لما بيروي عن راوي اخر لما يكون عندنا راوي سيروي عن راوي اخر. في حالات يا شباب منها مثلا ان هذا الراوي التلميذ يكون لم يعاصر هذا الذي روى عنه اصلا

155
00:50:07.200 --> 00:50:27.450
يعني مثلا راوي عاش في زمن التابعين لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. فهذا بلا شك روايته عنه منقطعة. خلاص معروفة الصورة الثانية شباب ان يكون الراوي عاصر من روى عنه. يعني عاش في زمانه. عايش في نفس الزمن

156
00:50:27.650 --> 00:50:50.450
طيب ده له حالات يمكن ان يكون عاصره ولقيه. يعني شافه شافه حصل بينهم لقاء تمام يا شباب؟ وممكن يكون لم يلقى يبقى في احتمالين هنا ممكن يكون في معاصرة. مش احنا يا شباب مثلا عايشين في زمن اه مشايخ كتير جدا ولم نلقهم. مثلا اه

157
00:50:50.450 --> 00:51:11.700
شيخ مسلا الشيخ يوسف الغفيص حفزه الله هو من الشيوخ الذين انتفعت بهم كثيرا في طلب العلم لم القه. واضح؟ يعني تعلمت على دروسه وعلى يعني الدورات التي القاها لكن لم القاه. اذا انا وهو نعيش في عصر واحد ولم يحصل بيننا لقاء. واضح يا شباب؟ يبقى المعاصرة لا

158
00:51:11.700 --> 00:51:36.050
اللقاء فلو ان راويا عاصر راويا اخر فله احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون لقيه واضح؟ طيب والاحتمال الثاني ان يكون لم يلقى طيب حتى لو لقيه يا شباب يمكن ان يكون سمع منه ويمكن الا يكون سمع منه. تعرفوا مثلا الاعمش رأى عبدالله بن عمر وهو يتوضأ

159
00:51:36.050 --> 00:51:49.900
او رأى انس وهو يتوضأ لا اتذكر. المهم ان هو رأى واحد من الاثنين وهو يتوضأ ومع ذلك لم آآ يسمع منه. واضح يمكن ان يرى الانسان شيخا ولم يسمع منه شيئا

160
00:51:50.000 --> 00:52:07.300
رآه مثلا يسير في الطريق او رآه مثلا يركب معه في الطائرة فلا تستلزموا اللقيا السماع. واضح كده طيب وفي احتمال كمان ادق يمكن ان يكون لقيه وسمع منه كلامه. لكن لم يسمع منه الاحاديث النبوية. واضح

161
00:52:07.500 --> 00:52:31.900
وده حصل قليلا في الرواة طيب لكن الصورة التي نتحدث عنها هنا ان راويا عاصر شيخا والتقاه التقى معه وسمع امنه الاحاديث ده بقى شباب له حالتان ان يكون سمع منه الاحاديث ولم يدلس عنه ابدا. يعني يروي الرواية كما تحملها

162
00:52:32.250 --> 00:52:53.850
الاحتمال الثاني ان يكون سمع منه احاديث وبعض الاحاديث سمعها عن تلاميذ عنه فماذا يفعل له حالان؟ ممكن يقول ايوة حدثني فلان عن الشيخ. وممكن يخفي ذلك. فيقول عن الشيخ

163
00:52:53.850 --> 00:53:17.400
مباشرة فهذا هو التدليس لماذا شباب سمي تدليسا؟ لان هذا الراوي اساسا في جملة له سماع من ذلك الشيخ فالطالب او المتلقي لما يسمعه يقول عن الزهري او عن انس او عن الاعمش يظن انه سمع منه مباشرة بينما

164
00:53:17.400 --> 00:53:42.950
هناك واسطة تعمد الراوي المدلس اسقاطها واضح يا شباب؟ فهنا من هنا اعتنى العلماء التدقيق في العنعنة التي يصدرها الراوي الذي عرف بالتدليس يعني لو ان راويا عرف بالتدليس فيجب ان ندقق في عنعنته

165
00:53:43.050 --> 00:54:04.850
ونحاول ان نبحث عن الواسطة آآ التي اسقطها وهل صرح بالسماع في رواية اخرى ام لا على ما سيأتي طيب هو الشيخ هنا قال برضو فائدة مهمة وهي ان الراوي بيأتي بينه وبين شيخه بصيغة من صيغ التي تحتمل السماع ولا تستلزمه

166
00:54:04.850 --> 00:54:25.100
مثل عم او قال. احنا عندنا شباب صيغ الاداء وفي حاجة عندنا اسمها طرق التحمل. دي حاجة ودي حاجة يا شباب طرق التحمل مثل ماذا؟ مثل السماع من الشيخ ومثل القراءة على الشيخ ومثل الاجازة والوجادة. دي ما لناش دعوة بها الان. الان نحن

167
00:54:25.100 --> 00:54:45.950
اتكلم عن ماذا؟ عن صيغ الاداء. يعني الصيغة او الاداة التي يذكرها الراوي بينه وبين من روى عنه. ممكن يقول ايه يا شباب  ممكن يكون حدثنا اخبرنا سمعت آآ انبأنا قال عن حدثت عنه اخبرت عنه كل دي صيغ شباب

168
00:54:46.350 --> 00:55:02.550
الراوي الذي يدلس عن شيخه لا يمكن ان يأتي بكلمة حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعت. وانما يقول ماذا يقول قال الشيخ او عن الشيخ. واضح يا شباب؟ والا كان كذابا. طيب

169
00:55:03.700 --> 00:55:21.200
آآ آآ باقي اللي هو الفقرة التي ذكرها عن آآ سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة الشباب احد الثقات الحفاظ الكبار لكن سفيان آآ رحمه الله يعني لما ذهب الى الزهري كان سنه صغير

170
00:55:21.600 --> 00:55:38.250
حتى هو له ابيات شعر آآ جميلة تذكر في ترجمته وان كان بعض العلماء يعني تكلم في اسنادها لكنها طريفة جدا ان هو كان بيحكي كان يجلس في مجلس ودخل بعض الطلاب العلم الصغار فالناس ضحكوا على الطالب

171
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
فقال الامام سفيان بن عيينة يعني كنت صغيرا مثله واتكلم بقى قال كان نعلي كاذان الفار وانا كشعلة نار اذهب الى الزهري وعمرو بن دينار اقعد بينهم كالمسمار. يعني يتكلم على ان هو وهو صغير ما تستهينوش به يعني. انا وانا صغير

172
00:55:58.450 --> 00:56:17.850
مثله كنت يعني كنت يعني طالب علم متميز وكنت ازهب الى الزهري وعمرو بن دينار وهكذا. وهو طبعا من اوثق الناس في الزهري وعمرو بن دينار المهم ان سفيان لما راح للزهري وراح لبعض المشايخ كان فاته احاديث كثيرة عن اولئك المشايخ

173
00:56:17.900 --> 00:56:38.500
فماذا فعل؟ اخذ هذه الاحاديث عن طلاب هؤلاء المشايخ لكنه في بعض الاحيان وهو يروي الرواية كان يقع منه هذه الخصلة فكان يسقط احيانا بعض الرواة. لكن سفيان تميز في الغالب انه لا يسقط الا ثقة

174
00:56:38.550 --> 00:56:58.550
فسفيان بن عيينة العلماء لا يدققون في عنعنته لانه وان اسقط راويا بينه وبين آآ الشيخ الا ان هذا الراوي غالبا يكون ثقة كما فعل هنا. هنا اسقط عبدالرزاق معمر. عبدالرزاق ثقة ومعمر ثقة ومعمر من اول

175
00:56:58.550 --> 00:57:16.750
اوثق الناس في روايته عن الزهري. ارجو ان يكون الكلام واضحا طيب آآ ندخل بعد ذلك في الارسال آآ الخفي. طبعا سفيان بن عيينة ممن وصفوا بانهم لا يدلسون الا عن ثقة آآ وصفه بهذا الوصف

176
00:57:16.750 --> 00:57:32.800
محبان ووصفه كذلك ابن عبدالبر في التمهيد وكذلك لو رجعت في ترجمته كتاب شرح علل الترمذي طيب ندخل الان يا شباب في نوع اخر آآ من الانقطاع اسمه الارسال الخفي

177
00:57:33.950 --> 00:57:52.800
الارسال الخفي يا شباب آآ نحن ذكرنا آآ حالات الراوي مع من روى عنه. من ضمن الحالات ان راوية ان عاصر شيخا ولم يلقه او لقيه ولم يسمع منه طيب هذا الشخص

178
00:57:52.950 --> 00:58:07.950
الذي لقي اه يعني عاصر شيخا او لقيه ولم يسمع منه. اذا روى عنه رواية لابد انها منقطعة بلا شك لانه لم يسمع منه اساسا. واضح يا شباب لكن لكونه عاصره

179
00:58:08.100 --> 00:58:27.800
فهذا يسمى ارسالا خفيا. ما معنى الارسال الخفي يا شباب؟ انه غير واضح. تعرفوا يا شباب لو مثلا آآ شخصا في هذا الزمان حدث مسلا عن الشيخ محمد عبده مثلا اللي هو آآ المشهور اللي هو

180
00:58:27.800 --> 00:58:41.100
اه اللي هو المصري الشيخ محمد عبده المعروف اللي هو سموه الامام محمد عبده او حدث عن جمال الدين الافغاني او حدث عن محمد رشيد رضا. لو واحد مننا في هذا الوقت حدث عنهم خلاص معروف ان هو لم يلقى هو لم يسمع منه

181
00:58:41.350 --> 00:59:01.750
لكن لو ان شخصا حدث مثلا عن شيخ يعيش في قريته يعني عاصره ويمكن اللقاء به فهذا يسمى ارسالا خفيا. يعني ايه؟ يعني الانقطاع ليس واضحا وليس ظاهرا. فاذا كان بين الراوي ومن روى

182
00:59:01.750 --> 00:59:22.800
عنه معاصرة آآ او لقاء من غير سماع هذا يصعب اكتشافه. فلذلك سموه المرسل الخفي تمييزا له عن الانقطاع الظاهر. واضح يا شباب؟ لما نقرأه ان شاء الله سيكون آآ يعني اكثر وضوحا. طبعا هذه الحالة يا شباب ايضا

183
00:59:22.800 --> 00:59:40.500
اه اه بعض العلماء او كثير من العلماء يسميها تدليسا. واضح وان كان الراوي لم يتعمد ان يدلس فيها. لان التدليس يا شباب لازم ان يكون فيه حمود طيب قال الارسال الخفي ذكرنا انفا ان المدلس قد يكون له سماع من شيخه في الجملة

184
00:59:41.600 --> 01:00:00.250
وقد لا يكون له سماع اصلا فقط هو عاصره ولم يسمع منه ولم يلتق به او التقى به ولم يسمع منه هذه الصورة الثانية مما وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل هي داخلة في التدليس ام هي مما يصدق عليه اسم الارسال الخفي

185
01:00:00.900 --> 01:00:13.000
وذلك اذا ما روى الراوي عن معاصر له ولم يسمع منه آآ منه او ممن التقى به ولم يسمع منه لا هذا الحديث ولا اي حديث اخر اخر ركزوا يا شباب

186
01:00:13.700 --> 01:00:34.400
لو ان راويا عاصر شيخا والتقى به وسمع منه بعض الاحاديث وبعض الاحاديث الاخرى سمعها منه بواسطة ثم اسقط هذه الواسطة متعمدا فهذا يسمى تدليسا. واضح يا شباب اما لو ان هذا الشيخ

187
01:00:34.600 --> 01:00:57.850
او هذا الراوي لم يلتقي بمن روى عنه ابدا ولم يسمع منه. فروايته عنه لا تسمى تدليسا في الغالب وانما تسمى ارسالا خفيا واضح يا شباب؟ طيب الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله يرى التفرقة فيجعل هذه الصورة من قبيل الارسال الخفي ولا يسميها تدليسا ويجعل التدليس خاصا بما كان الراوي

188
01:00:57.850 --> 01:01:10.500
فيه له من شيخي سماع في الجملة وغير الحافظ ابن حجر من اهل العلم يتجاوز في هذا ويطلق على الكل تدليسا وبطبيعة الحال فان هذا الاختلاف راجع الى الاصطلاح والا فالحكم سواء ولكن ينبغي

189
01:01:10.500 --> 01:01:26.250
ان يعرف اصطلاح كل امام على حدة حتى يفهم كلامه على ما عرف من اصطلاحه على ان اسم الارسال يصدق على كل ما فيه سقط باي صفة كان فالامر سهل والخطب هين ولا مشاحة في الاصطلاح

190
01:01:26.450 --> 01:01:46.300
طبعا الشيخ طارق عوض الله حفظه الله في رأيي هو احسن آآ من شرح آآ علوم الحديث وبسطها لطلاب العلم لانه اساسا مارس التدريس والشيخ الذي يمارس التدريس اذا الف او كتب كلاما فان كلامه يشرح نفسه

191
01:01:46.400 --> 01:02:03.900
واضح حتى مسلا لو لو وجدت الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر قطعة بديعة. كذلك ابن هشام الانصاري في قطر الندى او في مغني اللبيب او في اي كتاب من كتبه لانه مارس التدريس شباب صار كلامه حتى المكتوب كانه مشروح

192
01:02:04.100 --> 01:02:23.000
واضح يا شباب؟ فالشيخ هنا حفظه الله لكونه مارس التدريس كثيرا ثم الف هذا الكتاب ولا زال يدرس حفظه الله. كلامه مشروح اساسا واضح يا شباب؟ انا فقط احاول ان يعني اضيف بعض الاضافات لزيادة الشرح والا فكلامه واضح جدا في الشرح ما شاء الله

193
01:02:23.050 --> 01:02:44.150
الشيخ هنا يريد ان يقول يا شباب اما هذه الصورة هذه السورة وهي ان الراوي الذي عاصر شيخا ولم يسمع منه وروى عنه رواية بعضهم يسميها تدليسا وبعضهم لا يسميها مرسلا خفيا. فالشيخ يقول لا مشاحة في الاصطلاح. طب

194
01:02:44.150 --> 01:03:11.700
لماذا ما دام لا مشاحة في الاصطلاح؟ لماذا ذكرت هذه الفائدة؟ لتعلم دلالة المصطلح عند قائله فربما مثلا اطلق الامام الذهبي على رواية الحسن عن ابي هريرة انها مدلسة ويقصد انها مرسلة ارسالا خفيا. واضح؟ فانت تظن انه يتهم الحسن البصري بالتدليس. اه المهمة يا شباب انه اراد ان تعرف دلالات

195
01:03:11.700 --> 01:03:33.250
طلحات عند الائمة. اذا هذه السورة يمكن ان تسمى تدليسا ويمكن ان تسمى ارسالا خفيا. ويمكن ان تسمى انقطاعا. هذا الامر سهل طيب ندخل يا شباب في النوع الثاني من التدليس الذي يسمى تدليس التجويد او تدليس التسوية. نحاول نشرحه يا شباب كده بالبلدي

196
01:03:34.350 --> 01:03:51.750
وبعد كده ايه نقرأ الكلام ان شاء الله تدنيس التسوية يا شباب معناه التجميل والتحسين يعني اخفاء العيب. ببساطة كده يعني ان الاسناد يكون فيه عيب فيأتي الراوي يخفي هذا العيب

197
01:03:51.950 --> 01:04:05.900
بس هذا الاسناد يعني فيه حيلة يفعلها الراوي. ما هي خلينا نتصور الفكرة يا شباب ونحاول نعمل لكم زي بتوع التنمية البشرية. غمض عينيك كده وتصور الاسناد اللي انا ساحكيه لك

198
01:04:06.750 --> 01:04:31.800
عندنا شباب حديث يرويه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال يعني طيب الاسناد ده الوليد ابن مسلم اخده عن الاوزاعي عن راوي اسمه قرة عن الزهري. تمام؟ الى اخر الاسناد

199
01:04:32.050 --> 01:04:51.750
قرد شباب اللي هو بين الاوزاعي وبين الزهر ضعيف قرة اللي هو بين الاوزاعي وبين الزهر ضعيف فماذا يفعل الوليد بن مسلم؟ الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية يقوم الوليد ابن مسلم يا شباب يسقط قر هذا

200
01:04:51.900 --> 01:05:11.500
بين الثقتين اللي هم الاوزاعي والزهري فيروي الرواية كالتالي يقول الوليد المسلم حدثنا الاوزاعي عن الزهري فيسقط مين ؟ يسقط من بين الزهري والاوزاعي يسقط قرة. قرة ده ضعيف اصلا

201
01:05:11.600 --> 01:05:29.350
طيب هذا لماذا سموه تدريس التجويد او التسوية؟ لانه يخفي عيب الرواية. لان قر هذا ضعيف طيب ما هي الحيلة؟ الحيلة يا شباب ان الاوزعية اساسا سمع من الزهري واضح بعض الاحاديث

202
01:05:29.400 --> 01:05:47.100
لكن هذا الحديث اخذه عن قرة والزهري لا يدلس. فاذا قال الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي فانت تقول اذا انا اطمأننت ان الوليد اخذ هذه الرواية عن الزهري بالفعل عن الاوزاعي بالفعل

203
01:05:47.450 --> 01:06:09.000
واضح السم مازا يقول بعد ذلك الوليد يقول حدثنا الاوزاعي عن الزهري فيسقط قرة من بين الاوزاعي والزهري يبقى هو كده يا شباب ايه؟ سوى الحديث. يعني جمله وجوده. يعني اخفى عيبه. وهذا النوع يا شباب

204
01:06:09.000 --> 01:06:25.750
يعني نوع شديد يعني كثير من العلماء يغلظ القول في من يفعله. وكان ممن اشتهر به الوليد ابن مسلم وبقية ابن الوليد حتى يعني هناك حديث في علل ابن ابي حاتم مهم جدا

205
01:06:25.950 --> 01:06:43.300
انك انت تراجعه ستجده برقم الف سبعة وخمسين وتسعمائة والف آآ هذا الحديث اللي هو آآ حديث لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تروا عقدة رأيه. هذا الحديث دلسه بقية ابن الوليد

206
01:06:43.300 --> 01:07:04.250
شكل صعب جدا ان يكتشف لكن آآ ابن ابي يعني ابو حاتم الرازي رحمه الله لما اكتشف هذه العلة يعني بين انه قل آآ في الناس من يكتشف هذه العلة. المهم يا شباب ان تدليس التسوية هذا من اشد انواع التدليس آآ صعوبة في اكتشافه

207
01:07:04.550 --> 01:07:23.400
ولابد ان يتحرى آآ في رواية الراوي الذي عرف انه يدلس هذا النوع من التدليس. نقرأ كلام الشيخ حفظه الله النوع الثاني وهو قسم من الاول تدليس التسوية. وهو ان يجيء المدلس الى حديث قد سمعه من شيخ. وقد سمعه ذلك الشيخ من شيخ اخر

208
01:07:23.400 --> 01:07:43.400
وقد سمعه ذلك الاخر من شيخ ثالث فيسقط المدلس الشيخ الذي بين الشيخين ويسوق الحديث بلفظ محتمل بين ان هذين الشيخين فيصير الاسناد عاليا وهو في الحقيقة نازل. طبعا الوسائط هتقل. فيصير بذلك عاليا. يعني تصور

209
01:07:43.400 --> 01:07:56.750
عندنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة لما هو اسقط قرة بقوا ستة. واضح كده يا شباب؟ مثلا يعني

210
01:07:57.050 --> 01:08:11.950
قال ويصرح هو بالسماع من شيخه كما قال الوليد حدثنا الاوزاعي لانه قد سمعه منه وربما لا يصرح. واضح؟ وقد يكون الشيخ الاول قد سمع من الثالث غير هذا الحديث فباسقاط

211
01:08:11.950 --> 01:08:28.650
ده اللي يشيل الواسطة بينهما هنا يوهم انه سمع هذا الحديث ايضا وليس كذلك. شيخنا حفظه الله سيذكر لك مثالا ان شاء الله يمكن ان يوضح لك اكثر قال الشيخ مثاله ما رواه هشيم هشيم ابن بشير احد الثقات

212
01:08:29.300 --> 01:08:49.300
عن يحيى بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدالله بن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم لحوم الحمر لي. قال يحيى ابن سعيد لواحد ابن سعيد الانصاري لم اسمعه من الزهري. انما اخذه. قال يحيى ابن سعيد لم يسمعه

213
01:08:49.300 --> 01:09:10.300
لم يسمعه الزهري انما اخذه عن ما لك عن الزهري. هكذا لا يحيى ابن سعيد هذا ليس يحيى ابن سعيد الانصاري لم يظهر لي لان احنا عندنا يحيى بن سعيد اكثر من واحد. يحيى بن سعيد الناقد فهو يحيى بن سعيد القطان. ويحيى بن سعيد الراوي الذي هو في

214
01:09:10.300 --> 01:09:24.450
بطبقة الزهري اسمه يحيى ابن سعيد الانصاري. يروي عن الزهري احيانا وهو في طبقة الزهري نحن لابد هنا ان نعرف من يحيا هذا قالوا يحيى بن سعيد لم يسمعه من الزهري

215
01:09:24.500 --> 01:09:44.750
اه قالوا يعني النقاد قالوا ان يحيى بن سعيد الانصاري لم يسمعه من الزهري. يبقى ده يحيى ابن سعيد الانصاري شباب يقينا. ان شاء الله انما اخذه عن مالك عن الزهري. هكذا حدث به غير واحد عن يحيى ابن سعيد عن مالك فاسقطه هشيم ذكر ما لك منه

216
01:09:44.750 --> 01:10:02.800
وجعله عن يحيى بن سعيد عن الزهري. يبقى الحديث يا شباب في الاصل هشيم هذا مدلس الحديث كان هشيم عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن مالك عن الزهري الى اخر الحديث. فجاءه شيب فاسقط مالكا. واضح يا شباب

217
01:10:02.800 --> 01:10:24.100
قال ويحيى قد سمع من الزهري غير هذا الحديث. يعني يحيى ابن سعيد الانصاري سمع بعض الاحاديث الاخرى من الزهري فلا انكار في رواياتي عنه الا انه دايما قد سوى هذا الاسناد. يعني ايه سوى الاسناد يا شباب؟ يعني جمله. طب ما هي اوجه التجميل؟ قد

218
01:10:24.100 --> 01:10:47.100
يكون تجميل الرواية يعني بمكيج الرواية. ممكن المكياج ده يكون باسقاط الراوي الضعيف. وممكن يكون باسقاط الراوي الثقة للعلو بارادة العلو وقلة الوسائط وقد ينضاف الى ذلك ان تكون الواسطة التي سقطت ضعيفة وتكون الافة منها في ظهر الاسناد بعد اسقاطها وليس فيه ما يقتضي رده. ده نوع من انواع

219
01:10:47.100 --> 01:11:06.600
التجميل قال عثمان الدارمي عثمان الدارمي يا شباب احد العلماء الكبار وهو الذي له كتاب مشهور في نقض بشر المريسي. بشر المريسي الذي كان جهميا آآ صنف كثير من اهل العلم في الرد عليه ومن احسن من رد

220
01:11:06.600 --> 01:11:24.900
عليهم هو عثمان بن سعيد الدارمي وهذا شباب غير عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي اللي هو صاحب السنن يعني احنا عندنا دارميان مشهوران. الاكثر طبعا والامام الاكبر منه طبعا هو آآ الامام عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي

221
01:11:24.900 --> 01:11:43.400
هذا امام كبير لما توفي قال البخاري ان تبقى تفجع في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا اب لك افجع. يعني هو هو شيخ البخاري والبخاري كان يحبه جدا ويقدره وحزن على موته كثيرا. هذا هو عبدالله بن عبدالرحمن. اما هذا

222
01:11:43.850 --> 01:11:56.850
فهو تلميذ يحيى ابن معين وهو من اكابر تلاميذ يحيى ابن معين وكان يتميز بخاصية ما وجدتها في احد من اصحاب يحيى بن معين. يحيى بن معين له تلاميذ كانوا

223
01:11:56.850 --> 01:12:16.750
يسألونه في الحديث وعلله. عثمان ابن سعيد هذا تميز بانه كان ينتقد يحيى ابن معين احيانا. ويرد عليه ويتعقبه. وكان يعني تلميذا ناقدا آآ لكن ليس معنى ذلك ان هو يعني لم يكن محترما اقصد يعني كان ناقدا يعني خبيرا بالمقالات وكان له اجتهاده الخاص

224
01:12:17.350 --> 01:12:37.350
طيب عثمان بن سعيد الدارمي يا شباب ايضا له سؤالات موجودة آآ طبعت باسم تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي يروي فيه آآ اسئلة يسأل فيها يحيى بن معين عن الروايات والرواة. قال عثمان ابن عثمان الدارمي اللي هو عثمان بن سعيد الدارمي. سمعت يحيى يعني يحيى ابن معين وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف بين

225
01:12:37.350 --> 01:12:54.600
يوصل الحديث ثقة عن ثقة يحسن الحديث بذلك. يعني يجود صورة الحديث. فقال لا يفعل لعل الحديث عن كذاب ليس بشيء فاذا اه فاذا هو قد حسنه وثبته ولكن يحدث به كما روى

226
01:12:54.650 --> 01:13:09.950
الكلمة الاخيرة دي يا شباب روعة. ليه الراوي الثقة يا شباب ليست وظيفته ان يجمل الرواية الراوي الثقة وظيفته واحدة. ان يروي الرواية كما تحملها. هو هذا هو الراوي الثقة

227
01:13:10.050 --> 01:13:27.450
ليست وظيفتي ان اجمل كلام المتكلم. وظيفتي ان انقل الكلام كما هو يعني اذا سمعتم النصارى يقولون ان الله ثالث ثلاثة. ما ينفعش انا اقول لا والله ده النصارى يقولون ان الله اله واحد. لا هم قالوا الله ثالث ثلاثة. انا وظيفتي ان

228
01:13:27.450 --> 01:13:47.450
قولا كلامهم كما هو. اذا مثلا صدر عن عن شخص احبه امرا معينا. وظيفتي ان انقل ذلك الامر اذا اذا احتيج لهذا النقي يعني واشهد ذلك ليست وظيفتي وظيفتي ان ان اخفي ذلك وان اجمله ان او ان احرفه الراوي الثقة شباب وظيفته

229
01:13:47.450 --> 01:14:10.600
انه ناقل يروي الرواية كما تحملها. واضح يا شباب قال عثمان وكان الاعمش ربما يفعل ذلك. لاحزت هنا يا شباب؟ لاحزت ان عثمان الدارمي عثمان الدارمي رحمه الله يجتهد يعني هو بعد ما نقل كلام يحيى يعقب ويقول كان الاعمش ربما يفعل ذلك. الاعمش اللي هو الامام

230
01:14:10.600 --> 01:14:33.900
بالكبير المعروف يعني آآ وكان طبعا ثقة حافظا لكنه كان يعني يدلس قال الشيخ حفظه الله وهذا النوع من التدليس غامض جدا ودقيق جدا وافته عظيمة وهو افحش انواع التدليس مطلقا وشرها. وهو قادح عند العلماء فيمن تعمد فعله لا سيما اذا كان الذي اسقطه ضعيفا يريد

231
01:14:33.900 --> 01:14:53.150
تعمية ضعفه على السامع والله اعلم. الشيخ يريد ان يقول يا شباب الشيخ يريد ان يقول هنا آآ التدليس في اصله ليس محمودا. وليس هو الاولى. لكن اقبح انواع التدليس هو تدليس التسوية

232
01:14:53.150 --> 01:15:16.950
سيما اذا تعمد الراوي ان يسقط الراوية الضعيفة او المنكر او المتروك بين الثقات لانه بذلك يعمر رواية. لانه بذلك يظهر حديثة في غير ثوبه يظهر الحديث صحيحا بينما هو حديث ضعيف او منكر. فهذا يا شباب بلا شك يقدح في الراوي. لذلك وصف كثير من العلماء

233
01:15:16.950 --> 01:15:35.500
ما بانه قبيح التدليس آآ او انه لا يدلس آآ الا عن المتروكين والضعفاء. وبشكل عام شباب الراوي يعني اذا روى الرواية كما تحملها فقد ادى ما عليه. واضح يا شباب؟ اما ان يخفي عيب الرواية فهذا يقدح فيه بلا شك وهذا من قسى

234
01:15:36.400 --> 01:15:55.750
قال الشيخ هذا والتسوية لا تختص بالتدليس فقط فقد آآ لا تختص بالتدليس فقد تقع التسوية من بعض الروايات لا على سبيل التدليس بل لدواعي اخرى مثاله ما ذكره ابن عبدالبر وغيره ان ما لك ابن انس سمع من ثور ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

235
01:15:55.850 --> 01:16:10.000
ثم حدث بها عن ثور عن ابن عباس وحذف عكرمة فهذه صورة التسوية وليس من التسوية. لان ثورا لم يلقى ابن عباس وانما روى عن عكرمة عنه فليس في صنيعه ما يوهم ان ثورا سمع ذلك من ابن عباس

236
01:16:10.100 --> 01:16:29.900
وعلى قول من قال ان مالكا اسقط عكرمة لانه لم يكن عنده بحجة فليس في صنيعه ما يوهم الصحة ما ليس بصحيح لانه ان ذكره هو ليس حجج ليس بحجة عنده فالسنوي ضعيف وان لم يذكره فالسند منقطع. يعني ايه يا شباب؟ نشرح الفكرة دي

237
01:16:30.950 --> 01:16:48.350
التدليس يا شباب لابد ان يكون فيه تعمد ولابد ان يكون فيه تعمية ارادة التعمية وارادة التجميل طيب ورد آآ عن الامام ما لك انه احيانا يسقط بعض الرواة عمدا

238
01:16:48.700 --> 01:17:13.100
من الاسناد اه لانه لا يرى انهم ثقات مثلا. واضح كده اه هذا الفعل منه آآ يعني هو غرضه فيه انه لا يريد ان يذكر اسم هذا الرجل. واضح لكن هل هذه صورة تدليس التسوية؟ لأ ببساطة لان الامام مالك لما فعل هذا الفعل ظهر ضعف الحديث اكثر

239
01:17:13.100 --> 01:17:27.800
لان معروف ان هذه الرواية منقطعة. فبالتالي الامام ما لك لم يكن يقصد التسوية ولكن له غرض اخر. ولانه لم يكن يحب ذلك كراوي يعني اتهمه بعض اهل العلم بانه كان اباضيا

240
01:17:27.850 --> 01:17:43.950
او كان من الخوارج. المهم ان الامام مالكا رحمه الله لم يكن يفضل الرواية عنه قال الشيخ على ان هذه الاحاديث معروفة المخارج عند اهل الحديث يعني الاحاديث التي فعل فيها الامام ما لك هذا الفعل

241
01:17:44.050 --> 01:17:59.250
كانت اسانيدها معروفة ومخارجها معروفة عند اهل الحديث فذكر فذكر بعض الرواة او عدم ذكرها لا يؤثر ما دام مخرج الحديث معروفا والله اعلم. يعني الشيخ يريد ان يقول ان هذا الفعل لا يصح

242
01:17:59.250 --> 01:18:21.100
ان نحسبه على الامام ما لك انه من تدليس التسوية لانه لم يقصد الايهام. وكذلك مخارج هذه الاحاديث معروفة. فهذا لا يلحق بتدليس تسوية قال الشيخ والقدماء يسمون التسوية تجويدا فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم

243
01:18:21.100 --> 01:18:37.850
يعني ذكر الثقات فقط الموجودين في الرواية واخفى الضعفاء قال الشيخ وهذا احد معاني الجيد كما سبق في بابه يعني لفظ الجيد او مصطلح الجيد حيث يطلقه الناقد على حديث قد يقصد به ان

244
01:18:37.850 --> 01:18:55.400
صاحبه جوده بمعنى اخفى منه الرواة الضعفاء واظهر فيه الرواة الثقات وهذا احد معاني الجيد كما سبق في بابه وقد سبق قريبا ان ابن معين وعثمان الدارمي سميا الحديث المسوى بالحسن. وهو ايضا

245
01:18:55.400 --> 01:19:22.950
احد معاني الحسن. يعني الحديث الذي يجوده صاحبه ويخفي منه الرواة الضعفاء. يعني يحسنه قد يطلق وعليه العلماء حسنا. واضح يا شباب؟ طيب. ندخل بعد ذلك في مبحث السرقة اه الشيخ قال الذي يسوي الاسانيد بمعنى انه يزينها بحذف ما فيها من الضعفاء وابقاء الثقات او ابدال الضعفاء باخرين او

246
01:19:22.950 --> 01:19:46.900
لابدال اسناد باخر يسمى سارقا. ويسمى فعله السرقة واضح يا شباب؟ انسان يزين او يحذف يعني يتصرف بالرواية على هواه فهذا يسمى سارقا وكذلك من يدعي سماع من لا يسمع منه. آآ قال الشيخ في صفحة متين ستة وعشرين وكذا من يدعي سماع مال

247
01:19:46.900 --> 01:20:03.200
ما لم يسمع. آآ كمان يحدث عن شيوخ لم يرهم بكتب صحاح. فالكتب في نفسها صحيحة الا ان سماع هذا وامثاله عن اولئك الشيوخ لم يكن رآهم ومثل هذا يوجب الطعن في فاعله وترك حديثه

248
01:20:03.300 --> 01:20:20.500
والفرق بين السرقة والتدليس او الارسال واضح فان المدلس او المرسل لا يصرح بالسماع بل يأتي بصيغة محتملة بخلاف السارق فانه يصرح بالسماع ويكذب آآ ويكذب في ذلك. يعني يا شباب الكذاب او السارق بجح

249
01:20:20.500 --> 01:20:39.300
بالمعنى المصري عندنا بجح يعني ايه؟ يعني سرق وبيقول حدثني فلان. يعني ممكن يكون صحابي مات مثلا سنة عشرين واضح كده؟ وهو الراجل ده اتولد سنة اربعين ويقول حدثني الصحابي يعني بجاحة يعني. انما المدلس لا المدلس لا يأتي بالتصريح

250
01:20:39.300 --> 01:20:57.950
وانما يأتي بالعنعنة والايهام. فده هو الضابط الذي يفرق بين المدلس والحرامي. اللي هو السارق شيخنا سيذكر مثلا قال وفي تاريخ بغداد طبعا تاريخ بغداد للخطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت هو احد دواوين الاسلام المهمة ذكر فيها كل الرواة

251
01:20:57.950 --> 01:21:10.750
الذين دخلوا بغداد قال وطبعا في في فوائد مهمة جدا في تراجم الائمة. وفي تاريخ بغداد عن الحسين بن ادريس قال سألت عثمان بن ابي شيبة اللي هو اخو او اخو ابي بكر

252
01:21:10.750 --> 01:21:28.400
ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف عن ابي هشام الرفاعي فقال لا تخبر هؤلاء انه يسرق. يعني الحسين ابن ادريس قال سألت عثمان. الحسين ابن ادريس سيسأل عثمان عن راوي اسمه ابي هشام الرفاعي

253
01:21:28.450 --> 01:21:53.500
واضح كده عثمان قال للحسين لا تخبر هؤلاء انه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت اعلى وجه التدليس او على وجه الكذب؟ فقال كيف يكون تدليسا وهو يقول حدثنا يعني لو كان بيقول عن كنا ممكن نقول بيدلس لكن ده يعني الراجل بيقول حدثنا فده راجل كذاب وحرامي يعني

254
01:21:53.850 --> 01:22:13.850
قال الشيخ هذا والاصل في السارق انه متهم لادعائه سماع ما لم يسمع لكن قد يقع من بعض الثقات وبعض اهل الصدق ممن لا متهمون ما صورته كصورة السرقة لا عن قصد بل عن خطأ او عن تساهل في استعمال الفاظ الاداء في غير معناها

255
01:22:13.850 --> 01:22:40.100
الى حي. يعني ايه يا شباب احنا كده خدنا وقت قد ايه اه يعني تقريبا ساعة ونص طيب هنحاول نزود بس خمس دقائق آآ الحاجات اللي جاية دي سهلة   طيب هنحاول يعني بالظبط يعني خمس دقائق بالظبط ان شاء الله

256
01:22:40.150 --> 01:22:59.350
بصوا يا شباب آآ هو بيقول ان بعض الرواة لغفلته ولضعف حفظه قد يصرح بالسماع لا على قصد التدليس ولا على قصد السرقة يعني واحد من الرواة كان آآ يعني عنده وهم

257
01:22:59.400 --> 01:23:12.100
وهم. مسلا كان يقول آآ مثلا ابن لهيعة يقول حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فابن وهب بيقول له انت اساسا لم تسمع من عمرو ابن شعيب. فقال له سمعت

258
01:23:12.100 --> 01:23:28.800
منه قبل ان يلتقي ابواك ده يؤكد ان ابن لهيعة يعني اختلط وحفزه ضعف لانه اساسا لم يلقى عمرو بن شعيب. واضح يا شباب؟ كمثال يعني. فممكن الراوي يصرح بالسماع لا هو يقصد التدليس ولا يقصد السرقة

259
01:23:28.800 --> 01:23:53.250
وانما هذا لسوء حفظه يبقى اذا يا شباب عندنا تلات حالات انسان تعمد الكذب فهذا سارق وكذاب. وانسان جاء بصيغة العمعمة ليوهم السماع والحضور فهذا وانسان لم يتعمد ذلك وانما اوتي من سوء حفظي فهذا ضعيف الحفظ لكن لا يسمى مدلسا ولا يسمى سارقا

260
01:23:54.200 --> 01:24:09.300
قال الشيخ يعني من ضمن الذين لا يسمون يعني سراقا قال فقد كان البعض يرى جواز اطلاق لفظ التحديث في الاجازة او الوجادة. كما ذكر ذلك عن ابي نعيم الاصبهاني وكان البعض يرى

261
01:24:09.300 --> 01:24:27.550
في هذه الالفاظ باطلاقها في موضع السماع وغيره. كما ذكر الامام ابو بكر الاسماعيلي ان المصريين والشاميين يتسامحون في قولهم حدثنا من غير صحة السماع منهم آآ من غير صحة السماع. منهم يحيى ابن ايوب المصري. المصريين منورينا

262
01:24:27.600 --> 01:24:44.000
في كل حتة ومشرفينا هم وايه والشاميين كانوا بيتساهلوا في الحاجة دي. طبعا يقصد المتأخرين منهم يعني يعني ايه يا شباب؟ يعني واحد يكون اخذ كتابا من شيخ او وجد كتابا فيقول اخبرنا او حدثنا

263
01:24:44.350 --> 01:25:05.200
هو لم يقصد ان هو يعني يدلس او يكذب لكنه كان يتسامح في ذلك. يقول آآ روايتي عن كتاب الشيخ كأن الشيخ حدثني  وروايتي اه لكتاب وجدته عن الشيخ او لاجازة اعطانيها الشيخ كأن الشيخ اخبرني فهذا تسامح. فهذا يا شباب يجعلنا

264
01:25:05.200 --> 01:25:25.650
نعرف دلالات المصطلحات ولا نتعجل في اطلاق وصف السرقة على من فعل هذه الصورة. ونقل عبدالله بن ابن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال كان سجية في جرير ابن حازم يقول حدثنا الحسن قال حدثنا عمرو آآ ابن تغلب وابو الاشهب

265
01:25:25.650 --> 01:25:40.550
اه وابو الاشهب ابو الاشهب ده راوي اخر ابو الاشهب يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب  ايه معنى المثال ده يا شباب

266
01:25:41.000 --> 01:25:55.700
الامام احمد بيقول ان من الحاجات اللي كان بيعملها جري ابن حازم هو احد الرواة الذين رووا عن الحسن يقول ايه يقول حدثنا الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب ابو الاشهب ده

267
01:25:55.750 --> 01:26:07.150
راوي اخر يعني هو ايضا يروي عن الحسن. كان بيروي نفس الاحاديث لكن بسورة اخرى يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب

268
01:26:07.400 --> 01:26:21.050
الفرق بين الروايتين ايه هو يا شباب؟ فكروا انتم فيه لوحدكم. حاولوا تعرفوا ايه الفرق بين الروايتين ولا هو هيجيب حتى شرحها هنا؟ انا قلت هنعملها لكم يعني ايه يعني تفكروا فيها لكن هو هيجيبها. قال ابن رجب الحنبلي

269
01:26:21.100 --> 01:26:38.450
يريد ان قول جرير ابن حازم والشيخ كاتب جريرة وجرير يريد ان قول جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عمرو ابن تغلب كان عادة له لا يرجع فيها الى تحقيق. يعني لا يعني يتجاوز في ذلك ولا يدقق

270
01:26:38.450 --> 01:27:00.700
في اللفظ الذي يطلقه وقد ذكر ابو حاتم نحو هذا في اصحاب بقية ابن الوليد انهم يروون عنه عن شيوخه ويصرحون بتحديثه عنهم من غير سماع له من وكذلك قال يحيى بن سعيد القطان في فطر بن خليفة انه كان يقول حدثنا فلان بحديث ثم يدخل بينه وبينه رجل اخر كان ذلك سجية فيه

271
01:27:00.750 --> 01:27:25.950
شيخ هنا يريد ان يقول بخلاصة هذه الامثلة ان بعض الرواة كانوا يطلقون التصريح بالسماع بينهم وبين شيوخهم. او في الروايات التي يحدثون بها وفي واقع الرواية لم يقع لهم السماع لكنهم لم يتعمدوا الايهام ولا التدليس. وانما كانوا يتسامحون

272
01:27:25.950 --> 01:27:40.000
دون في ذلك. يعني ايه يا شباب؟ مش احنا ممكن واحد على المنبر يقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بكذا. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مباشرة؟ لا. هو يتسامح في ذلك

273
01:27:40.100 --> 01:28:00.100
واضح؟ كما يقول بعض الرواة جاء ابن عباس فحدثنا بكذا يقصد هو رجل مكي يقصد ان ابن عباس حدث اهل اهل مكة او مثلا البصري يقول وكان انس يقف هنا ويحدثنا يقصد ان انس كان يحدث اهل البصرة. فهذا الشباب تسامح لا يسمى تدليسا ولا

274
01:28:00.100 --> 01:28:18.950
اما اه سرقة لانه ليس فيه تعمد الايهام. واضح يا شباب احنا خلاص قربنا اهو بسرعة  اه ذكر ذكر العقيلي في الضعفاء ذكره العقيلي في في ضعفائه. كتاب العقيلي في الضعفاء ذكر فيه هذا الاثر الذي فات عن ابي حاتم

275
01:28:20.250 --> 01:28:32.700
وايضا هو موجود في العلل بالمناسبة وبعضهم كان يطلق لفظ السماء على درب من التأويل يقول مثلا حدثنا فلان او خطبنا في فلان ويعني انه حدث قومه او خطبهم لا انه سمع منه ما يحدثه

276
01:28:32.700 --> 01:28:48.700
به عنه. قال الحافظ ابن حجر قد يدلس الراوي الصيغة فيرتكب المجازة يعني التجوز كما يقول مثلا حدثنا وينوي حدث قومنا او اهل قريتنا ونحو ذلك وقد ذكر الطحاوي منه امثلة

277
01:28:49.050 --> 01:29:11.600
التحاويض طبعا الامام الكبير له آآ كتب رائعة جدا منها شرح مشكل الاثار وشرح معاني الاثار وطبعا العقيدة الطحاوية مشهورة وكان فقيها حنفيا سنيا آآ من ضمن كتبه الرائعة جدا شرح مشكل الاثار. وكان شيخنا محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله يثني كثيرا على هذا الكتاب

278
01:29:11.600 --> 01:29:36.450
ويثني على طريقة تصنيفه وكذلك اه وجدت بعض العلماء المعاصرين يعني يذكر اه فائدة استقراء طالب العلم لهذا الكتاب طيب قال الحافظ ابن حجر احنا وصلنا لفين؟ اه قال قال الطحاوية. وقد ذكر الطحاوي منه امثلة من ذلك حديث مصعر عن عبدالملك عن عبدالملك هو كتاب عبدالملك. لا عبدالملك

279
01:29:36.450 --> 01:29:57.700
عين الزار ابن آآ قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واياكم ندعى بني عبد مناف. الحديث قال واراد قال يعني الطحاوي هو الذي قال واراد بذلك انه صلى الله عليه وسلم قال لقومه اما هو فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ده تجاوز يا شباب قال لنا زي ما احنا نقول كده الله سبحانه

280
01:29:57.700 --> 01:30:10.650
وتعالى قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا وقال طاووس قدم علينا معاذ بن جبل اليمن وطاووس لم يدرك معاذا رضي الله عنه وانما اراد قدم بلدنا. وقال الحسن خطبنا عتبة بن غزوان عتبة ابن

281
01:30:10.650 --> 01:30:35.500
الصحابي الكريم الذي له كلمة كبيرة جدا يا شباب وعظيمة والله يعني يجب ان يجعلها الانسان دائما امامه قال اعوذ بالله ان اكون عند نفسي عظيما وعند الله صغيرا ولها الفاظ اخرى لكن معناها جميل جدا ان الانسان آآ يعني انما ميزانه عند الله وليس عند نفسه وليس عند الناس

282
01:30:35.900 --> 01:30:57.050
فقال اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا او نحو هذه الكلمة. يريد انه خطب اهل البصرة والحسن لم يكن بالبصرة لما خطب عتبته ثم قال الحافظ من امثلة ذلك قول ثابت البناني خاطبنا عمران بن حسين رضي الله عنه وقوله خطبنا ابن عباس رضي الله عنه والله اعلم. وقال البزار

283
01:30:57.050 --> 01:31:15.650
البزار طبعا اللي هو له مسند اللي هو كتاب البحر الزخار اه مسند كبير جدا للاحاديث المعللة وهو مرجع مهم لكتب العلل. قال سمع الحسن البصري من جماعة وروى عن اخرين لم يدركهم وكان يتأول فيقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين

284
01:31:15.650 --> 01:31:35.650
وخطبوا وخطبوا بالبصرة. وبعضهم كان يقع منه آآ مثل هذه الالفاظ. اعني الفاظ التصريح بالسماع خطأ ووهما. لا تعمدا وقصدا كأن يقول كأن يكون سمع حديث من شيخ عن شيخ اخر ثم لما اراد روايتها نسي او غفل فحدث بها عن شيخ شيخه مصرحا بالسماع

285
01:31:35.650 --> 01:31:58.600
ظانا انه سمعها منه وانما سمعها بواسطة عنه قال الامام احمد بن حنبل قال وهيب اتيت عطاء بن السائب فقلت له كم سمعت من عبيدة السلمان عبد الله السلماني احد المخضرمين يعني رجل تقدمت وفاته جدا. قال ثلاثين حديثا حديثا. قال الامام احمد ولم يسمع من عبيدة شيئا

286
01:31:58.600 --> 01:32:15.300
ويدل ذلك على انه كان قد تغير حفظه يعني الامام احمد بيقول انا متأكد ان عطاء لم يسمع من عبيده فلما وهيب سأل عطاء سمعت من عبيده؟ قال له اه سمعت تلاتين حديث؟ الامام احمد قال هذا يدل على غفلته

287
01:32:15.450 --> 01:32:33.500
ما فائدة ذلك الشباب ان الامام احمد لم يتهمه بالسرقة ولا الكذب. وانما عرف انه اوتي من سوء حفظه واضح؟ فهذا نص جميل جدا يوضح فكرة الشيخ حفظه الله. فهو ادعى السماع وهو لم يسمع في واقع الامر ومع ذلك لم يتهمه الامام احمد بالكذب بل حمل

288
01:32:33.500 --> 01:32:53.500
ذلك على اختلاطه وعلى تغيره وعلى سوء حفظه في اخر حياته فهذا راجع الى ضعفه. ويقع ذلك بكثرة لمن كان له سماع من شيخ شيخه ايضا اني سمع من شيخه ومن شيخ شيخه ايضا فيشتبه عليه ما سمعه بواسطة بما سمعه منه مباشرة فيحدث بكل ذلك عنه مصرحا بالسماء

289
01:32:53.500 --> 01:33:12.000
من غير ان يميز ما اخذه بواسطة وما اخذه بدون واسطة. ومثل هذا النوع من الرواة لا يجوز الطعن في صدقه بذلك بل يحمل ذلك على الخطأ غير المتعمد وتترك هذه الاحاديث لكن ان كثر منه ذلك ترك حديثه ولم يشتغل به

290
01:33:12.500 --> 01:33:35.700
وهذا كان يقع فيه عبدالله بن لهيعة عليه رحمة الله. قال عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي احد اكابر الائمة الذين نقل عنهم علم الجرح والتعديل. عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان هما امام اهل البصرة في هذا العلم. ثم جاء من بعدهم ائمة اخرون كعلي ابن مدين والبخاري لكن هؤلاء عبدالرحمن بن مهدي

291
01:33:35.700 --> 01:33:59.850
القطان هو هم ائمة ثقات حفاظ وكذلك نقاد كبار وعبدالرحمن بن مهدي تميز عن كل طبقته من الثقات انه لم يكن فقط لا يروي عن الثقات الا عن الثقات يعني كان كل شيوخه في قتلة كذلك كان لا يحدث بالاحاديث التي وقع فيها خطأ. سواء كان الخطأ من شيخه او من شيخ شيخه. فكان متميزا جدا بذلك

292
01:33:59.850 --> 01:34:20.450
المهم قال عبدالرحمن بن مهدي كتب الي ابن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب فقرأت على عبدالله بن المبارك فاخرجه الى ابن المبارك من كتابه عن ابن قال اخبرني اسحاق بن ابي فروة عن عمرو بن شعيب. يعني في واقع الامر ابن لهيعة لم يسمع من آآ عمرو ابن شعيب

293
01:34:20.450 --> 01:34:35.600
وكان بينهما اسحاق بن ابي فروة وهو راوي متروك واضح آآ فلكنه نسي وظن انه سمع من عمرو ابن شعيب. اذا سمعه ابن لهيعة من اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو بن شعيب ولم يسمعه من عمرو بن شعيب مباشرة وابن ابي فروة هذا متروك

294
01:34:35.600 --> 01:34:47.850
الحديث فمن نظر في هذه الرواية يظن ان ابن لهيعة مدلس والواقع انه ليس مدلسا بدليل انه كان يصرح بالسماع عن عمرو بن شعيب في هذه الاحاديث فكيف يصرح بالسماع ويكون مدلسا

295
01:34:48.000 --> 01:35:06.950
ان تصريحه بالسماء يقتضي تهمته لو قصد. والمدلس يقصد ايهام السماع. فلو كان ابن لهيعة يفعل ذلك عن قصد لاتهمه العلماء انه يصرح بالسماع قاصدا لذلك وهو لم يسمع وانما كانوا يحملون ذلك على خطأ ناتج عن سوء حفظه عليه رحمة الله. واضح يا شباب

296
01:35:07.550 --> 01:35:27.550
اما ابن حبان فقد وصفه بالتدليس بناء على هذه الروايات ولم يوافق على ذلك من قبل اهل العلم. فاكثر العلماء الذين تكلموا فيه يعني كلمة هاء الهاء هنا تعود على ابن لهيعة لان يتكلموا فيه يعني في ابن لهيعة انما تكلموا فيه لسوء حفظه ولم يعرجوا على تدليسه بالرغم من كثرة الذين تكلموا فيه. واضح يا شباب

297
01:35:28.650 --> 01:35:48.650
بل جاء عن ابن لهيعة نفسه انكاره على من انكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب. وهذا يؤكد انه كان يعتقد انه سمع فعلا ولم يكن اقصد الكذب او الايهام وانما وقع ذلك عن غفلة وسوء حفظ فانه لما بلغه ان ابن وهب ينكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب

298
01:35:48.650 --> 01:36:00.900
قال وماذا وماذا يدري آآ ابن وهب لقد سمعت هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب قبل ان يلتقي ابواه؟ يعني بيقول له لا ده انا سمعتها من قبل لو ابوك وامك يقابلوا بعض اصلا

299
01:36:00.950 --> 01:36:17.450
واضح كده؟ فده يأكد ان الراجل نسب الفعل. يعني ان الرجل فعلا وقع في وهم وقع في سوء حفظ. فبالتالي يا شباب نحن نفرقون بين ثلاث سور بين المتعمد الذي يصرح بالسماع فهذا كذاب سارق. وبين المدلل

300
01:36:17.450 --> 01:36:41.450
الذي يوهم وبين الذي يتعمد لكنه لا يقصد وهذا هو المغفل او سيء الحفظ آآ قال الشيخ يعني قبل ان يولد وهذا يدل دلالة آآ قطعية قاطعة على ان ابن الهيئة حيث صرح بالسماع كان في قرارة نفسه يعتقد انه سمع ولكن اهل العلم يخطئونه في ذلك ويعتقدون انه واهم في ادعائه السماع

301
01:36:41.450 --> 01:37:04.150
مع اعترافه بصدقه وامانته وديانته وعدم تعمده الكذب الناس نامت معنا ولا لسه صاحيين؟ لسه في شحن عندكم ولا البطارية خلصت خلاص احنا قربنا نخلص اهو ان شاء الله هذا والسارق كما ترى لا يتفرد بل يروي ما يرويه غيره غير ان غيره سمع وهو لم يسمع فيظهر فيظهر وكأنه لم يتفرج

302
01:37:04.150 --> 01:37:18.100
بل توبع فربما اغتر البعض فيدفع عنه التهمة بكونه لم يتفرج. وليس الامر كذلك فان فان هذه متابعة صورية لا حقيقة له. تمام؟ يعني الشحن لسه شغال. طب الحمد لله

303
01:37:19.150 --> 01:37:34.550
آآ بالمناسبة يا شباب يعني والله احنا ماشيين واحدة واحدة وماشيين بالراحة خالص. وانا واخدكم كده يعني آآ حتة حتة. والا الدروس والله يعني احنا بناخدها خمس ساعات سبع ساعات عشر ساعات اتناشر ساعة

304
01:37:34.650 --> 01:37:48.450
هو كده يا شباب العمر قصير احنا عايزين ننجز والحمد لله احنا ماشيين لا نترك كلمة الا نوضحها فاحنا نريد ان ننجز هذا الكتاب حتى ندخل في كلام يعني الائمة الكبار ونقرأ كلام الشافعي

305
01:37:48.450 --> 01:38:09.550
وكلام مسلم وكلام احمد وكلام ابن معين وكلام يحيى القطان وكلام عبدالرحمن ابن مهدي وكلام ابن ابي حاتم وابي حاتم الرازي وابي زرعة  لما تسمع كلام هؤلاء وسير هؤلاء وترجمة هؤلاء ونقدهم للاحاديث تستمتع جدا وتشعر بلذة هذا العلم هذا العلم

306
01:38:09.550 --> 01:38:29.650
كثير جدا من الطلاب بعدما يدخل فيه لا يستطيع ان يدرس غيره من جمال هذا العلم فاحنا معلش احنا يعني كل مرة هنزود عشر دقائق او ربع ساعة قال الشيخ فمتابعة السارق لا تدفع عنه تهمة السرقة. بل تؤكد التهمة عليه وانه انما اخذ حديث غيره فرواه مدعيا سماعه

307
01:38:29.650 --> 01:38:49.450
يعني الشيخ يريد ان يقول ان الراوي السارق ده بيلبس على الناس. ليه؟ لما بيروي رواية الرواية دي معروفة وهو سرقها فبعض الناس يظن ان هذا اسناد اخر للرواية الاولى فيقوي الروايتين بعضهما ببعض بعضهما ببعض. واضح كده

308
01:38:49.450 --> 01:39:06.350
فلذلك ان تميز بين السرقة وبين التدليس وبين الغفلة قال الشيخ وروايات اهل الثقة والصدق التي جاءت على صورة السرقة تساهلا او تأولا او غفلة كما سبق ان تعامل مثل

309
01:39:06.350 --> 01:39:27.900
معاملة المسروقة من حيث عدم بها في باب الاعتبار ودفع التفرد يعني ايه يا شباب؟ يعني الشيخ يريد ان يقول الروايات التي اكتشفنا فيها ان هذا الاسناد خطأ وان هذا الاسناد لا وجود له

310
01:39:27.950 --> 01:39:51.100
وان هذا الراوي ادعى اسنادا ليس هو واقع الرواية هذه الرواية من كرة. لا يصح ان نقوي بها ولا ان نقويها  ابدا لكن مع ذلك نفرق في المعاملة بين المدلس والسارق والمغفل. نعم نحن سنرد كل الروايات لكن

311
01:39:51.100 --> 01:40:11.100
نفرق في الحكم على ذلك الشخص. اضرب لكم مثال يا شباب الذين وقعوا في عرض عائشة رضي الله عنها نوعان منهم صحابة آآ يعني كان خطأهم انهم تلقوا اخبارا لم يتثبتوا منها

312
01:40:11.200 --> 01:40:30.500
واضح كده اه ومنهم اخرون منافقون ارادوا النيل من عرض النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما اخطأ لكن الله سبحانه وتعالى فرق بينهما في القصد وفرق بينهما في الجزاء وفرق بينهما في الحكم

313
01:40:30.500 --> 01:40:43.900
واضح؟ كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا برفق عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. ثم بدأ يعاتب

314
01:40:43.900 --> 01:41:05.150
منين؟ يعني مثلا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. او مثلا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات خيرا اذا لابد ان نفرق بين المتعمد القاصد وبين المخطئ الغافل. فالمخطئون نوعان منهم من اراد

315
01:41:05.150 --> 01:41:29.600
الحق فاخطأه ومنهم من اراد الباطل فاصابه ولا يستوي عند الله تبارك وتعالى الاثنان طيب لكن كلاهما يرد عليه سواء المغفل او المتعمد. واضح يا شباب؟ طيب قال الشيخ وروايات اهل الثقة والصدق التي جاءت على صورة السرقة تساهلا او تأولا او غفلة كما سبق ينبغي ان تعامل مثل

316
01:41:29.600 --> 01:41:49.600
المسروقة يعني ترد من حيث عدم الاعتداد بها في باب الاعتبار ودفع التفرد غير انه لا يتهم في صدقه من وقع في مثل في ذلك من اهل الصدق اذ لم يتعمد الاخبار بخلاف الواقع بل يحمل ذلك على التساهل او التأول او الخطأ والله اعلم

317
01:41:49.600 --> 01:42:12.350
يعني يا شباب يريد ان يقول يريد ان يقول آآ ان الروايات التي تجوز فيها بعض الرواة قالوا حدثنا ويقصد انه حدث اهل زمان اهل زماننا آآ اهل زماننا او مثلا قال حدثنا غفلة او قال عن آآ تجوزا مثلا آآ او تدليسا يقول هذه

318
01:42:12.350 --> 01:42:29.200
ينبغي ان ترد ولا تقبل لكن لا نحكم على اصحابها ان كانوا اهل صدق بانهم كذبة او سراق لانهم لم يتعمدوا ذلك. واضح يا شباب؟ طيب بذلك يعني نكون قد اتممنا تقريبا آآ ساعتين

319
01:42:30.450 --> 01:42:47.250
آآ طيب احنا والله احنا ممكن كمان يعني نكمل خمس دقائق ونقف عند التنبيهات اه ندخل يا شباب في تدليس اسماء الشيوخ. ده نوع سهل جدا ما فيهوش اي اشكالات. يعني لو واحد فيكم نايم حتى ممكن يكمل معنا وهو نايم مش مشكلة

320
01:42:47.650 --> 01:43:01.250
النوع الثالث يا شباب هو تدليس اسماء الشيوخ. هجيبه لكم بالبلدي كده وبعد كده نشرحه بالايه يعني بشكل آآ يعني تطبيقي لو انا مثلا يا شباب ليس لي الا شيخ واحد

321
01:43:01.750 --> 01:43:17.300
خلاص؟ وليكن الشيخ ده اسمه محمد فانا ما عنديش غير شيخ واحد فانا يعني استحيت ان انا كل مرة اقول للناس حدسنا الشيخ محمد تقوم تسميت الشيخ ده عشرين اسم

322
01:43:17.800 --> 01:43:32.700
كل مرة اقول حدثني مسلا هو محمد عنده ولد اسمه عمر حدثني ابو عمر مرة تانية اجيب ابنه التاني حدثني ابو محمد. بعد كده اجيب ابنه التالت مسلا او بنته حدثني ابو سلمة

323
01:43:33.000 --> 01:43:50.000
مرة تانية اسميه انا من نفسي حمادة. حدثني حمادة. مرة تانية اسميه ميدو يعني كل مرة بسميه اسم حتى اوهم المستمع ان عندي كثير من المشايخ. واضح يا شباب؟ فدي خدعة

324
01:43:50.800 --> 01:44:08.150
يفعلها كثير من الرواة لايهام كثرة المشايخ. لكن بعضهم يفعلها لاسباب يخفي فيها اسم شيخه اما لان شيخه اصغر منه سنا فيستحي ان يقول حدثني فلان وهو اصغر منه. او لان شيخه مثلا عنده مشكلة

325
01:44:08.150 --> 01:44:26.400
مع الدولة ما طبعا مش امن الدولة دول في كل الفقر دول في كل مكان. خدوا بالكم كانوا موجودين في كل دولة اللي هم يعني بيخوفوا الناس والعلماء فكان هو مثلا يقول آآ حدثني فلان ويجيب اسم غير اسمه او كنية ليس مشهورا بها حتى لا يكتشف

326
01:44:26.400 --> 01:44:46.400
امره ويقاد الى السجن وهكذا. اذا تدليس اسماء الشيوخ هو ان يروي المحدث عن شيخ له في غير اسمه او كنيته او نسبه او حاله المشهورة من امره لئلا يعرف. يعني يريد ان يعني يوهم ان ده غير الراجل المعروف

327
01:44:46.400 --> 01:45:00.900
واضح يا شباب؟ لاغراض بقى منها الخوف من الامور السياسية ومنها ان شيخه اصغر منه سنا. ومنها مثلا ان هو يوهم المشايخ وهكذا قال الشيخ في صفحة متين تلاتة وتلاتين

328
01:45:01.000 --> 01:45:21.000
فهذا لا يسقط احدا من الاسناد وانما فقط يغير اسم الشيخ بما لا يعرف ليوهم الناس انه شيخ له غير معروف فيظن الناس ان هذا الرجل يروي عن مشايخ كثيرين لا يعرفهم غيره. فيوهم بذلك كثرة الرواية وسعة الرواية والرحلة في طلب العلم. طبعا كان في ناس بيعمل

329
01:45:21.000 --> 01:45:37.000
كده مع الرواد ضعفاء ممكن يكون راوي ضعيف هو يغير اسمه عشان الناس ما تكتشفش ان شيخه ضعيف مثلا بقية ابن الوليد كان له شيخ ضعيف جدا. فكان بقية ابن الوليد يسميه يسمي هذا الشيخ عبدالله ابن ادم

330
01:45:37.050 --> 01:45:45.300
فالناس يقولوا له مين عبدالله بن ادم؟ ده انت رويت عن فلان؟ يقول لهم كلنا عباد الله وكلنا اولاد ادم. يعني ايه؟ يعني بيقول انا هسميه اي اسم براحتي يعني

331
01:45:45.550 --> 01:46:13.800
فكان احيانا يفعل ذلك بعض الرواة يعني يخفوا عيب الراوي قال ومنه ان يسمي شيخه الضعيف باسم شخص اخر ثقة تشبيها يمكن ذلك يمكن ذلك المدلس الاخذ عنه  آآ نقرأها مرة تانية ان يسمي شيخه الضعيف باسم شخص اخر ثقة تشبيها

332
01:46:14.000 --> 01:46:36.050
يمكن ذلك المدلس ايمكن ذلك المدلس الاخذ عنه. كلمة يمكن الشباب دايما اللي بييجي بعدها هو المفعول به مش الفاعل يعني الفاعل هنا الاخذ. انما المدلس هو المفعول به واضح كده؟ يعني مسلا نقول اه لا يمكن احدا فهم هذه المسألة

333
01:46:36.250 --> 01:46:59.300
ففهمه هنا هي الفاعل. كتير من الناس بيغلط في الفكرة دي فهو بيقول ان فيه راوي عنده شيخ ضعيف فيسمي الشيخ الضعيف ده باسم شيخ ثقة معروف ان ممكن يكون الراوي ده سمع من الشيخ الثقة ده. يعني هنعرف هنعرف صورتها دلوقتي. وهذا من اشد من اشده مفسدة واعظمه ضررا

334
01:47:00.100 --> 01:47:20.100
كأن يكون هذا المدلس يروي عن بعض الشيوخ الضعفاء وهذا الشيخ الضعيف يعرفه الناس فهو ان روى عنه باسمه المعروف عرفه الناس وعرفوا انه الضعيف وهو يروي عن شيخ اخر ثقة فاذا به يسمي الشيخ الضعيف باسم الثقة او يكنيه بكنيته بكنية الراوي الثقة او ينسبه

335
01:47:20.100 --> 01:47:36.300
بنسبة الراوي الثقة فيتوهم الناس انه يروي الحديث عن الثقة بينما هو يرويه عن الضعيف. يعني ايه يا شباب؟ نضرب مثال معلش طولت عليكم شوية بس خلينا نخلص عشان نصل الى التنبيهات. صفحة ميتين خمسة وتلاتين. باقي لنا صفحة واحدة ان شاء الله

336
01:47:36.550 --> 01:47:49.150
لو انا يا شباب مثلا عندي شيخ شيخي مسلا الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله فالناس متعودة الشيخ ثقة وانا دايما بقول يعني معروف كده ان انا دايما احدث عن الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله. مثلا

337
01:47:49.700 --> 01:48:08.150
فانا لي شيخ تاني اسمه مصطفى بس هذا الشيخ ضعيف فانا ماذا افعل؟ اقول حدثني مصطفى او الشيخ مصطفى تمام واكني او انسب او القب هذا الشيخ الاخر بكلمة العدوي

338
01:48:08.200 --> 01:48:28.200
واضح كده؟ يعني من نفسي كده. قال يعني انا سميت الراجل ده مصادفة اسمه مصطفى مسلا عباس وانا قمت جاي مسميه مصطفى العدوي. واضح كده؟ فقمت انا اقول للناس حدثنا مصطفى العدوي بكذا وكذا فالناس يتوهمون ان هذا هو الشيخ مصطفى العدوي الثقة المعروف

339
01:48:28.350 --> 01:48:48.350
فيقبلون الرواية. واضح يا شباب نعرف بقى الايه ضربوا هنا مثال بعطية العوفي. كان عطية العوفي من من افعل الناس لهذا. فقد كنا محمد بن السائب الكلبي وهو اترك ابا سعيد فكان اذا حدث عنه ما ارسله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني

340
01:48:48.500 --> 01:49:03.800
اه عطية العوفي يروي عن محمد بن السائب الكلبي احاديث مرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاسناد كان كالتالي يا شباب. عطية العوفي عن محمد بن السائب الكلبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ده

341
01:49:03.800 --> 01:49:23.800
حديث مرسل مردود. فماذا يقول بقى اللي هو عطية العوفي؟ يقول حدثني ابو سعيد فيتوهم الناس انه ابو سعيد خدري الصحابي المشهور. ليه؟ لان عطية العوفي ده كان له في الجملة سماع من آآ ابي سعيد الخدري. شفتم الحركة دي

342
01:49:23.800 --> 01:49:40.700
يبقى هو كناه ابو سعيد من نفسه كده. قال له انت يا عم كنيتك ابو سعيد. واضح كده آآ فكرني بالشيخ كشك رحمه الله الله يرحمه رحمة واسعة. كان فيه شيخ بيقرأ قرآن زمان بقراءات فيجي يقول ايه؟ يعني ساعات بيخترع قراءات فيقول

343
01:49:40.700 --> 01:50:01.150
مثلا ايه؟ قال ابراهيم فالشيخ الشيخ كسيف بيقول له طب ما تقول لابو خليل احسن يعني عايز يقول انت بتخترع قراءات من عندك فده نفس الشيء  ده ده نفس الشيء واحد اسمه محمد ابن السائب الكلبي انت كنيته ابو سعيد ليه

344
01:50:01.300 --> 01:50:21.950
عشان يتوهم على الناس ان هو ده ابو سعيد الخضري الصحابي الكريم. قال ابن حبان سمع عطية ابن ابن سعد آآ العوفي اه اه عطية بن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري احاديث فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبية اللي هو محمد ابن السائب الكلبي

345
01:50:22.900 --> 01:50:42.900
ويحضر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرسل فيحفظه وكناه ابا سعيد. يعني عطية بن سعد العوفي كان آآ الكلبية بابي سعيد. وروى عنه فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فيقول حدثني ابو سعيد. فيتوهمون انه يريد ابا

346
01:50:42.900 --> 01:51:02.900
سعيد الخضري وانما اراد الكلبية. فعطية التقى بابي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري صحابي فلما مات ابو سعيد الخدري اخذ يجالس محمد ابن السائب السائب الكلبي وهذا تابعي وهو متروك الحديث ضعيف جدا اللي هو محمد ابن مسعود الكلبي وهذا التابعي الذي هو محمد ابن السائب محمد ابن

347
01:51:02.900 --> 01:51:15.600
احيانا يروي احاديث مرسلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر واسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فعمد عطية العوفي الى تلك الاحاديث المرسلة

348
01:51:15.600 --> 01:51:35.600
والتي يرويها محمد بن السائب الكلبي المتروك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرواها عن الكلبي ولكنه ولكنه لم يسمه باسم المعروف بل كأنه بابي سعيد فصار يروي عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاحاديث المرسلة فلما كانت مرسلة وابو سعيد ولم فلما

349
01:51:35.600 --> 01:51:50.100
اكلت مرسلة وابو سعيد حيث روى عنه العوفي عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يتبادر الى الذهن انه ابو سعيد الخدري اوهم الناس ان هذه الاحاديث من احاديث ابي سعيد الخدري بينما هي من مراسيل محمد بن السائب الكلبي

350
01:51:50.100 --> 01:52:05.000
المتروك ازن الكلام يعني واضح انا شرحته كزا مرة اه لكن يا شباب اه بقي ان نذكر هنا اه وانا ذكرتها لكم لكن اريد ان اثبتها ان احيانا ليس الموضوع فقط في ايهام كثرة الشيوخ

351
01:52:05.000 --> 01:52:18.100
ولا في اخفاء الراوي الضعيف لكن احيانا يكون الشيخ عليه مشكلة في الدولة فالراوي يخفي اسمه ليس ليعمي على الناس ولكن فقط حتى لا يحدث مشاكل لا لنفسه ولا لذلك ولا لذلك الشيخ

352
01:52:18.300 --> 01:52:32.150
فاذا نحن في صفحة متين اربعة وتلاتين فاذا سمى الامام ابن رشيد السبتي هذا النوع من التدليس بتدليس التجميل يعني ايه؟ لانه بيخفي عيب الراوي اللي هو اللي هو فيه اخفاء عيب الراوي

353
01:52:32.250 --> 01:52:50.100
تنبيه التدليس والارسال الخفي ليس من انواع السقط من الاسناد وانما هما وسيلتان يقع بهما السقط في الاسناد بمعنى يعني طبعا ده مش يعني التدليس اساسا الشباب هو مش سقط في الاسناد لان الراوي هو الذي تعمد ان يسقط. فيهم شبه كده من فكرة الحديث المعلق

354
01:52:50.400 --> 01:53:05.850
واضح يا شباب؟ الحديث المعلق بيتعمد فيه المصنف ان يحذف من بداية الاسناد بمعنى ان الراوي قد يعمد الى التدليس ليسقط من الاسناد شيخا او راويا او راويين او اكثر او ان يسقط بعض رواة الاسناد فوق شيخه

355
01:53:06.350 --> 01:53:22.050
فهذه الوسيلة التي يتبعها ذلك المدلس يتولد عنها انقطاع او اعضال. فمعنى هذا ان التدليس ليس نوعا من السقط من انواع السقط انت مستقلة انما هو وسيلة يتبعها الراوي ليحدث في الرواية الانقطاع

356
01:53:22.700 --> 01:53:44.100
او الاعضال او الارسال. وكذلك الارسال الخفي يتولد عنه ايضا وقوع سقط في الرواية سواء كان هذا السقط انقطاعا او اعضالا او وارسالا اذا التدليس والارسال الخفي انما هو هما وسيلتان يتبعهما الراوي لاحداث السقط في الرواية وليس التدليس نوعا من انواع السقط ولا الارسال الخفي

357
01:53:44.100 --> 01:53:57.650
نوعا من انواع السقط. يعني خلاصة الكلام يا شباب ببساطة جدا احنا نقف هنا ان شاء الله لكن نبين الفكرة ان التدليس اساسا الراوي اخذ الرواية كاملة والاسناد كله موجود بس

358
01:53:57.650 --> 01:54:11.550
بس هو الراوي اللي تعمد انه يسقط آآ راويا او اكثر من الاسناد فهذا في واقع الامر ليس انقطاعا. لان فيه تعمد من الراوي طيب يا شباب آآ نقف هنا ان شاء الله واود ان يكون

359
01:54:11.800 --> 01:54:28.900
يعني ان اكون وفقت في ان انا احاول ان اقرب لكم هذه المعاني وان شاء الله هي تأتي شيئا فشيئا يا شباب يعني هذه الامور كل الاشكالات التي تقابل طالب العلم في بداية الطريق ستتضح له ان شاء الله في منتصف الطريق. يعني اصبر والمعاني هذه

360
01:54:28.900 --> 01:54:38.900
يدخل اليك شيئا فشيئا ربما يكون عندك تصور الان عشرة في المية من المسألة شيئا فشيئا ان شاء الله تكون خمسين ثم ستين ثم مائة بالمائة ثم ان شاء الله تشرح هذا

361
01:54:38.900 --> 01:54:58.900
الكلام بافضل من هذا الشرح بكثير لكن فقط اصبر واستعن بالله. ودائما تذكر هذا المعنى الذي ذكر به البخاري تلميذه الفرابري قال له ان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني يريد

362
01:54:58.900 --> 01:55:21.150
وان يصبره بانك تسلك طريق المرسلين تتعلم دينك وتتعلم سنة نبيك. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم ووفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والعمل الصالح. غدا ان شاء الله موعدنا مع درس مهم جدا جدا. يعني اهم من كل

363
01:55:21.150 --> 01:55:39.350
دروس الحديث والدروس التي اخذناها ودرس يعني كيف نقرأ قراءة يعني كيف نقرأ كتب الائمة سيكون فيها مقدمات مهمة جدا قبل ان ندخل في كتاب العبودية وهو الكتاب الاول عندنا في سلسلة تراث الامام ابن تيمية في تزكية النفس

364
01:55:39.400 --> 01:56:00.400
احب من الشباب جدا ان يحضروا هذه المحاضرة لانها ان شاء الله ستكون مهمة جدا فيه كيف نقرأ كتب الائمة الكبار كيف تقرأ للامام الشافعي والامام مالك وللامام الطبري وللامام محمد الحسن الشيباني والامام البخاري وللامام الدرقطني. كيف نقرأ لابن حجر

365
01:56:00.400 --> 01:56:19.100
لابن هشام الانصاري وللذهبي ولابن رجب الحنبلي وللطحاوي وللسبكي وللشاطبي. وطبعا الامام ابن تيمية وابن القيم هذه تكون مقدمة مهمة ان شاء الله. فارجو من الشباب ان يحرصوا عليها. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته