عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله الاخوان بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث اتبعه الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الامام او في كتاب الكفارات اه في بعض من حلف على يمين فرأى غيره خيرا منها. ثم بعد ذلك بوب باب من قال
سفارتها تركها يعني اذا رأى الا حلف على يمين باع غيرها خيرا منها فليترك ولا ولا اه ولا دلوقتي يا جماعة بما حلف عليه صفارتها كربها كربها قال حدثنا اخبرنا لي بمحمد انه قال
حدثنا عبد الله بن نمير انا حارثة ابن ابي الرجال حارثة ابن الرجال ابو الرجال هو محمد ابن عبد الرحمن حارثة ابن عبد الرحمن ابن محمد آآ اي نعم. حارثة
اه ابني محمد ابن عبدالرحمن وهو ابو الرجال ضعيف في حفظ الامرة. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحلة صديقتي الدراسي من وانحرف في قضية رحم
او فيما لا يصلح يعني ليس في صلاحه ليس في صلاحه. فبره او بره الا الا يتم على ذلك. يعني لا يبقى عليه ولا يستمر عليه هذا الحديث هذا الاسناد به ضعف
لكنه ايضا كما ذكر كما ينام في التخريج اه باسناد صحي انا بمعبد انا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حلق بيمين على قطيعة رحم او معصية
وحنس وذلك كفارته وذلك كفارته. يعني تركه فقط هذه الكفارة ولا تجب عليه الكفارة وهناك الذي جاء في في الحديس السابق انه ما حلفت على شيء على شيء رأيت ان غيره خير منها
كفرت عن يميني وعبيد الذي هو خير. وكذلك في الحديث الاخر من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فاليد الذي هو خير وليفكر ينيمين وهنا كفارة ما جاء الحليب على المعصية او على ما لا يصلح تركه ولا يحتاج
الى الكفارة. هكذا قال هكذا قال من حلف على يمين ترى غيرها سيرا منها فليداها واليد الذي هو خير وان تركها كفارة. ولهذا ولذاها ولهذا الذي هو خير. فان تركها كفارة. هذا الحديث اخرجه الامام
عروض ايضا. آآ من فريقي من فريق عمرو بن شعيب العربي عن جدي فانا قال رسول الله صلى الله عليه لا نذر فيما لا يملك ابن ادم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله ولا في ختيئة رحم ولا ومن حلف على يمينه
وليأتي الذي هو خير. فان تركها كفارتها وان تركها كفارتها وهنا الظاهر الفرق بين الامرين بين الامرين اذا كان امر مستحب جاز له ان يمضي فيه باللي باليمين وجاز له ان يكفر عن يمينه فيكفر ويأتي الذي هو مستحب
ومندوب واما اذا كان حلف على معصية لا يأتي بالمعصية ولا يحتاج اليه الكفارة. هكذا يكون لكن قال ابو داوود الاحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه قال ابو داوود ليكفر عن يمينه الا فيما لا يعذر به
هلا ابو داوود بلبل يا احمد روى احمد يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن عبيد الله وقال تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك. قال احمد احاديث مناكير وابوه لا يعرف
يحيى بن عبيد الله قال تركه بعد ذلك وكان اهلا له. الحاصل على كل حال هل تجب الكفارة او لا تجب فيما اذا كان لم يعمل آآ بالمعصية التي حلف بفعلها
الذي ظهر من حديث صحيح. هذا الحديث والثاني الذي اخرجه الطحاوي عن ابي معبد ابن عباس مرفوعا من حلف بيمين على دراهم او المواصير وذلك كفارته اي لم يأت بالقطيعة ولم يأت بالمعصية
هذي كفارته وليس عليه كفارة يمين ثم قال حدثنا لكن الظاهر والله اعلم ان هناك خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم قالوا انه يعني يجب ان يكفر عن يميني آآ وهناك من آآ في اية في اي يمين جعلوا الي كفارة سواء كان معصية
وهنا ان شاء الله الذي يظهر انه لا يأمل بما حلف عليه من المعصية ويكون لا لا كفارة حدثنا عبدالله بن عبد المؤمن الواسطي. هذا مقبول قال حدثنا عون ابن عمارة
ابن عمارة العبد القيسي عون ابن عمارة العبدي القيسي وهو ضعيف حدثنا روح ابن القاسم هو التميمي العنبري ثقة على بيت الله ابن عمر العمري انا عمري بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها
منها فليتركها وان تركها كفارة. من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارة هذا الحديث ضعيف والصحيح في هذا كما جاء فيه من حلف على يمين
قرأ غيرها خيرا منها فاليد الذي هو خير وليكفرني منه. وهناك انه يقول بردها كفارة فهذا حديث ضعيف المخالفة الصحيحة المصطلح او الاصطلاح الحديس يسمى انه منكر ضعيف خالف السحيح فهو
قال هذا في الحاشية قال منذر والارواء وغيرها ذكر الشيخ فيها تفاصيل هذا اسناد البيئة عون الدمارة ومتفق على هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو في مسلم خالد الزنجي وهو ضعيف لكن له شاهد في الصحيحين وغيره ما من عزيز عبدالرحمن ابن السمرة
هذا الحديث هنا في قد ايه يعني اذا قال انه عبدالرحمن بن سمرة فهو الذي فيه فرأى غيره خيرا منها وليس انه يعني المعصية ولذلك شاهدوا الذي رآه البوصيري لا يكون شاهدا لهذا الحديث
ثم طال باب طعنه في كفارة او كم يطعم في كفارة اليمين اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن اخذهم بما عقدت ولا ايمانكم فقد فاردوا اقاموا عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون
عليكم او كسوتهم اوضح للرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم. اذا حلفت ثلاثة مخير. واما اذا لم يجد احد هذه الثلاثة فليصم ثلاثة ايام وهنا كم يطعم
فكم يطعم اه مدة من المدة او الوزن صار حدثنا عن العباس ابن يزيد والبحراني حدثنا زياد بن عبد الاله البكاي. زياد بن عبد الله البكاي. هذا معروف من رواة السيرة
وهو يروي عن ابن اسحاق وهو فرض ابن اسحاق. ابن اسحاق لكنه ضعيف في غيره فهنا ليس محمد بن عيسى انما هو عن عمر ابن عبد الله ابن يعلى الثقبي
زياد ابن عبد الله المقطعي قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن يعلى اي نعم يا علاء الثقفي وهو ضعيف وهو ضعيف عن المنهال ابن عمرو الكوفي صدوق ربما وهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصاع من تمر وامر الناس بذلك ومن لم يجد فمن لم يجد فنصف من در الحديث ضعيف قد عرفنا في الاية اولا هي الحفارات خاصة كفارة اليمين
جاء فيه النص من اوسط ما تطعمون انا الذي يظهر لي والله اعلم هنا قول تعدو انه ساعة او مدة او مدة او شيء من هذا لكن الذي يظهر من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
وانت لا تطعم اهاليك مد من الشعير ولا بدا من القمح او شيء من هذا انما تطعم طعاما مصلحا عاما مصلحا فاوصت ليس عالة ولا تيمم الخبيث منه تنفقون فيكون يعني وسطا من اوسك ما تتم
اهليكم ينبغي ان يكون هناك والله اعلم طعاما مما يكون مصلحا فاذا كان يكلفه اه بعضهم ياكل خمسين ريال فجوة واحدة بعضهم اربعين بعضهم ثلاثين بعضهم كذا بعضهم خمسة بعضهم عشرة. فيكون قد يكون عشرة والله اعلم او خمسة او سبعة قد يكون من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة لا
فلينفقوا سعد من سعته فيكون ان شاء الله على قدر ما يقدر وسط وهو الواجب عليه طعاما مصلحا طعاما لا يكون فقد مدا الا اذا كان هناك تمر مثلا او الزبيب
ويكون على ما اوصف مانكدب اندى اذا كنت تاتي آآ مدا او نصف آآ او نصف ساعة او شيء فهذا مما يرجع الى ما عرف بالناس مما ينكحون على اهليهم
محمود ابن ابي المغيرة سليمان ابن الامام سليمان ابن المغيرة نعم اه صدوق من سعيد ابن جبير سليمان ابدأ بالمغيرة على عبسي سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
كان الرجل يقود اهله خوفا في سعة وكان الرجل يقود اهله قوتا في الشدة فنزلت من اوسط ما تطعمون اهليكم والعمر واضح ان شاء الله في هذا الباب والله اعلم
بعض النهي ان يستلج ان يستلج الرجل في يمينه. ان يستلج الرجل في يمينه. يستلج اي انه يصر ويريد ان يبقى على ولا يكفر عن يمينه ولا يأتي الذي هو خير يستلج
ويلح سفيان ابن عقيل محمود ابن حميد المعمري ان يشكر ثقة المعمر انا هشام او عن حمام. نعم. انا حمام ابن منبه هو همام اليماني ليس امام العودة. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
آآ اذا اذا استلج احدكم باليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها. اذا استلج احدكم في اليمين وانه ات. وهذا يكون والله اعلم. يعني الاستنجاج او لجاج او الاصرار
نعم يكون على من آآ يعني يكون اه حلب على معصية على معصية. هذا الذي يقال في هذا الباب ان شاء الله غسل استلج. استلج وفي البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلذ في اهله بيمين فهو اعظم اسم
ليبر يعني الظاهر سيكون فيما لا يرضي الله تعالى اذا كان الحلف باليمين فيما لا يرضي الله تعالى فهو ادم اثما ويكون يا بر يعني ايه؟ ليبر يعني ياتي الكفارة كما قال يعني انت بيميني ولا يكفر
يعني اذا كان لا يكفر ولا غيره خير منها آآ في اهله هذا الذي والله اعلم لعله البخاري رحمه الله يرى ان هناك قد يكون الانسان استمد التي امر بها
وانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها. وليكفر عن يمينه واجاز ان يكون في اهله يطلقها او يستمر في رأيي بطلاق لكنه الافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى غيره خيرا منها فليفكر ان يميل فيكون هذا فيما ليس فيه حرام عليه
فهو ادم لا شك فيه يجب عليه تركه وكفارته ثم بعد ذلك امطار حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا يحيى بن ابي يحيى بن صالح الوهابي محمد ابن يحيى يحيى بن صالح الوهابي. هو صدوق قالوا كان من اهل الرأي. قال حدثنا معاوية ابن سلام وهو معاوية
سلام بن ابي سلام. وابو سلام هو منثور الحبشي ثقة. ان يحيى ابن ابي كسير الا انه يدلس عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه نحو العزيز السابق. مثل حديس همام
عن ابي هريرة عن الابرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم باب الابرار المقسم حدثنا علي بن محمد عن علي بن صالح علي ابن صالح من يقول هذا صالح
التوأمة علي بن صالح ما ظهر لي من هو هذا اخو حسن بن صالح. نعم الحمداني الحمداني الحمداني ان شاء الله ثقة اه وكان من ثقات العابدين علي بن صالح نعم
آآ سيادنا قال انا اشهر سيدنا النبي الشاسع ثقة ان معاوية بن سويد بن المقرن من الثقات المعروفين عن البراء بن عازب رضي الله عنه اه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابرار المقسم. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابرار
الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق من طريقي نعم سفيان انا عشاث ليس سفيان العاشر سفيان ابن عيينة عن ابن ابي معاوية ابن اخرجه هذا وفيه عند البخاري امرنا بسبع ونهانا عن سبع
امرنا باتباع الجنائز اذا اه ولعيادة المريض واجابة يدعي ونصر المظلوم وابرار المقسم. او ابرار القسم. جاء ببعض الروايات ابرار المقسم. ابرار القسم اضرار القسم ورد السلام وتشميط العاطس. نعم. ونهانا عن يأتي الفضة. وخاتم الذهبي والحريري والدين
فهذا الحديث فيه نهي من اذا حلف الانسان اه انا فيجب عليك الا تتهمه بعد ذلك وهذا ليس هذا الامر اقوى من في الفهم من مسند اللعان. من مسند اللعان
النبي صلى الله عليه وسلم لعنت تلك المرأة وتلكأت بالخامسة ثم تعرض قومي بعد يومي هذا وجرت في ولعنة الله عليه ان كان من الصادقين قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا اذ جاء به كذا وكذا فهو لمن به. وان جاء به كذا فهو لمن اتهم
الزوجة لزوجها فجاءت لم نعطي المكروه. جاءت رنات المكروه. فقال لولا اللحظة الكريمة لولا البرهان لكان لي ولها الشام وهو ما دام قول الله تعالى يعني تدرأ عن نفسها العذاب
ان الاية الكريمة في سورة وتدرع النفس العزابا. ويدرأ عنها العذاب عنها العذاب وان ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها غضب الله عليها. غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين. ان كان
نعم فنقول اه يعني هذا ابرار المحسن سبحان الله ابر النبي صلى الله عليه وسلم قسمها ما موجودة هناك ما موجودة اثار وعلامات سبحان الله يخالف يثبت كذبه. فاذا كان لا تقدر ان تسبت كذب الكاذب
واذا حلف ويجب عليك ان وصدقه ان تصدقه بارك الله فيك. هذا هو الواجب على المسلم. نعم. ابرار المقسم وفي رواية البخاري ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه محمد ابن الفضيل
محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان ثقة كان يتشيع عن يزيد ابن ابي زياد والحاشم القرشي الضعيف المجاهد الرحمن ابن صفوان او صفوان ابن عبد الرحمن القرشي رضي الله عنه قال لما كان يوم الفتح
جاء بأبيه فقال يا رسول الله اذا لابي نصيبا من الهجرة فقال انه لا هجرة هنا هذا الحديث في يزيد الاسناد يزيدنا بزياد القرشي دار الاسناد عليه ولما كان يوم تتجاء بابيه فقال يا رسول الله اذا لابي نصيب من الهجرة
وقال انه لا هجرة ما دام لم يهاجر. نعم ان كان ومن يخرج من بيته مهاجرا لا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لكن ما دام لم يخرج كيف يجعل له نصيبا من الهجرة؟ فقال انه لا هجرة. لا هجرة له
الصورة التي تجبره وهو لم يهاجر او لا هجرة بعد الفتح الان. لا هجرة بعد الفتح لعله يعني يخرج بعد الفتح الهجرة قال انه لا حديث لفظ الحديث يعني يفسر اذا كان يفسر هو ضعيف لكنه يفسر بهذا المعنى ايضا. كما جاء في الحديث الهجرة بعد الفتح فيعمل عليه او لا هجرة
فيمن تريد ان يختم له الحجرة ولم يخرج قبل الفجر انطلق الرجل على العباس وقال قد عرفتني قال اجل وخرج العباس بالقميص ليس عليه رداء فقال يا رسول فدخل الرجل على العباس
يستشفع به لابيه قال قد اردتني قال اجل. فخرج العباس في قميص ليس عليه رداء يا رسول الله قد اردت فلانا والذي بيننا وبينه وجاء بابيه ليبايعك للهجرة. وقال النبي صلى
عليه وسلم انه لا هجرة تكتب له الهجرة او تسقط له الهجرة. فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمس يده فقال ابرد عمي ولا هجرة ابررت امي ولا هجرة ماذا يفسر؟ ما دام ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه لا هجرة
واقسم اه تكتب له الهجرة فقال لا هجرة بعد امي مد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمس يده اي يدا الشخص او يدا ابي صفوان الرحمن صبايا على الهجرة لكنه لا يتبادل
ابرار القسم صار هنا لكن الحديث ظريف بهذه الصورة وبهذه القصة لكن يكونوا معنا وابراك وعمي اي دعوة الله الا يكون عليه الاثم ولا كفارة ابرد امي اه عمي ولا هي تبقي على كلامه واقسم امي لكن دعوت الله لعمي الا يكون عليه الاثم
ولا كفارة. ولا كفارة ابرزت عني. الاسلام ضعيف. الحديث الضعيف على كل عام. واذا كان القز المعروف القسم واليمين لابد ان اذا كان غيره خيرا منه فليفكر واذا كان معصية فتركه هو
ان شاء الله. نعم حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن الربيع الحسن ابن الربيع البجلي القسري ايه ده حسن ابن الربيع البجلي القسري ثقة عن عبدالله بن ادريس وهو
والعودة انا يزيد ابن ابي زياد باسناده نحوه. قال يزيد من الزيادة ان لا هجرة من دار قد اسلم اهلها. ولا حد يسأل عن كل اهل باسناده بهذه القصة اما لا هجرة من دار قد اسلم اهلها. هذا ليس هو على العموم اذا تفسير يزيد ابن ابي زياد. ايضا
لانه قد يكون دار للاسلام سم آآ من قدر الله وانه قد يتفاعل عليه مثل ما كان اندلس والاسبانيا في ايدي المسلمين الى قرون. ثم بعد ذلك الى ما صارت والت الى معارض. الهجرة من دار قدسها اهلها من قبل ثم آآ ضعف الاسلام وقظى الكفر
ظلموا الاسلام والمسلمين في هذه الحالة الهجرة مستمرة ضمن قتل الهجرة قائمة ما قتل العدو. ما قتل العدو. فتفسير لا هجر من دار قد اسلم اهلها. نعم ما دام قد اسلم اهلها
وهم على اسلامهم وعلى قوة الاسلام ولا هجرة من هذا البلد. نعم. يجوز له ان يخرج فيسكن في بلد اخر. يرقي لطلب العلم كما كان الائمة هذا شيء اخر بعض النهي ان يقال ما شاء الله وشئت. باب النهي يقال ما شاء الله وشئت
اه ما شاء الله وشيتة ولماذا النهي؟ قالوا لان مشيئة الله ما مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم جمعا في في جملة واحدة فيكون هذا باشراك للنبي صلى الله عليه وسلم. في مشية الله تعالى وهذا خلاف ادب الله وادب رسوله صلى الله
عليه وسلم آآ وقد آآ قال العلماء ان هذا هو اولى الذي نقول قد يكون يجمع بضمير واحد بذات الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اه هنا الكراهة لاجل هذا هشام ابن عمار انه قرأ دفن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو السبيعي قال حدثنا
الجناح الكندي. هو اجلح ابن عبد الله ابن الحجية. صدوق صدوق شيعي. ان يزيد ابن الاصم هو ثقة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله شيء
ولكن ليقل ما شاء الله ثم شيتا. ويكون هذا على تنزيلا الامانة الاية الكريمة هنا تشاؤون الا ان يشاء الله ربنا عالميا. ومع التشاؤم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة العباس لا اغني عنكم من الله
شيع وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا انا هشام والامام رحمه الله احمد قيد الحسام كان قد عمي وتلقن واجرى انا انا اللجنة هو شيء لا يضر في هذا الباب شيء. لكن الامام احمد اخرج
هذا الحديث عن حسين عن الاجلح الحسين هشام ابن بشير ايضا مدلس وان وكذلك ان آآ معاوية عن العجلة هكذا يا حسين يكون مدلس لكنه قد تابعه ابو معاوية محمد ابن القاسم الضرير عن العجلة. فيكون
من طرق تكون من الطرق الاخرى الصحيحة. كذلك اخرجه ابو داوود من فريق سفيان الاجلى في الحديث باسانيده ومتابعته وشواهده وشواهده الصحية حدثنا هشام ابن عمار. نعم. هشام ابن عمار. عن عبد الملك ابن عمير
عبد الملك بن عمر وهو لكنه تغير حفظهم وربما دلس المخضرم واخطأ من جعله من الصحابة او لا ليس من لم يغض النصارى على كل حال وما قدرا عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول
بسم الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من المسلمين رأى في النوم انه لقي رجل من اهل الكتاب فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون يقولون ما شاء الله شاء محمد وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لا اعرفها لكم
ما شاء الله. ثم ثم شاء محمد ثم شاء محمد. وهذا الحديث صحيح ان شاء الله كل كل ولقد كنت لولا ان قلت والله لقد كنت اعرفها لكم يعني كأنه قبل ان يخبر الصحابة ونقول بمثل هذا
النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وربما اذا وقعت الواقعة مع اليهود تبادر الله برحمته بانزال هذا الحكم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اما والله ان كنت لعارفها
ان كنت لا اعرفها لكم ان كان هذا قصة ابن عباس سابق فقد عرف وقد بلغ لكن ان كان اول وهل كان له صلى الله عليه وسلم ان يخطي عنه؟ لا لابد ان يكونوا كما عرفنا ان هذا يكون سبب ورود الحديث كما ان
الايات تنزل الان سبب سيكون والله ان كنت لا اعرفها لكم لكن انا اخطيت لا. لا بد ان يكون فلما وقعت الواقعة مع اليهود فجاء يذكره وقبل هذا قد انزل الله تبارك وتعالى هذه آآ هذا الحكم على رسوله صلى الله عليه وسلم
هنا هشام ابن عمار لكنه او كان عميق وكان يتلقن لكنه جاء من فريق اخر الحديث حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب تذوقنا وثقة معروف على حدثنا ابو عوامة
هو قباح ابن عبدالله ليشكرني عن عبدالملك وهو رجع العزيز علي عبد الملك على عبدالملك بن عمير صدوق ربما اوسقة فغير عنده وربما دلس عن الربيعية بنحراش عن الطفيل بن سقبرة ابي عائشة رضي
الله وانا لامها للنبي صلى الله عليه وسلم. اخي عائشة لامها النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وهو ايضا آآ يعني صحي ان شاء الله. ولا يقال ان لبيبني حراش مرة جعلها من حذيفة ابن اليمان
مرة دار عن الطفيلة من الصخرة فهذا الكلام لا يقارن اضطراب لان هؤلاء المخضرمين الكبار التامين فيكونون قد وقعوا في الرواية عن هؤلاء وان هؤلاء هم كثير الرواية. نعم فاذا يعني ينبغي للمسلم الا يكون الا الا ما شاء الله
ثم شيتا او ما شاء الله ثم شاء فلان ولكن لا يقول ما شاء الله وشئت فيكون فيه انه سبحة الشرك كما قال اهل الكتاب نعم القوم انتم لولا انكم تشركون فكونوا ما شاء الله وشاء
مشرفون لكنهم على كل حال لا ينظر الى ينظر الى ما يكون الا في مقالبه كما قالوا انه ينظر الجزع بي ينظر القشة اين يأتيه ولا ينظر الجزع جذع في عينه. نعم
ثم بعد ذلك يقال بعض من وراء في يمينه ور ثورية وراء في يمينه باب من وراء في اه يحلب شيئا ويقصد شيئا اخر فانا حدثنا حدثنا اللهم صلي على محمد
ابو بكر باب الشيبة انه قال موسى العبسي ارتق عن اسرائيل واسرائيل ابن يونس بن ابي اسحاق السبعي اه تحليل الى اسنادنا خف على وحدثنا يحكي ابن حكيم ويحيى ابن الحكيم ابن المقوم المقوم من ثقة قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي انه قال عدة بني اسرائيل عن ابراهيم ابن عبد الاعلى
ابراهيم ابن عبدالعال الجعفي الكوفي ثقة عن جدتي عن جدتي عن جدته هذا الذي وجدت ان ابن حجر ما ترجم له. لكنه قال بيوم المعبود هذه مجهولة لا من جدتي مجهولة لا تعرف. انا ابيها سويد ابن حنظلة
قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل ابن حجر وائل ابن حجر فاخذ اخذ وعدو له فتحرج الناس ان يحلفوا فعلمت انه انا فحلفت انا اي السويد يقول
انه اخي فخلى سبيله واعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلقوا وارى انه اخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم
هنا الاسناد بالعقيقة ضعيف نعم لاجل جهالة جدتي ابراهيم ابن عبد الاعلى. جدتها جدتي نعم الا انه المسألة ما هي؟ المسألة ان شاء الله السلام جاء ابراهيم عليه السلام ابينا
كذلك المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مسلم فاذا وقع المسلم في مأزق في مثل هذا وفي مضيق فليتوسع او يبلغ ساعة من هذه الرخصة انه يجعله انه اخي. نعم
كما قال ابراهيم عليه السلام انه قال اختي وهي زوجته نعم فلم يكذب انما وراء تورية والتورية ليست كذبا ان شاء الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ لكن اذا جاء التفصيل في مثل هذا فقد يكون الانسان يقع في حرج
وكذا من هذا النوع لو كان فهنا يأتي في بعض الحرج فينظر كيف يخرجه الله وتعالى حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا يزيد ابناء هارون. طالع اخبارنا حسين عن آآ نعم
ان عباد ابن صالح عباد ابن ابي صالح وعباد ابن الصمام ان شاء الله. عن ابيه الصمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انما اليمين على نية المستحلف انما اليمين على نية المستحلف
يعني يجب على الانسان من يقول هل ذهبت الى ذهبت الى جدة والله ما ذهبت ويقولوا قد ذهب ويعني ما ذهبت الى فايف مثلا ما ذهبت او ذهبت الى او عملت هذا الشيء والله ما عملته
ويكون ما اخفى وورى في قلبه لا يقبل منه ويمينه ولا نية المستهلك. المستهلك يريد في قضية خاصة وانت توري وكانك تحلف في شيء اخر. فالنية اليمين على نية المستهلك
نعم واظن بروايات هذه الحمد لله سقية في هذا الباب هنا حسين ابن بشير في تدريس البقية كلهم زكاة لكن الرواية الاتية عمرو بن عافية والسلام ثقة عشرين قال اخبار
اخونا عبدالله ابن ابي صالح وانا صرح بالتحديس. كذلك هذه الرواية اخرجها نعم اخرج عباد من نساء الرسالة وقد يقال له عبدالله بن ابي صالح فاخرجها الامام مسلم رحمه الله وسماه
ابي صالح سماه عبد الله ابن ابي صالح. وفيه ايضا قال حدث يحيى اخبرنا حسين عن عبدالله بن ابي صالح قال احد وقال عمرو حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد الله بن ابي صالح. فاذا سند صار نظيفا
بتصريح اوشيم ابن بشير السماء والاخلاص ماذا فيه يمينك على ما يصدقك به ساحرك يمينك على ما يصدقك به صاحبك اي الحساب لا يحسب الانسان نفسه من الذهاب الذي يعني او من الامور
الذي وجب عليه فاذا سئل انك فعلت ولم يفعل فيكون يحلف على غير شيء مما اراد المستهلك امر واضح جدا على كل عام على الانسان ان لا يجوز للمسلمين ان يأتي باحتيال
في حيلة غير شرعية. نعم ثم بعد ذلك يعني آآ ثم بعد ذلك قال بعض النهي عن النذر. النذر ما هو النذر قالوا انه يوجب الانسان على نفسه بشيء من الطاعات التي لم تكن عليها واجبة. لم تكن عليه واجبة
يقول والله او نظرت لله ان اصوم شهرا كاملا نظرت لله ان اتصدق من ما لي من كذا وكذا. فيوجب الانسان او يكون النظر مشروط نظر عبادة فاذا كان نظري عبادة فايوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيعا. كذلك اذا كان النظر مشروط
اذا حصل شرط فوجب عليه ان يفي بنظره حدثنا علي بن محمد. وخاصة النظر المشروط ان شفى الله ابني فافعل كذا وكذا وهذا مكروه ذكر العلماء ان هذا من الغرايا من وسائل الفقه انه
عقده اي عقد نذري مكروه. ولكن وفاؤه واجب وهذا من غرائب الوسائل مكرون لكنه واجب وانا على كل حال لان في استيراد او كأنه لله تبارك وتعالى ويلبس الله. يؤدي الرشق. والله تبارك وتعالى لا يحتاج الى هذا الشيء. ولذلك قال
حدثنا عن سفيان منصور عن عبدالله بن مرة عبدالله ابن مرة الهمداني عن عبدالله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الندم وقال ان ما يستخرج به من اللئيم. لئيم البخيل كما جاء في رواية اخرى. نعم. الامام مسلم
الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث ايضا قال حدثنا ابن معين قال حدثنا وكيا سفيان الى اخره وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البقيل. يستخرج به من البخيل او من اللئيم
نعم. يستخرج به من اه وفي رواية اخرى لا يقدم شيئا ولا يؤخر انه لا يرد شيئا وانما وفي رواية اخرى عند البخاري رحمه الله لا يقدم شيئا اي نعم ولا
حدثنا احمد بن يوسف هو احمد بن يوسف بن خالد ناس عبوري المحلبة حافظ الزقة. قال حدثنا عبيد الله وبيد الله بن موسى وهو ابن باز العبسي فقه عن سفيان عن ابي الزناد سفيان الثوري عن ابي الزناد وعبدالله ابن
الإخوان نادي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النظر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ياتي ولكن يغلبه القدر ما قدر له
تخرج به من البقيل فيسر عليه ما لم يؤذن ييسر عليه من قبل ذلك. ان يشترط على الله تبارك وتعالى ان كان حصل لكذا وكذا. مع ان انه لو دعا الله تعالى ما يحتاج الى النظر ايضا ويكون يوافق قدر الله فيعطى ان شاء الله بدون نذر لكنه ينظر وقد
قدر الله تعالى انه يحصل له فكان آآ وافق ان النظر جاء عليه ايضا بدون ان يقدم او انما هو استخرجوا من البقيل الذي لا في سبيل الله. وفي هذه الحالة
ثم فيه ثم فيه ايضا سبحان الله يعني محظور اخر ايضا هو انه قد يكون اذا شفي ابنه مثلا او اذا حسر له غرضه فيتكاسل ويدافع ويدفع ولا يأتي بالنظر فيكون هاسبا
فلذلك ينبغي للانسان ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ النظر وانا اذكر انه كان اكبر منا شيئا ما زميلا لنا في القرية من قبيلتنا وكان اسمه رضي الله. نعم وصي الله رضي الله
وكان قد مرض مرضا اه يعني حتى غطوه بانه مات وحلقة ابوه الكبير امه الكبيرة يعني ابوه الكبيرة عندنا احترام بهذه السورة له آآ ابوه وعمه من ابيه هو الذي يتصرف في البيت
كان آآ حلب او نذر انه اذا شفي فساحج معه لبيت الله الحرام ولم ومن قدر الله بعد قليل تحرك وقام وشفي وكان يدرس ويلعب وكذا كان اكبر منا شيئا ما. انا اعرف هذا تماما. فكان الوالد رحمه الله يحث
دائما ويقول كنت نذرت امام الناس كلهم لماذا لا تفي؟ هل ان شاء الله ان شاء الله حتى سبحان الله لم يعني صار تزوج واشياء واشياء وامر كبير ومات الولد. فالانسان اذا ما حصل له ما نذر
يتكاسل ويقع في ذنب من عند نفسه ومما مما كسبته يده. وهو ليس مما اوجب الله هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق اسماعيل المالك المالكة جزءا فقط يا ابن ادم انفق انفق عليه
ومن فريق المسلم من فريق سفيان الاية. فيسر الله عليهم ولم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وقد قال الله تعالى انفقه انفق عليك ليس نذرا انفق ايمانا واحتسابا بمعنى ان الله تعالى قد يغارب لك مثل الذين في سبيل الله الى اخره. نعم. وايضا هما انفقتم من شيء
انفق عليك. باب النظر في المعصية قال حدثنا سهل ابن ابي سهل. في اسئلة عندكم ان شاء الله بعد خمس دقائق حدثنا سهل بن ابي سهل هو زنجلة سفيان ابن عوينة عن ايوب عن ابي قلابة. عن عمه الحسين
يا عم هو امر ابن معاوية ابو المحلب الجرمي. ابو قلابة عبدالله ابن زيد الجرمي وعمه عمه هو عمرو ابن المحال عمرو ابن معاوية ابو المهلب الجرمي ثقة عن امران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نظر في معصية ولا نظر فيما لا يملك ابنه ادم. لا نظر في معصية ولا نظر في ما لا يملك ابن ادم لكنه يختلف الامر باليمين امر بالنظر. يأتي الحكم
وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن اسماعيل ابن ابراهيم الايوب بقضية او بقصة هلا عالضبان تذكرونا اه يعني كان هرب بها العدو واسروها ما ما مسلمة احد من المسلمات ايضا
من باليه عقيل والاطباء اخذوها واخذوا اسيرة سبحان الله وجاءت اه جاء انها بفضل الله تعالى تمكنت الا انها عرفت ان هذه ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمكنت من الفك من اسارهم فركبت
ونذرت هذا الامام البخاري رحمه الله الامام مسلم رأى هذا لا نظر فيما لا يملك ابن ادم بيت تمام هذه القصة فقالت لو سلمت وسلمنا فسوف انحرها اذا وصلت المدينة
قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها الان آآ ركبت ركبتيها ونداودي من دار عن طريقها. هذا جزاؤها لا نظر في معصية ولا نظر فيما لا يملكون عادة انت لا تملكين هذا. هذا ملكي انا. كيف
انظرين فيما لا تملكين. هذا مانعه. الذي اخذها رجل من بني يقين. وهذه كانت مأسورة فعرفت انها كهربا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ابرة في الحقيقة نعم. هكذا ينبغي ان تكون
المسلمة جارية في دين الله تبارك وتعالى. ولا تكونوا يعني تسلم نفسها للعادات الله المستعان نعم وهناك وقاية وكثيرة حصلت ثم عسل يعني في بعض الاحيان يقولون الجرح المندمل قد
يثور وهناك عند انقسام الهند بباكستان ذكروا ان هناك احد علماء كبار احد رحمه الله رحمه الله قالت له بنتان عابدتان معدلتان تخرجت على يديه مساء البخاري وغيره وغيرهم العادة
احداهن ماما مكنت نفسها ما مكنت نفسها وقتلت في حينها في التاريخ ورميت وعرفت الى اخره. لانها دافعت عن نفسها والثانية الظاهر استسلمت او اخذوها ثم قتلوها قد فقدتا والثانية قطعا من اعداء الناس
الذين سلموا منهم من السيخ ومن الوطنيين الذين كانوا اه نعم لان اباهم وغيرهم كانوا قد آآ هاجروا الى باكستان او لما انشأت باكستان فصارت طائرة الكفار فوقعوا على الحدود وقبل الحدود فقتلوا كل من وجدوا
حتى سبحان الله كانوا يقتلون المسلمين الذي القطار الذي كان يذهب من ذهنه الى لاهور. الذي هو اقرب شيء من ديلي في داخل باكستان وقبل ان يصل الى هارون وقبل ان يدخل الحدود كانوا يقتلون كل واحد كل واحد من يجدونه ويملأون
ويسيح الناس قالوا اقتلونا لكن اتركونا نذبح به باكستان حبا في باكستان سبحان الله لا ندفا في باكستان. وقد رأينا صورة لبعض الجرائد تلك الايام انهم كانوا قد قتلوا بعض البنات واخذوا ضفيرتها وربطوها على باب
عربة القطار وكتبوا اه وهي عارية كتبوا على فرجها محراب المسجد. وربطوا يديها ربطوا رجليها الى الله المستعان حصلت حواصل الله المستعان. ولذلك ايها الاخوة يجب علينا ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يأتي بالاسلام الى العالم
حتى يرتاح العالم مسلمهم وكافرهم. لا امن ولا ايمان الا بالاسلام والايمان. ما دام الاسلام ضعيفا وهو مظلوم واذا جاء الاسلام ان شاء الله غالبا فلا يظلم احدا ان شاء الله لا ضمني ولا غير
المسلم الا اذا كان قاتل فاقتلوهم. نعم ثم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ابو طاهر ثقة الله اخبرنا يونس وابن يزيد العيلي اني من الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. انا عائشة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
نظر في معصية وكفارته كفارة يمين. نعم هناك باليمين تركه ان شاء الله كفارة لكن هنا في المعصية اذا نذر فهي كفارة الكفارة باليمين المعروفة على حزب الاستطاعة. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال الدكتور ابو اسامة هو حماد. عن عبيد الله وبيد الله بن عبدالله بن عمر
آآ العمري انطلح ابنان عبد الملك هو الايلي ثقة عن القاسم محمد بن ابي بكر انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
يطيع الله فليطيعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن يمينه ان شاء الله طيب هذه اسئلة الله يبارك فيكم بسم الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
يقول الاخ انا اخو المتزوج وحاليا خطبت امرأة ابوها توفي متزوج كانها امرأة اخرى وعمها واخوها يقبلان الزواج لكن امها ترفضه لا تريد الزواج لبنتها من هذا الرجل لانهم كانوا قد زوجوني باخت من اهلهم بدون رضايا. فرفضت هذا الزواج
وحاولوا ان يزوجوا الاخت التي خطبتها بدون اذنها لكنها رفضت. يعني زوجوا بغير ان احد اخر. واخوها اخيرا جاءها بخبر عن الاخ الذي كان يريد الزواج بها مع انها رفضته وقال لها انه لا يزال يريد الزواج. يعني هي لا تريد الشخص
والذي يدفع له انهم يزوجونها وهي رفضت من الزواج من ذاك الشخص لكنها قال كان يريد الزعيم انها رفضته قال لها انها لا يزال يريد الزواج معها اما انا قبلت الزواج مها وقبلت هي ان قبلت هي الزواج
التواصل معه مباشرة هنا لا بأس فيه اذا كان هي رفضت وما ارادت الزواج مع ذاك الخاطب الاول احق لك ان تخطب ان شاء الله ما دام رفضت اما اذا كان لم تكن رفضت فما
المسلم ثم بعد ذلك سؤالك التواصل معا مباشرا عبر الهاتف مرتين وثلاثة اسبوعيا بدون امر لاخيها هنا الختم بارك الله فيك خطأ كبير جدا ان كنت تريد ان تراها رؤية شرعية فانظرها
النبي صلى الله عليه وسلم متى خطب عائشة رضي الله عنها كتبها وهي في مكة وبنى بها في السنة الثانية من الهجرة هل ترى انه كان يكلمها كان يحضرها كان كذا وكذا
يا اخي ان هذا الشيب العقيقة يأتي بشر كبير. وقد تأتي بعض الاسئلة من هذا النوع. اما انا قبل مباشرة مرتين ثلاث اخيرا حتى اعرف كيف يتقدم العمر مع اسرتها وحتى لا يظن اني لا اهتم بهذا الامر
آآ يذكر فيها انه يجوز الكلام بين القاتم المكتوبة بالحاكم لانهاء اجراءات الزواج نعم اذا كان هذا في اخر المراحل انت تجلس معها ما محرم لها ما محرم لها. وتجري اجراءات الزواج. اما الكلام على الحاسد فقد جاءت وقائع
ذكروا لنا انه غشها والمرأة البنت الصغيرة آآ تقع في فخ الرجل فينال منها كل شيء ثم يقول انا ما لانه ما الى الان ما عصر العقد وبذلك يحرم عليك ان تتكلم معها ان تتكلم معها لانها ليست زوجتك
انما هي خاطبتك فقط. نعم. اذا عقدت عليها لا بأس. وينتظرون التزفيف او ان تزف اليه اما في هذه الحالة لا يجوز لك ان تتكلم. فهل انا داخل في ذلك؟ لا لست داخلا على ما تقول قرأت بعض الفتاة. ما هي الفتوى؟ يجوز
بين الخادمة المكتوبة نعم بالهاتف هذا من اخطر ما يكون. لا شك فيه. لكن بالحادث اذا كان امام ابيها وامها وابوها يتكلموا تتكلم وكذا لا بأس فيها. اما وحدها والقلبة وهكذا فيؤدي الى ما لا يحمد رباه فلا يجوز لك ولا تأخذ
ما احد الظاهر يفتي بمثل هذا استند هذه الفتوى الا يعفو عنه هل الافضل في زكاة الفطر اخراج احد الاصناف الواردة بنفس الحديث الخمر الشعير عقب ام غالب وقود البلد؟ غالب غالب وقود البلد هو الوادي
لكن اذا تيسر لك مهما كان في اي بلد من البلاد اذا كان يأكل الرز اذا كانوا ياكلون دخن لكن اذا حسدوا التمر والشعير والعقيق الذي هو اغلى وهذا يقبلونه ورغبة شديدة وقد وسع الله عليك فتخرج
الاشياء المذكورة في المدينة ديتان بتلك الايام ان شاء الله يكونوا ايضا افضل. لكن غالب وقوت البلد مثل الرز وغيره هو الواجب الكلام السلفي المبتدأ من حيث الجرب والتعديل استانسوا بها
ام نتبعهم في الكلام في الرجال جرح وتأدية ونقلوا في زماننا آآ لا شك فيه انه اذا كان هناك ناس يحتاج ان تحذر منهم اما اذا لم يكن رجل ما مستور
امره وتكلم كلاما قد يكون يؤخذ منه البدع فمثل هذا ينبغي ان يتواصل معه بالحكمة حتى يتعلم اما اذا كان رجلا مجاهرا بالبدع وفي هذه الحالة انت بالحكمة تعلم الناس بان لا تاكلوا منه هو رجل مبتدئ خذوا من فلان وفلان هذا واجب. هذا واجب لان ائمتنا رحمة الله لانهم كانوا على
لانه اذا كان نحن داعمنا والمداهنة في الحقيقة مذموم عند الله عند رسوله عند المؤمنين. لا يجوز بحال من اهل لكن ليس المقصود منه انه اذا كان يحتاج ان تضربه بالكلام فتضربه بالعصا
تكلم بحكمة والعقل والدليل حتى يفهمه يخاطبك. ولا يكون هناك سب وشتم لتقول هذا الشخص عنده بدعة وعنده كذا. والبدعة هذه يجب علينا ان نتنفر منها ومن سائرها هكذا ذكروا والله اعلم نعم. وانا اذكر ان ابن القيم رحمه الله اذا
وكذلك الشيخ بن عثيمين انه من اه متر ما يشترط به في الاضحية لا يكون مغيبا ويكون قد هل من يحلف على الناس بالطلاق ولا ينفذون ما طلب يكفر كفارة الدايمين كيف يعني
من يحلف على الناس بالطلاق كيف يقتل الناس؟ يعني يحلف انك تطلق زوجة ثابتة هو يكلم زوجته يقول ولا ينقذون ما طلبا يكفرن يميني. نعم. حلف بالطلاق ان على زوجتك الثلاث او حلفت عليك ان تسلم زوجتك فهذا لا يجوز له ان عليه وان
نعم العبارة الدارجة هذه علي الطلاق علي الطلاق علي الطلاق فافعلوا كذا. علي السلام الذي يظهر لي والله اعلم هذا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا مثل اليمين اللغو. ولذلك لكنه اذا كان قد هزم
كما هو يكون بصيغة العزم فهذا الذي يأخذ بلاغ لكن هذه من اللهو القول لا ان شاء الله نعم لا الله تبارك وتعالى ينبغي لا يتعود على هذا وينبغي ان اللغو والذي نهى من لغو ايه معرضون
وتقبل الله منا ومنكم ولا تنسوا الدعوة. بارك الله فيكم كلنا ندعو بعضنا لبعض وكذلك ندعو ان يحفظ الله هذه البلاد المقدسة المكرمة المعظمة عند الله ان شاء الله مكة المكرمة وغيرها من البلاد التي
الحمد لله بلاد التوحيد ان يقيمها ويديمها الله تعالى. ان شاء الله في امنها وامان وقادر الله الاعداء الاداء قاتل الله. اللهم انا نذرت في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
ثم اه ان شاء الله نستقدم الفرص في هذه الايام البقية ان شاء الله قراءة القرآن وكذلك ان شاء الله الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. والمسكوا لباس السحرة والعافية التي يقوموا بها اهلكم واولادكم
عليكم ان شاء الله. في امان الله. السلام عليكم ورحمة الله الله فيكم شيخنا