1
00:00:01.100 --> 00:00:35.900
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:35.950 --> 00:00:59.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:00.450 --> 00:01:25.050
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطلاق باب الرجعة الارجاء بعد الثلاث ارجاع الزوجة بعد التلاقي قال حدثنا بسرن هلال السواق من الثقات المعروفين حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي

4
00:01:25.350 --> 00:01:50.900
اه وكان يتشيع والمسألة ليست تتعلق بالتشيع عن اليزيد الرشق وهو يزيد ابن ابي زياد آآ الضبعي الرشق نعم الزارع كان لقبه او كانت مهنته زراعة المقر بن عبدالله بن الشخير من الثقافة المعروفين التابعين

5
00:01:51.000 --> 00:02:08.000
ان عمران ابن الحسين رضي الله عنه سئل عن رجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على تلاقيها ولا على رجعتها فقال عمران رضي الله عنه طلقت بغير سنة

6
00:02:08.050 --> 00:02:29.200
مراجعة بغير سنة اشهد على طلاقها وعلى رجعتها آآ فهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا طلق زوجته عرف الناس ان فلانا هي زوجته. فاذا طلق يشهد الناس او يشهد ان اهل بيته

7
00:02:29.350 --> 00:02:48.800
الذين يعرفون ان هذه زوجته وهناك خلاف في هذه المسألة في قول العلماء على وجوب على وجوب بانه لما قال طلقت بغير سنة معناه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشهد

8
00:02:48.900 --> 00:03:07.100
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما هي واجبة ما هي يعني مستحبة مندوبة وانا هذا وقال سلام بين الائمة رحمة الله عليهم وقال غير واحد من الائمة

9
00:03:07.300 --> 00:03:28.650
اه بعدم وجوبه واحتجوا بحديث الباب قالوا بعدم هدومه واحتجوا بعد الزمام لانه قول الصحابيين هكذا قال بعض العلماء قول صحابي في في موضع من مسارح الاجتهاد هذا قول الشوقاني رحمه الله

10
00:03:28.750 --> 00:03:51.600
اه اه بالليل اه رجح عدم وجوبه لانه قول صحابي لكن الذي يظهر والله اعلم ايضا يجوز يمكن ان يكون الخلاف لاجل ان نستهزأ اذا كان من السنة مضى بنا عدة مرات قول انس رضي الله عنه لو قلت

11
00:03:51.650 --> 00:04:16.350
من السنة اذا تزوج الذكرى للسيد اقام عندها سبعا اذا تزوج السيدة على السيد اقام عندها تباسا ابو قلاب عبدالله بن زيد الجرمي يقول له انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:16.600 --> 00:04:38.400
وبذلك يقولون ان الصحابي اذا قال من السنة ايه فهو بني ملال مرفوع لا شك فيه. وهل فيه مسار من مسارح اجتهاد نعم لكنه لما تسميته سنة ايضا من مسارح الاجتهاد كما قال الشوكاني رحمه الله ولذلك

13
00:04:39.750 --> 00:05:13.100
بغير سنة او شبهة مرفوعا برادة من يقال ان المستحب ان يختلف في هذا لكنه مرفوض والمستحب آآ وعلى الرجاء اما ان يقال احد انه واجه فهو له حقه. ويكون الوجوب ليس شرطا لصحته. نعم. واجب قد ترك

14
00:05:13.100 --> 00:05:42.250
الواجبة يأثم. لكن ليس شرطا لصحة الرجوع. فاذا لم اشهد وآآ دخل عليها جامعها فهذا ثبت درجات به ولا يلزم ولا يشترط ان يكون اه يسهم وحيكون الرجعة سابقا كذلك الثلاثة يكونون ثابتا. نعم

15
00:05:43.700 --> 00:06:14.400
ثم بعد ذلك قال رحمه الله باب المطلقة الحامل اذا وضعت غابت اذا وضعت غابت نهاه بانت انت هتعدتها انا حدثنا محمد ابن عمر ابن حياج. وهو الحمداني ايضا ربما قالت

16
00:06:14.550 --> 00:06:45.350
سفيان وهو السوري. انا عمرو بن ميمون وهو عمر ابن ميمون الاودي ثقة ابوه هو ميمون او اي نعم اه عمرو بن ميمون اودي الى عمرو ابن ميمون آآ الجزري هذا عمرو ابن ميمون الجزري. انا به

17
00:06:45.400 --> 00:07:05.900
قالت ذهبي يقول ميمون ابن مهران يا شيخ  ميمون ابن مهران الجزري ميمون اه الجزء الامري ابن ميمون ابن مهران الجزري نعم. وهناك قالت ذهبي بل عمرو بن الزبير هل تذكرون اه هذا الشيء عن ابيه

18
00:07:06.200 --> 00:07:25.250
محمد ابن الزبير هكذا فعل وما ادري على كل حال لكن يعني ما قدرت ان المسألة انه قال الذهبي هو انا عمرو بن الزبير وليس عن عمر ابن ميمون ميمون ابن مهران الجزري

19
00:07:25.350 --> 00:07:53.300
هكذا يقول عمرو بن الزبير عن ابيه الزبير ابن العوام يقول لكنه يعني الاكثرون الذين رجحوا قالوا هو عمرو ابن ميمون ان مهران الجذري سقة عن ابيه ليمون ابن مهران ايضا زفة. عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه انه كانت عنده ام كلثوم بنت عقبة فقالت

20
00:07:53.300 --> 00:08:14.900
له وهي حامل ولحال انها حامل. طيب نفسي طيب نفسي بتدليقة فطلقتها تطليقة. ماذا تقصد بهذا التليق؟ نفسي بتفريقك كانت تطلب الطلاق من اول او اول مرة او ارادت خداعها كما يأتي

21
00:08:15.000 --> 00:08:39.050
آآ في السياق تطلقها تطليقة يعني شيء انا اقول لها قد يكون انسان يستغرب من هذا التصرف الذي الذي الان ننظر فيها هل كانت هي مازحة يعني الرجل اذا مزح مثل هذا فهل يكون له مزاح

22
00:08:39.250 --> 00:09:09.800
كلها سم خرج الى السماد فرجع وقد وضعت حملها ذات بطنها فقال ما لها؟ خدعتني خدعتني خدعها الله. يعني ما كنت اريد الطلاق وهي بحالة حالة النزاع قالت هذه الكلمة خضعتني خدعها الله. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب اجلهم

23
00:09:09.950 --> 00:09:37.200
اخطبها الى نفسها. اخطبها الى نفسها هذا الحديث صحي ويكون مفهومه معناه انه اذا كان الانسان حتى هازلا المرأة اذا طلبت هازلا واجاب الرجل هذا فثلاث جدهن جد وهزلهن جد. حتى لا يقع حتى لا يقع

24
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
لان قوله هو لان قوله خدعتني يدل على انه كان او انها كانت عازلة وهو ايضا نفسها هزل بها بهذه الكلمة. ثم خرج الى الصلاة وقال ما لها خدعتني خدعها الله

25
00:09:57.450 --> 00:10:18.800
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب اجله على قاعدة جدهن جد وحزنهن جد لكن اخطبها الى نفسها انتهت عدتها الان. اخطبها الى نفسها. لان المعتدة المعتدة بحالة التلاعب لا يعني لا

26
00:10:18.800 --> 00:10:40.350
لكن اذا انتهت جدتها فتختم. فاله على كل حال ساخطبها الى نفسها يجوز له لانها تطليقة واحدة  ويجوز له الرجوع الثانية يجوز له الرجوع الثالثة هي التي المسألة انها لا تعد له حتى تنكح زوجا غيره

27
00:10:41.600 --> 00:11:04.800
بعض الحامل تسرق القطاوي الى اجله انها سبق الكتاب اجله قد تم اجل المكتوب عند الله تبارك وتعالى هذه المحاورة وهذه هذا التصرف وقد قدر الله تبارك وتعالى فحسب ما قدر. اخطبها الى نفسه. غاب انا الحامل المتوفى عنها زوجها. اذا وضعت حلت

28
00:11:04.800 --> 00:11:28.000
الحامل المتوفى عنها زوجها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا والاحوس سلام الحنفي المنصور وابن المعتمر الابراهيم النقي الاسود اسود وهو اسود ابن يزيد ابن اسود ابن قيس ابن يزيد النقي. عن ابي

29
00:11:28.000 --> 00:11:56.250
قابل وهو ده نسبته في بعض المطبخ عليه مسلم. ابو السنامل ابن بعتك انا بعتك قال وضع الاسلمية بنت الحارث حملها بعد وفاة زوجها ببضع وعشرين ليلة المتوفى انا زوجها اذا لم تكن حامل فعدتها اربعة اشهر واشهر

30
00:11:56.300 --> 00:12:13.950
والله وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن على هذا التطبيق اللي معنا هذه الاية الكريمة وبعد زبيدة الاسلامية بنت الحارس عمرها بعد وفاة زوجها بقت اثنين وعشرين ليلة. فلما تعلت من نفاسها

31
00:12:14.050 --> 00:12:35.800
تسوفت ايه للزواج. وفي رواية اخرى تجملت للخطابي. هكذا وهي رواية يكون تفسيرها بما جاء في رواية اخرى تجمرت للخطاب فعيب ذلك عليها. يعني تعبد سنابل فدخل عليها ابو السنابل. وقال

32
00:12:35.800 --> 00:12:58.800
طالما عندنا حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر. وذكر امرها للنبي صلى الله عليه وسلم. وذكر امرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان تفعل فقد مضى اجلها. فان كان التفعل وتشوفت وتجملت فمضى اجلها وانتهت عدتها

33
00:12:58.800 --> 00:13:21.800
وفي هذه الحالة على كل حال العلماء آآ فيه آآ الكلام والله اعلم انه بعضهم قال انه لابد ان تعدد ابعد الاجرين ان كان قد وضعت حملها قبل اربعة اشهر وعشرة فلابد ان تعتد اربعة اشهر وعشر

34
00:13:21.850 --> 00:13:43.650
وان كان حملها يمتد الى سبعة اشهر اتية حتى تضع وتعتد سبعة اشهر الى الاتية. هذا مما جاء الخلاف في قول العلماء. لكن كما جاءت روايات ان اية الطلاق هي اخر اية النقوظ قد نسخت

35
00:13:43.650 --> 00:14:14.100
في حق الحاملات فجاء فيها قوله تعالى وولاد الاحمال اجل مما يغانا حملهم هنا اه  نعم قال حدثنا في الحديث الساعاتي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي بن مصر هو القرشي الثقة ان

36
00:14:14.100 --> 00:14:41.050
ابن عبيد داود ابن ابي هند داود ابن ابي هند وهو ابن دينار هند ابن ابي هند ابو هند اسمه دينار ابن عذاق الثقة الشعبية المسروق وعمرو بن عتبة عمرو ابن عقبة وهو امر ابن عقبة ابن فرقد السلمي مخضرم

37
00:14:41.150 --> 00:15:07.150
انهما كتبا الى سبيعة ابن بنت الحارث يسألانها عن امرها فكتبت اليهما ففيه آآ كتابة العلم الفريق للمكاتبة من نوايا تحمله ايضا اذا كان معروف اذا كان الكتاب معروفا انه من فلان وخلقه معروف وينسب اليه. كما قال عبدالله بن احمد في روايات كثيرة

38
00:15:07.400 --> 00:15:26.150
وجدت في كتاب ابي بخطي يده انهما كتبا اله صبيعة بنت الحارس وهذا يدل على ان الحمد لله الحركة العلمية التي كانت حسنا في زمن التابعين في زمن الصحابة باوائل التابعين وهو مخضرم

39
00:15:26.200 --> 00:15:48.550
الان نتحرك داخل الكتابات وكذلك النقل روايات واشياء ايوا دروس الحديس خاصة اه سعد الصحابة كانوا يجلسون جزاهم الله خير كتب الى زبيدة بنت الحارث فسألانها عن امرها فكتب اليهما فكتبت اليهما

40
00:15:48.600 --> 00:16:11.100
انها او انها جملة استئنافية ربما او انها كتبت انها وضعت بعد وفاة زوجها بخمسة وعشرين. هناك ببضع وعشرين والبضع كلمة يطلق على من ثلاثة الى تسعة بعد خمسة وعشرين فتهيأت تطلب الخير. هذه كنايات جيدة تبلغ الخير

41
00:16:11.100 --> 00:16:38.650
وهذا مما ينبغي للايامى الا تستحي منها ان اهل البيت وينبغي ان يكون لان الزواج وانكح الايام منكم والصالحين هذا يدل على الحس انها لا تبقى ولا تنتظر وربما هناك قبائل وربما هناك عادات سيئة قد لا يسمحون الا بعد مضي

42
00:16:38.650 --> 00:17:00.450
انا او شيء من هذا فهنا تحية تجربوا الخير فالخير فيما ارادت هي ان تتزوج وتكون تحت آآ زوج صالح فمر بابو السنابل فقال لقد اسرعت اهتد اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا فاتيت النبي صلى الله عليه

43
00:17:00.450 --> 00:17:23.600
قلت يا رسول الله استغفر لي قال ثم مما ذاك واخبرته يعني لعله لعلها يعني اه اتهمت نفسها انها اسرعت واجتهدت او يكون عندها والله اعلم علم لكنه قد يكون ترى حكم اخر. ابو السنابل عنده علم بهذا

44
00:17:23.700 --> 00:17:49.800
اول شيء استغفر لي يا رسول الله. فقالت قال مم اخبرته. نعم الانسان اذا طلب الاستغفار ولو انهم اذ ظلموا انفسهم او جاؤوك فاستغفر لهم الرسول فاستغفر فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول. وكان السحابة ضيعتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:49.800 --> 00:18:07.000
صلى الله عليه يدعو لهم ويضع عنهم ان شاء الله بفضل الله اثرهم جسرهم والاغلال التي تكون عليهم. وانا هذه جاءت وقالت استغفر لي لعلها ظنت انها اخطأت. فاول الخطأ

46
00:18:07.000 --> 00:18:29.750
يحتاج ان يستغفر لنا او يغفر من مداك يجوز للانسان ان يسأل من اي شيء ارتكبته يطلب منه هذا الشيء ان يسأل مما ذهب. فاخبرته فقال ان وجدت زوجا صالحا فتزوج

47
00:18:29.750 --> 00:18:49.450
يعني لا يحتاج لكنه لا بد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله يكون استغفر لها. غفر الله لكي نعم وهذا الحديث او هذه الاحاديث تدل بكل وضوح على ان الحامل المتوفى عنها زوجها او مطلقة اذا

48
00:18:49.450 --> 00:19:10.000
ينبغي اجل اه عدتها بوضع الحمل ثم قال حدثنا نصر بن علي ومحمد وبشار قال حدثنا عبد الله ابن داوود. عبد الله ابن داوود هذا الثقة عبد الله تعود الخريبي الشعبي الكوفي ثقة

49
00:19:10.050 --> 00:19:32.350
حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن المسور ابن مخرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر السبيعة تنكح اذا تعلت من نفاسها ثم بعد ذلك ابو معاوية للعامش عن مسلم ابن مسلم هو مسلم ابن صبيح ابو الضحى

50
00:19:32.400 --> 00:20:06.700
المسروق عن عبد الله بن مسعود قال والله  لعناه يعني نحن اه نعينه بهذه المسألة تعويصة التي يظنون انها ليست اه يعني شبهة اذا كانت تزوجت بعد قبل مضي اذا كانت حملها قبل مضي اربعة اشهر من اشهر. فنحن نعينه في هذه المسألة لانزلت

51
00:20:06.750 --> 00:20:33.750
سورة النساء القصرى ما المقصود بهذا؟ سورة النساء القصوى المقصود منها سورة الطلاق التي فيها قوله تعالى ولاد الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. لانزلت سورة النساء القصرى بعد اربعة اشهر بعد اربعة اشهر وعشر الذي كان في سورة النساء الطولى كما جاء في

52
00:20:33.750 --> 00:21:07.600
روايات اخرى ويكون الاية في صورة والذين ازواجا اه والذين سورة البقرة والذين يتوفون منكم ايه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر سورة البقرة بقرة ولا سورة النساء

53
00:21:07.750 --> 00:21:29.050
واذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفس من انفسهن من معروف او بالمعروف بالمعروف الله بما تعملون خبير. كأن ابن مسعود رضي الله عنه عانى ان هذه مخصصة

54
00:21:30.150 --> 00:21:56.550
او ناسخة في حقي كلاهما يمكن ان يقال لانها متأخرة وهي مخصصة المتقدمة او ناسخة في جزئي او في حقه ولاة الاحمال. نعم والله والله وحلف هذا هو الثابت وهو الذي عليه الفتوى السحابة رضوان الله عليهم والائمة اجمعين فصار اجماعا والله

55
00:21:56.550 --> 00:22:18.050
ثم بعد ذلك انفعل بعض اين تعتد المتوفى عنها زوجها؟ قال هدد اين في اي مكان تعتد بالمتوفى عنها زوجها انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان

56
00:22:18.050 --> 00:22:41.000
وهو صدوق او سقة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة   زينب بنتي كعب ابن عجرة وكانت تحت ابي سعيد الخضري ان اخته الفريعة بنت ما لك قالت خرج زوجي في طلب علاج له

57
00:22:41.100 --> 00:23:04.900
العلاج العلج هو اسمعناه الرجل من العجم والمراد والله اعلم اه ام ابيه. وربما كانوا كفارا والله اعلم لان المدينة جاز ان يسكن الكفار اما في مكة فهو الذي في كلام العلماء رحمة الله فالمقصود منه

58
00:23:04.900 --> 00:23:31.850
طلب لهم كانوا قد ابقوا كما جاء في رواية ابي داود قال خرج في طلب عابد له ابقوا ابقوا اهربوا سباق وادركهم بترك القدوم هكذا او بالتشديد قدوم بالتشديد والتخفيف. موضع على ستة اميال من المدينة. الى جهة خيبر الظاهر

59
00:23:31.950 --> 00:24:02.200
وقتلوه الله اكبر نعم لانه كان عدة وكان هذا وحده فجعل انا وزوجه وانا في دار من دور الانصار شاسعة  ساكنة فيه غيري زوجها المملوك اه فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انه جاء ناحية زوجي وانا في دار شاسعة من دار اهلي ودار اخوتي

60
00:24:02.200 --> 00:24:24.700
لم يدع ما لن تنفقه علي. ينفق علي او ينفقه علي. ولم يدع ما لم ينفقه علي. ولا مالا ورثته ولا دارا يملكها. وهذا الدار ربما كان هل كانت  موجود في تلك الايام ان كان الانصار

61
00:24:25.900 --> 00:24:53.800
رضي الله عنهم كانوا يبذلون لاخوانهم آآ يعني هذه مسألة مسألة من الفقهية لكن ننظر هل كان السحابة رضوان الله عليهم يؤجرون ما وجدته الايجاب بهذه الصورة ايجاد لكن جاء ايجار البستان وايجار النخيل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. كانوا

62
00:24:53.800 --> 00:25:20.300
اجرونا المزارع تعرفون لكن البيوت على كل حال. لم ولا دارا لم يدع مالا ينطق علي ولا مالا ورثته ليس عنده مال ايضا ولا دارا يملكها فان رأيت يا رسول الله ان تأذن لي فالحق بدار اهلي ودار اخوتي فانه احب الي

63
00:25:20.300 --> 00:25:42.350
اجمع لي في بعض امري. ماذا تقصد به؟ واجمع لي في بعض امري. يعني كان هناك اخواننا اخواتها تساعدونها في امورها قال فافعلي ان شئت قالت فخرجت قريرة عيني لما قضى الله لي؟ على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:42.600 --> 00:26:02.750
هنا ايضا دليل ان السحابة والسحابيات ما كانوا يظنون ان يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عند نفسه شيء قالت فخرجت قريرة عيني لما قضى الله لي على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفون ما ينطق عن الهوى

65
00:26:02.750 --> 00:26:24.900
حتى اذا كنت في المسجد او في بعض الحجرة دعاني وهذا الذي نؤمن به انه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قول ولم يعقب بشيء من عند الله تبارك وتعالى او لم ياتي ناسخه فهو من الله تبارك وتعالى

66
00:26:24.900 --> 00:26:42.900
لكن السياق يدل على انه صلى الله عليه وسلم جاءه وحي او جاءه آآ من الله علم اخر حتى اذا كنت في المسجد او في بعض الحجرة دعاني فقال كيف زعمت

67
00:26:42.950 --> 00:27:06.100
فقصصت عليه فقال اكسي نعم. وهذا ايضا يدل على ان المفتي لا يفتي الا اذا سمع الكلام فهم ولا يعجل ولا يعجل لا بد ان يستفصل يستفصل السؤال وينظر الى الى اطرافه السؤال

68
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
ولا يكون فيها ربما يكون تدلس اه يدلس الانسان عليه. وليكن اه اه ذكيا وليكن فطنا بهذه المسائل حتى لا يأخذ احد فتوى على هواه لان المفتي مهما كان اذا كان افتى

69
00:27:26.150 --> 00:27:47.700
كما فهم سؤاله ولو كذب عليه المستفتي فليس بات ليس بات هو انما الاثم على من لبس عليك اه كيف زعمت؟ قالت فقصست عليه فقال كنكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك. فكأن الله

70
00:27:47.700 --> 00:28:07.700
لها هذا البيت شرعا. حتى لو كان الايجار او لو كان ايجارا فماذا تفعل؟ وعذرها جدا لم يترك لم يترك زوجها مالا آآ تود الايجار ولها دار يملكها ففي هذه الحالة لو كانت دار بالايجاب

71
00:28:07.700 --> 00:28:24.750
في بيتك الذي فيه بيتك ونسب البيت اليها نسب البيت اليها كما قال تعالى في آآ مصر في مصر قريب من هذا الموقف آآ في الصلاة في سورة الطلاق لا تخرجهن

72
00:28:24.850 --> 00:28:44.850
من بيوتهن ولا يخرجن. فنسب اليها اليهن البيت. وهنا ايضا وان كان بيت ليس ملكا ولكنه كان اه هبة موفة او يكون ايجارا تمكث المرأة المتوفى عنها زوجها في بيت في البيت الذي

73
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
كانت تسكن مع زوجها وجاء فيها نهيها. نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب اجله. يعني حتى حتى تتم اربعة عشر وعشرة او اذا كانت حامل قالب فاتت فيه اربعة اشهر وعشر. اربعة اشهر

74
00:29:04.850 --> 00:29:39.950
نعم حتى يبلغ كما قال تعالى في قوله تعالى النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. وفيه دليل ايضا على نسف الحكم قبل امتثال انه قد قد يكون الحكم ينزل ولكنه قبل الامتثال ينسخ ايضا وهذا مثاله قد يكون فيه. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ

75
00:29:39.950 --> 00:30:08.700
حكم ثابتا من الله تعالى ثم نسخ في حينه. نعم والذين يتوفون يتوفون منه ويذرون ازواجا يتربصون ويدرون ازواجا وصية لازواجهم متاعنا غير الاخراج اخراج. نعم سيكون نسخة الحول باربعة اشهر بقي حكم عدم الخروج في هذه نعم

76
00:30:09.450 --> 00:30:34.250
واذا لا يجوز للمرأة ان تخرج وتعتد في بيت غير بيت مع بيت الزوجة او الزوج الذي كان كانت تسكن في ماءه ولو كان ضيف غير مل فرضنا انه ليس عندها ما تؤدي الايجار فيجب على اهل بيتها. ويجب على ما يتمها للمسلمين ان تهيأ له هذا الشيء

77
00:30:34.650 --> 00:31:00.650
بابنا هل هل تخرج المرأة بضدتها ام تكون في بيتها حتى يبلغ الكتاب اجله محمد ابن يحيى انه صار حدثنا عبدالعزيز ابن عبدالله محمد ابن يحيى عبد العزيز ابن عبد الله القرشي قال عدتنا ابن ابي الزناد. ابن ابي الزناد

78
00:31:00.650 --> 00:31:21.300
نعم  عبد الرحمن ابن ابي الزناد كما جاء في روايات اخرى صدوق تغير لما قدم بغداد. انا هشام ابن عروة. عن ابيه قال قال دخلت على مروان فقلت له امرأة من اهلك طلقت

79
00:31:21.400 --> 00:31:38.250
ومررت عليها وهي تنتقل. يعني ايه تقول لي خدت وتنتقل من بيته الزوج وقالت امرتنا فاطمة بنت قيس اخبرتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تنتقل فقال مروان هي امر

80
00:31:38.250 --> 00:31:57.950
بذلك قال عروة فقلت اما والله لقد اعابت ذلك عائشة رضي الله عنها وقالت ان فاطمة كانت في سكن وحشة سخيفة عليها. فلذلك ارخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
وجاء فيه ايضا في تفصيل الروايات عند الاخرين انه كانت مطلقة ثلاثا فلا سكنى لها ولا نفقة ما واجب عليها سكنى ولا نتوقع. وهذه الرواية قد مضت عند البخاري ايضا في لفظ اخر. نعم

82
00:32:18.550 --> 00:32:47.500
وقال الشافعي لا نفقة لها ولكن لها السكنة لقوله تعالى لا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولا سقنة فتسكن باي مكان لا يلزم عليها ان تسكن وهي المطلقة  لان حتى اذا كان الزوج اذا كان الزوج اه قطعا اذا كان الزوج

83
00:32:47.550 --> 00:33:10.400
ايام فبعد هذا او حكمة بقائها في بيت الزوجية. مثلما الحكمة بهذا الطلاق الاول بعد انطلقت الاولى النقطة الثانية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. فيميلان احدهما الاخر الى الاخر. هو المطلوب الصلح. لكن

84
00:33:10.400 --> 00:33:31.150
لا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فيكون الخروج الا اذا كان الزوجة في  بعدما طلق ثلاثا ايضا فهل يكون له هذا الحكم؟ نعم. قال يعني اذا كان توفي وكان طلقها ثلاثا

85
00:33:31.150 --> 00:33:55.400
والذي يظهر والله اعلم حتى لو تغطي فيكون لها حكم خاص يجوز لها ان تسكن في مكان اخر والله اعلم الا اذا كان اسكنها في بيت وحش يخاف عليها كما جاء في الرواية الاخرى اني اخاف ان يتقحم علي كما تأتي الرواية. فامرها ان تتحول

86
00:33:55.400 --> 00:34:17.550
الله عليه وسلم ويختلف الحكم فيما اذا كان البيت امن او بيت وحش حتى المتوفى عنها زوجها ايضا اذا كانت اذا كانت اه خيفة على عرضها فيها وكذا لا يكون معها احد. وفي هذه الحالة يجوز لها ان تنتقل ان شاء الله

87
00:34:17.950 --> 00:34:38.350
عن هشام ابن عروة عن ابيه روى ابن الزبير قال قارئ فاطمة بنت قيس نعم اه يا رسول الله اني اخاف ان يقطع علي اقتحم علي فامرها ان تتحول الى بيتين الاخرين. نعم

88
00:34:38.600 --> 00:35:13.050
ونعم هي بعد ما بنقيس هي التي تحولت عندها  عند امه مقطوم ثم كان خطبها معاوية وابو جهم اما ابو جهل  حدثنا سفيان ابن وقيع هو في اضاف قال حدثنا حدثنا روح

89
00:35:13.200 --> 00:35:46.550
وبعد القيس ثقة وحدثنا احمد بن منصور. قال حدثنا حجاج بن محمد وتابع احمد المنصور الرمادي ثقة سفيان ابن الذي فيه بعض الاختلاف حدثنا حجاج ابن محمد جميعا  حجاج سيدنا محمد البصيصي. نعم. وفي اختلاف

90
00:35:46.800 --> 00:36:09.200
جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله قال قل خالتي فارادت ان تجد نخلها فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج اليه فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

91
00:36:09.400 --> 00:36:30.000
قال فجزي نخلك فانك عسى ان تصدقي او تفعلي. معروفا نخلها هو جدة او جدة. اظن كلاهما قري به لكن الجد هو ارجح اي قطرة تمر النخلة وهو الذي يسمى

92
00:36:30.000 --> 00:36:53.850
نعم وزجرها رجل ان تخرج النبي صلى الله عليه وسلم الروايات انه ليس احد يخرق لها او يجد لها نقلها نخلتي فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا. فعند الحاجة القصوى يجوز للمطلقة ان تخرج من

93
00:36:53.850 --> 00:37:33.250
الى الى مضي الحاجة فذلك حتى عنها زوجها. اما بدون حاجة فيجب عليهما ان ويجلس هذا البيت ولما جاءت بعض النساء تقول ان الفلانة ايضا المتوفى عنها الزينة اي سيدة يكونوا تضربوا الزينة في هذه فلما كان خيب على عينها قالوا هكذا ان ابنتي مات عنها زوجها وقد خيب على عينها

94
00:37:33.250 --> 00:37:59.600
قال لا قالت يا رسول الله قال لا انما لي اربعة اشهر وعشرة كنا تجلس حولا اللي في الجاهلية. فاذا عند الحاجة والله اعلم يجوز لها ان تخرج لكنها من غير من غير الزينة لانها غير مربوطة مرغوب

95
00:37:59.600 --> 00:38:23.250
وغير مخطوب فيها في هذه الحالة باب المطلقة ثلاث محل لها سقنة او نفقة ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد. قال حدثنا ابن الجراح قال حدثنا سفيان انا ابي بكر ابن ابي الجهم ابو بكر ابن ابي الجهم القرشي ثقة القرشي المدني زرع

96
00:38:23.500 --> 00:38:41.700
الصخرة العدوي قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترزقنا ولا  ولا نفقة كما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لحديس نعم

97
00:38:41.750 --> 00:39:01.250
فانا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الجدير هو جرير ابن عبد الحميد الضب يا شيخة المغيرة  ثقة لكنه كان يدلس خاصة عن إبراهيم النخيل

98
00:39:01.300 --> 00:39:19.050
وكان يدلس خاصة الشعبية هنا شعبي قال طارق فاطمة بنت قيس طلقني زوجها لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سقى ولا نفقة

99
00:39:19.450 --> 00:39:43.450
ويكون في علمكم في هذا انه قال هناك من رضي الله عنه لما جاء ونقل عنه انه قال لا لا نقبل من امرأة لا نترك كتاب الله لقول امرأة هذه هي الطرق الكثيرة التي روي عنها هذا فيه حسب الاحوال اي نعم

100
00:39:43.600 --> 00:40:11.250
يعني حفظ يدل على انها حفظت اه قصتها والناس هربوا قصتها نعم  ثم قال باب متعة الطلاق. باب متعة ايه الطلاق. قال حدثنا ابو الاشهص العجلي هو صندوق قال حدثنا عبيد بن القاسم

101
00:40:11.700 --> 00:40:30.200
ابن القاسم التميمي هادا اي نعم عبيد ابن قاسم التميمي الاسدي متروب حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امره بنت الجوني تعوذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:40:30.200 --> 00:41:03.700
ادخلت حين ادخلت عليه فقال لقد اي النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد عزت بمعاذ الذي اذا استعيذ به اعيذ فطلقها وامر وسامة او  نمتعها بثلاثة اثواب رازقية قالوا انها ثياب بيض من وهو تكون طوال. يعني ليست هي مخيط الظاهر نعم

103
00:41:03.700 --> 00:41:30.500
هذا الحديث جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها نفسها ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها في رواية اخرى واراد ان يضع عليها يدها يده فقالت اعوذ بالله منه

104
00:41:30.650 --> 00:41:50.800
وقال لقد عزت بعظيم الحق باله. باله. الحق باهلك وهذا يأتي له باب اخر. اذا تكلم انسان لفظا فيه كناية الطلاق وهل يحتاج الى نية ولا يحتاج؟ نعم وهنا لقد عزت بمعاذ

105
00:41:50.950 --> 00:42:10.150
وفي بعض الروايات الصحية كما اذكر انه ابن حجر رحمه الله ساحها قال وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم تلطيف لها نفسك ايه وقالت وهل تهبوا الملكة نفسها للسوقة

106
00:42:10.550 --> 00:42:31.250
وقال النبي اعوذ بالله منك فقال لقد عزت بازيد. نعم  هنا مسألة في الحقيقة والرواية لم تصح فيما  ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لما رأينا امرة بنت جون وجمالها

107
00:42:31.450 --> 00:42:58.950
غرنا عليها اوغرنا لاجلها حصلت لهن غيرة. فخدعناها وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تحجبه المرأة اذا دخل عليها اي ان تقول اعوذ بالله منه وقالت مسكينة على تخضيق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فصارت صيدا للخداع. هذا الذي

108
00:42:58.950 --> 00:43:19.900
معنا هذا بعض الروايات وهذه الرواية لم تثبت. ونحن نقول لا يمكن ان يكون الى هذا الحد كبير متفقا عليه من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان الشر في نفسها هي بنفسها والتأبي والترفع

109
00:43:19.950 --> 00:43:47.050
كانت في نفسها والكبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم الحقها باهلها واتاها الظلام بعد ذلك يقول آآ هنا منكر بذكره اسامة وانس. صحيح بلفظ فامر ابا اسيد ان يزها ويكسوها ثوبين الرازقيين. نعم. الروايات صحيحة جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاها المتع

110
00:43:47.350 --> 00:44:15.950
وهذه المتعة كان واجبا قبله لما زمن في بداية الاسلام ثم نسخت المتعة وبقي اداء حقها من النكا. من المهر وغيرها نعم والذي نؤمن بان الشر كان امنا في نفسها وكرهت النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم طلقها نار

111
00:44:16.750 --> 00:44:39.850
اه طلقها والتعبير بطلقها ايضا يدل على انه جاء في رواية نوفل قال الحقي باهلك يعني اراد بها  وباب الرجل يجحد الثلاثة. قال حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا امره امره ابن ابي سلمة. عمرو ابن ابي سلمة سلمة

112
00:44:40.000 --> 00:45:05.950
التنيس يا الدمشقي صدوقوا اللي هو اوهام ابو حفص هو زهير ابن محمد نعم آآ روايته عن علي الشامي ضعيفة الشامي رواية اهل الشام رواية اهل الشام انه ضعيفة وهذه الرواية من آآ من التنيسي وهو من اهل الشام

113
00:45:06.000 --> 00:45:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادعت المرأة اذا ادعت المرأة طلاق زوجها وجاءت على ذلك بشهيد عدل استحلف زوجها حين حلف بطلة شهادة الشاهد وانك لفنقول بمنزلة شاهدا

114
00:45:26.000 --> 00:45:53.900
وجاز الان يعني المسألة هنا اولا الحديس من حيث هذه السنوات ان اه رواية امر النبي سلمان زهير التميمي بعيد وفي تدليس ابنه جريج ايضا وانا حديسه ضعيف لكن ما حكم المسند اذا وقعت الواقعة مثل هذه؟ اذا ادعت المرأة تتراقى زوجها

115
00:45:54.000 --> 00:46:18.500
وجاء على ذلك قد جاءت على ذلك بشاهد عدل  والمسألة في الحقيقة هناك روايات جاءت على هذا المانع انه يعني الشهادة لم واستشهدوا جيدين من وان لم يكونا رجلين فرجل وامرأة انا ممن ترضون ها؟ من الشهداء

116
00:46:18.800 --> 00:46:45.450
واستحلف زوجا يبدل الشهادة هنا هذه المسألة نعم قالوا انها زوج والزوجية ثابتة من قبله فازالتها يحتاج الى شهادة كاملة ما دامت لم تثبت شهادة كاملة فحلف الزوج يكون مبتلا لشهادة شاهد واحد وان كانا عدلا

117
00:46:45.550 --> 00:47:09.500
حلف بطل الشهادة تجتهد. وانك تقول فهو بمنزلة شاهد اخر وجاز طلاقها. وعلى هذا والائمة رحمة الله عليهم. نعم ثم قال باب من طلق او نكح او راجع لاعبا. لاعبا. نعم. لاعبا عازلا عازلا مازحا

118
00:47:09.800 --> 00:47:30.300
منطلق او نجح او راجع وهازلا فما حكم هذا النوع من الكلام؟ قال ابن عمار هو الدمشقي كان قد يتلقن في الاخير حدثنا حاتم ابن اسماعيل بني اسماعيل آآ وهو المدني

119
00:47:30.750 --> 00:47:47.000
قالوا انه في حفظه شيء لكنه صحيح الجدار. هنا لم يظهر لنا انه يروي من كتاب او من غير كتاب. لكن عبد العزيز الدراور عبد العزيز الدراوردي. او محمد بن عبد العزيز

120
00:47:47.700 --> 00:48:13.900
عبد العزيز بن محمد الدرع وردي عند ابي داوود وكذلك روى اه ابو داود روى ان نعم روى عنه نبي نعم. روى عن حاتم القابي ايضا يكون على كل حال متابعا صحيحا او مذهبا شبهة انا عبدالرحمن ابن الحبيب ابن

121
00:48:13.900 --> 00:48:31.400
هو عبد الرحمن ابن حبيب المدني المقسومي ضعيف بحفظه. قال حدثنا ابن ابي رباح ان يوسف ابن ماهب وهو المكي ثقة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:48:31.600 --> 00:49:05.900
ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. جدهن جد. وهزلهن جد. التلاح والنفاق والرجاء وفي رواية اخرى جاء الطلاق والنكاح اذا اعتق آآ ابدأوا او اعتق رقيقه آآ مازعا فيكون جاء او يكون قد وقع. نعم

123
00:49:12.800 --> 00:49:42.100
قال الخطابي رحمه الله اتفق عامة اهل العلم على ان صريح لفظ الطلاق اذا جرى على لسان الانسان البالغ العاقل وانه مؤاخذ به فانه مؤاخذ به هكذا. ولا  ينفعه ان يقول كنت لاعبا او عازلا او لم ينوي الطلاق. هكذا قال اتفق عامة اهل العلم. والحديث له طرق

124
00:49:42.100 --> 00:50:04.500
على كل حال فلا ينبغي للانسان وينبغي ان يعلم الانسان ما يحل له وما يحرم عليه عليه على كل حال ويسبق الكتاب عليه ولو كان عازلا بعض من طلق بنفسه ولم يتكلم به. طلق في نفسه ولم يتكلم به. قال عندنا ابو بكر بن ابي شيبة

125
00:50:04.700 --> 00:50:33.700
انه قال حدثنا علي بن مبصر وعبدة بن سليمان  لو حدثنا حميد ابن مسعدة  قال حدثنا خالد ابن الحارث خالد ابن حارث العجيمي جميعا ان سعيد ابن ابي عروبة العيد جميعا انا سعيد

126
00:50:34.000 --> 00:50:53.300
صديق سعيد مدار الحديث انا سعيد بن ابي عروبة وكان قد اختلط باخرته هو لكنه ذكروا ذكر الائمة انه سمع سعيد ابن ابي عروبة قبل اختلاطه. نعم خالد الحارث سمع سعيد ابن ابي عروبة قبل الثلاثين

127
00:50:53.300 --> 00:51:14.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعلم ما لم تعمل به او تتكلم به

128
00:51:15.000 --> 00:51:42.850
كيف تكلم؟ يعني حدثت حديث النفس ما هو قد يكون الانسان وحده غرفة يتكلم ويقول طلقت زوجتي. هل يؤاخذ عليه؟ ام يقال ان حديث مع نفسه هذه مسألة ايضا ينبغي ان يكون بالعتبة والله اعلم. ما لم يخاطب وما لم يسرف ما لم يقاتل الزوجة

129
00:51:42.900 --> 00:52:09.150
معلم يشهد عليه او لم يوصل الخبر الى احد اخر من وكيل له انه انا بلغي او ابلغ اني طلقت فلانا الظاهر انه لو تكلم وحده من غير اسماع احد ولا يقصد اسماع احد. انما مثل ناس قد يتكلمون ويحدثون انفسهم. فهذا من حديث النفس

130
00:52:09.150 --> 00:52:32.100
فلا يكون مؤاخذا عليه هذا الحديث ادخله المصنف رحمه الله بعض من طلق في نفسه ولم يتكلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها واي شيء كان خرج في بالها خرج في خلده انه يفعل كذا او كذا ولكنه لم يتكلم به احد او لم

131
00:52:32.100 --> 00:52:46.350
يقم بالعمل ولم يتكلم مع احد. فيكون لا يؤاخذ عليه ان شاء الله. فمنه التلاعب اذا كان جاء في نفسه انه يبلغ زوجته او تكلمت زوجتي ففي هذه الحالة والله اعلم

132
00:52:46.500 --> 00:53:13.000
لا يقع الطلاق. نعم الا اذا عزم ما تكلم به في خلفته وقاتل بها واشهد عليه على بيته واي عهد فيكون هناك يقع الثناء المجنون شيخنا اسئلة بارك الله فيكم. اسئلة ارسلت النار اذ من قبل ان شاء الله

133
00:53:18.100 --> 00:54:20.200
من الذي توفي زوجته اعظم الله اجركم وغفرة لاخي  خالي انس هذا كان قبل يومين في خال انس رحمة الله عليه اخي يا سبحان الله وان شاء الله نرجو من الله ان يكون رجل قانس صالح لا شك في وتوفيت زوجته اكثر من يمكن والله اعلم خمس عشرة سنة

134
00:54:20.200 --> 00:54:36.950
ولاجل البنات وغيري ما تزوج. وكان رجلا صالحا جزاه الله خير. ونجاته كورونا في خلال ستة ايام كله حب قد قضي عليه. نعم. اللهم اغفر له وارحمه. وامس دفن نعم. امس دفن

135
00:54:37.200 --> 00:55:04.600
اللهم انك على كل شيء قدير اللهم انك غني بتعذيبه. يقول انا صاحب ومحل محل بيع ساعة الوداع رجل مني ساعات للمساجد ودافع الثمن لمسجد ما ولم ياتي ليأخذ الساعة الى يومنا هذا. ويوجد مسجد اخر محتاج الى هذه الساعة. فلن تعطى للمسجد

136
00:55:04.600 --> 00:55:26.550
مع هذه الساعة مع طول المدة مع العلم انا لا اعرف المسجد ولا اعرف الرجل الذي اشتراها وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك ما دام استراليا لمسجد وقالوا ان المسجد اذا كان تعطل فيجوز ان يبنى مكانه مسجد اخر وكذلك ما دام لم تعرف المسجد الذي

137
00:55:26.550 --> 00:55:51.750
ولا تعرف الرجل حاولت بعد ذلك يجوز لك ان شاء الله انتقد لمسجد اخر لا الجهة الاخرى والله اعلم مسجدنا اخر يكون افضل رجل طلق لمراته بالحيط حسن الخلاف بين العلماء وتعرفون ان هناك غير واحد من والبدع لا اثر لها

138
00:55:51.800 --> 00:56:08.650
هو الذي يظهر والله اعلم انها لا تحسب له بحالتين. الحيض يجب عليه ان يراجعك انه لم يحصل شيء. هذا الذي الله اعلم ابن تيمية رحمه الله ايضا رجح هذه المسألة. نعم

139
00:56:08.900 --> 00:56:25.100
الخلاف باقي على كل حال بعضهم برواية مسلم انه لما قال سأل احد هل تحسب تفريق الخالة ارأيت ان استحمق تعرف عبدالله بن عمر؟ ارأيت اذا استحمق او كذا ما

140
00:56:25.100 --> 00:56:49.400
انه استحمق ماذا يكون؟ ما دام ركب او ارتكب حماقة فكيف آآ تعد هذه او ما دام نرتكبها ولماذا لا تنسب عليه قد يكون معنى هذا وذاك على كل الذي يظهر ما دامت في بدعة فلا يكون لها اثر ان شاء الله

141
00:56:50.300 --> 00:57:13.900
هل يجوز لي ان اوكل اخي في الصلاة لماذا توكل او توكله لتبليغ الان على كل هذا الكتابات وغيرها وغيرها. نعم ويجوز هذا كما مضى قصة فاطمة بنت قيس انه لما كان خارجا زوجها مع علي رضي الله عنه الى اليمن

142
00:57:13.950 --> 00:57:40.050
وبعث باخر طلقة ثلاث ثلاث واخر طلقات الثلاث مع بعضهم وارسل وارسل معه ايضا بعض البر. نعم. فيجوز ان شاء الله لكنه يباشر الانسان هذه الامور بنفسه انما التبليغ لا شك فيه انه يبلغ لكنه يعزم حتى لا يكون ماضي النقود

143
00:57:40.050 --> 00:58:05.750
هذا خطأ وهذا قد وقد يكون هناك من لا يخاف الله يتكلم على لسانك مثل هذه الامور العظيمة ينبغي ان يباشر الانسان بنفسه لكن جاز التوحيد اذا كان  رجل طلقها ثم غاب عنها اكثر من العدة. ثم رجع للولد فوقع عليها

144
00:58:05.850 --> 00:58:29.400
هذا لا شك انه يعني ان كان عالما ان كان عالما بحرمة هذا الشيء لانه لا يجوز له ان يجامعها فرع الجد من من عصمتي بعد نهاية الثلاث قد خرجت من كسوة فانه كانت لقاء واحدة او طلقتان كان له اي

145
00:58:29.400 --> 00:58:53.100
لكنه وقع عليها هذا لا شك فيه انه يعني آآ يحتاج او يستحق اذا عزره ما العلم اذا كان جاهلا فيعطى لكن القاضي الحاكم اذا رأى تأثيره فيعزر حتى يكون عبرة وتعليما للاخرين ايضا. لا شك

146
00:58:53.100 --> 00:59:13.650
انه ارتكب حراما. نعم اذا غاب لكن فرضنا انها حملت من هذا  كونوا نكاح الشهداء كما قالوا والولد يكون يعني ينسب اليه ما دام فعلت زوجته فيكون ينسب اليه الولد فيما يذهب

147
00:59:13.650 --> 00:59:30.500
بقول العلماء رحمة الله عليهم الائمة. اذا غاب رجل عن زوجته في بلدة من بلدان فهو على تواصل معها وهي تخشى على نفسها الفتن وهو لا يأتيها الا في خمس سنوات الله اكبر. او اكثر او عندهم اولاد ما نسيتهم

148
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
والله لا شك في ان المرأة تحتاج كما يحتاج الانسان آآ تحصين نفسه فلا يترك الى هذه المدة الطويلة. لكن اذا صبرت وتذكرون تذكرون ان هناك حديث من النساء الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:59:50.900 --> 01:00:18.300
المرأة اذا تأيمت وبقيت آآ على تربية اولادها ولم تتزوج فهذا لها قضية دخول الجنة فيما اذكره. فاذا كانت هي ان شاء الله بعيدة عن الفتنة وحسنت نفسها فيكون جاز لها جاز لها. لكن ينبغي للناس على كل حال الا يتركوا الى هذه المدة الطويلة. فهو

150
01:00:18.300 --> 01:00:41.650
بنفسه يجب ان يخاف على نفسه العمد. كذلك المرأة ايضا يخشى عليها فلابد ان يحصنها ان شاء الله وما جاء فيك وفي بعض الروايات انا في الاوائل لكن في اظن فيه بعض الظرف لكنه حكم رضي الله عنه ان امرأة آآ

151
01:00:41.650 --> 01:01:05.950
لما كانت تغني المرأة واول من جعل على العسكر وعلى الجنود ان يلجوا الى اهلهم في اربعة اشهر. صار حفصة يا بنية كم تسفر المرأة عن زوجها؟ فقالت يا ابتاه هلا كان غيري؟ قال انه دين الله. الرواية انا اذكر ما بحست

152
01:01:05.950 --> 01:01:29.850
لكنه يذكر اذا كانت صحيحة ابحثوا عن لا فيكم افيدونا وقال قالت ان لا اكثر من البعض اشهر وعشرة ايام كما قال الله تعالى في العدة كتب الى خبراء الاجناب ان يرسلوا الناس الى ازواجهم بعد اربعة اشهر وعشر. اما اكثر واكثر فهذا لا شك

153
01:01:29.850 --> 01:01:52.850
موضوع الفتن فينبغي للانسان ان يكون منتظا في هذه الامور الله المستعان والاذان قد تكون عند الله مقبولة لكن بدون عذر الغياب هذا وكان قريب لنا من ابناء عمنا يشتغل هنا في في بحرة وكان راقد

154
01:01:52.850 --> 01:02:15.150
آآ هذا ايش اسمه الثوب الاحمر؟ كان مراقب الكمبيوتر فسألني فكان سبحان الله بعد كل ستة اشهر يذهب ولو لاسبوع ويأتي لما سألني فكان يذهب ويقابل نفسي للتزكرة يحتفظ بها ويذهب ويرجع

155
01:02:15.250 --> 01:02:36.200
نعم اذا كلف الرجل تحت تأثير السحر وكان تلك الطبقة هي الثالثة ثم بعد العلاج قال ما بلغته اذا كان تحت السحر بالفعل ليس الادعاء وليس كذا. والناس شهداء الله في ارضه لابد ان يعرفوا. يعرفوا انهم مسحور وفي هذا الاعلى

156
01:02:36.200 --> 01:03:02.100
لا اولى ولا الثانية اذا كان اية القدم تلقى لكن اذا كان قبل السحر طلق طلقتين والثالثة وهو مسحور بالفعل وهذا لا يعتبر طلقا ان شاء الله اعتداد السحابية في بيت ام مكتوم. كيف اهو ليس محرما فيصيح ان يكون هناك خلوة قوية

157
01:03:02.100 --> 01:03:26.000
وقد تحصل القنوات هو التوجيه. عندي اشكال والله اعلم انها تعرفون ان مجتمع المدينة كان اسلحة لا شك فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم ارق الحال. وربما بيت ام مكتوم كان بحيث تغلق على نفسها هي. ولكن اذا اختلطت مع

158
01:03:26.000 --> 01:03:48.700
عليها مع اهله فربما قضوا ثيابها فلا يراها وهامة هذا هو المفترض في في هذا الحكم النبوي ان شاء الله ويكون اذا كانت الان مرأة نزلت في بيت احد وعندها غرفة خاصة ولا تتعرض للاخرين فيجوز لها

159
01:03:48.700 --> 01:04:07.500
ان شاء الله مع زوجتي واهلي. اه الشخص الشخص هذا يمكن وقد افتى الامام مالك رحمه الله المرأة يجب عليها ان تحج ما رفقة صالحة من النساء فالا هذا والله اعلم يعتبر هذا

160
01:04:07.500 --> 01:04:22.300
النبي صلى الله عليه وسلم اعرف بحال الناس ولذلك صلى الله عليه وسلم اذن وهو غير محرم لا شك ينام وقيل انه كان ابن عمها وابن عمها ايضا لا يكن معها

161
01:04:23.050 --> 01:04:46.200
محرج يا فضيلة الشيخ سؤال محرج ولكن الله من حادثه اه ايش حادث باعنا؟ فهل يجوز لي ان اداعب الزوج؟ بعنتك اليقين. نعم  بعين اصيب بعينة اصبح عنينا اصبح عنينا

162
01:04:47.550 --> 01:05:14.850
اصبت بحادث بعنة. اه يعني لا يقدر ان يجامع المرأة وهل يجوز لي ان ذاعب الزوجة باي طريق ان اطلقها المسألة ترجع الى آآ الى اختيار الزوجة في هذه العللة سيدة طلبة الطلاق فيطلقها قطعا ولا يمسكها اذا

163
01:05:14.850 --> 01:05:35.800
والطلاق ليس عيدا لان النقص والخلل في الزوج واذا صبرت والله سبحان الله الناس صالحون والناس نساء صالحات ولعلكم لعلي ذكرت لبعض الاخوان ان اه شخص جاء من بعض البلاد الاسلامية

164
01:05:35.900 --> 01:05:54.950
ورجل يبدو عليه الصلاة وهو ان العربية فقال اصبت بحادث وما اقدر ان اجامع لكن زوجتي لا تريد ان تفارقني الا انها تقول شوفوا هكذا الا انها تقول انا اريد ان تداعب في فرجي باصابعي

165
01:05:54.950 --> 01:06:17.650
هل يجوز لك ولد؟ بل يجب عليك بل يجب عليك بهذه الحالة لان هذا والذين لخروجهم حافظون فجاز لك ان يعني تداعب باصبعك عن ذلك تشبع او لا تصبر. فهذا يدل انها لا تريد ان قلت لها تطلقك وتذهبي قالت لها عندي اولاد وكذا وكذا

166
01:06:17.650 --> 01:06:37.650
انا ما اريد الا انها تريد مني هذا. فسألني هذا في الحرم. فان شاء الله نقول وهو قد يكون واجبا ان شاء الله. نعم. ولا يجعل تجعل فرصة للمرأة هناك اشياء اخرى التي هي على كل هذه الامور

167
01:06:37.650 --> 01:06:50.050
العمرة بنت الجوانب تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن دخل بها. العلماء تكلموا قالوا لا تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت

168
01:06:50.050 --> 01:07:07.750
وعلى كل حال فذكروا انها لا تعد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. هل تعاملتهم او معاملة امهات المؤمنين بعد الصلاة؟ لا ابدا مساجد مكة لا تأخذ حب المسجد الحرام من ارادة العزيز مسجد الكعبة

169
01:07:07.950 --> 01:07:28.350
آآ انا الذي ظهر لي على كل حال انه ان شاء الله كل مسجد كل حدود للحرم فيه مضاعفة اجر مضاعفة الصلاة ولكن نقول النوافل ان شاء الله تكون قد يكون آآ في اوديان

170
01:07:28.600 --> 01:07:48.600
وهناك حديث ايضا النوافل في الوادي قد تكون اكثر اجرا من المساجد. فاذا كانت النافلة في الوادي من اودية الحرم داخل حدود العرب ويكون اجرها لا يقل عن في داخل المسجد الحرام. اما الفرائض

171
01:07:48.600 --> 01:08:13.850
خلاص التاريخ يدل على ان اعظم جماعة تحصل في المسجد الحرام للفرائض فلا تساوي صلاتك الفريضة في حدود الحرم اجري اه مسجد الحرام الا ان هذا مائة صلوات. وصلاة الفجر صلاة الجماعة تظهر صلاة الفجر بخمس

172
01:08:13.850 --> 01:08:29.100
عشرين درجة وكلما زاد هو وافضل ونقول يعني ان شاء الله البضاعة حاصلة في اي مسجد من مساجد مكة في حدود الحرم اذا صليت ان شاء الله هذا الذي ذكر كتابه المسجد الحرام

173
01:08:29.150 --> 01:08:45.900
انظروا الى غير هذا وهناك فتوى غير هذا عند العلماء رحمة الله عليهم يا شيخ بارك الله فيك رجل الحلقة يمين من اجل بين رجل سوف يطلق كان سوف يتطلق امرأته انها

174
01:08:45.900 --> 01:09:04.450
انها زوجها رجل لا يعرف عنه الا كل خير. علما ان الرجل كان يراسل بعض النساء. فهل على الرجل شيء حلق يمين من اجل اصلاح بين رجل كان سوف يطلق امرأته

175
01:09:05.800 --> 01:09:25.450
حلف على ماذا؟ انها زوجها انه زوجها رجل لا يعرف عنه. ان زوجها رجل لا اعاتف لا يعرف النا كل خير علما ان الرجل الذي شهد له كل خير كان يراسل بعض النساء

176
01:09:25.550 --> 01:09:45.550
يجوز له ان يقني ان شاء الله ويوري انه لا اعرف الا انه كل خير. اذا كان يراسل بعض النساء وشهد بعد توبته انه ما اعرف عنه الا كل خير. وان شاء الله حلفه لا يكون لا يكون يعني كذبا

177
01:09:45.550 --> 01:10:11.217
كما يكون برا في هربي وبارا باردي وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم غدا تعذرونا ربما اذهب الى جدة متأخر جدا السادسة  وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعانكم الله وعليكم السلام