1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بدأنا بعد هذا قبل كورونا كثير اي نعم قبل ثمان سنوات توقفنا عنده في باب الاستئذان على المحدث الوقوف على باب المؤذن. وكانت البداية في سطعشر خمسة الف واربع مئة وستة وثلاثين. وكان التوقف في سبعة ذي القادم

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
الف واربع مئة ايه الله طيب ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يبارك لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. نستأنف في هذا الكتاب كتاب الجامع

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
في اخلاق الراوي واداب السامع على شيخنا المحدث العلامة وصي الله محمد عباس حفظه الله تعالى واطال في عمره في طاعته قال كيفية الوقوف على باب المحدث للاستئذان. قال اذا كان باب الدار دار المحدث مفتوحا فينبغي للطالب ان

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
قريبا منه ويستأذن لما اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى ابن الفضل الصيرفي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انه قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي انه قال حدثنا عبد الله بن وهب انه قال اخبرنا

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
سليمان يعني ابن بلال عن كثير عن وليد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن. اذا دخل اذا دخل البصر فلا اذن. نعم. ثم قال

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
واخبرنا القاضي ابو عمر الهاشمي انه قال حدثنا محمد بن احمد اللولوي انه قال حدثنا ابو داوود انه قال حدثنا مؤمل ابن الفضل الحراني في اخرين انهم قالوا حدثنا بقية انه قال حدثنا محمد ابن عبد

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل من تلقاء وجهه ولكن من ركنيه الايمن او الايسر اه من ركنه الايمن او

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
والايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم. وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. قال الخطيب وان كان الباب مردودا فله ان يقف. لم يكن عليها سطور يعني قد يكون اي نعم. الله اكبر نعم. قال الخطيب

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وان كان الباب مردودا فله ان يقف حيث شاء منه ويستأذن. قال جواز طرق الباب وصفته. لكن الان اذا كان المسألة مسألة الاستحسان فاذا كان باب مردودا وتعرف ان لها درفتين. نعم

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
اذا فتح ربما يظهر وراءه شيء. وهنا ايضا والله اعلم نستفيد من هذا اننا نكون بجانب حتى لا اه اذا فتح لا يكون بصر يصل الى داخل البيت. نعم. يعني ماذا كان الباب مردودا فلو ان يقف حيث شاء منه الذي يظهر

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ويفتح ربما هذا يرى ايه وفي الغالب ينبغي ان يكون على جهة اليمين واليسار نعم احسن الله اليكم. قال واخبرنا ابو عمر عبدالواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي الفارسي. انه قال اخبرنا ابو

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
علي اسماعيل ابن محمد الصفار وحاء واخبرنا القاضي ابو بكر احمد ابن الحسن الحرشي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انهما قالا حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي انه قال حدثنا شجاع ابو بدر

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
انه قال حدثنا عبدالرحمن وقال الاصم عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال شهد عندي ابو سلمة ابن عبد الرحمن لخبره عبد الرحمن ابن نافع عن عبد الحارث لاخبره عبد الرحمن ابن

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ابن عبد الحارث ان ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في في حائط بالمدينة على قف البئر مدلي رجليه في البير فدق الباب ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
سلم ائذن له وبشره بالجنة. هكذا رواه عبدالرحمن ابن ابي الزناد. نعم. وتابعه صالح ابن كيسان ويونس ابن يزيد. فرووه جميعا عن ابي الزناد عن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن نافع عن ابي موسى وخالفهم

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
محمد ابن عمرو الليثي ورواه عن ابي الزناد عن ابي سلمة عن نافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ثم قال اخبرنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن عبدالله الواعظ انه قال اخبرنا سهل بن احمد بن

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ابو سهل انه قال اخبرنا ابو سهل احمد بن محمد بن عبدالله بن زياد انه قال حدثنا محمد ابن ربح البزاز هنا رباح ايه رباح الظاهر هو موجود هنا في رباح هنا

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
قال في ستة الحاشية نعم وقال والصواب هو محمد ابن رب رباح يعني تصحيح. البزاز. اي نعم. من اين اخذ الثواب؟ قال والصواب وهو محمد ابن ربح وابو بكر البزار اثقة له ترجمة في تاريخ

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
بغداد برقم كذا. هم. وكذلك بالاكمال تكملة الاكمال. فقد ذكر فقد ذكر من الرواة عنه ابا سهل الراوي هنا وهو مذكور في ترجمة يزيد ابن هارون للتهذيب. هذا حق تحقيق جيد نعم جزاه الله خيرا. قال انه قال حدثنا يزيد

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ابن هارون انه قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن نافع ابن عبد الحارث قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نافع امسك على الباب امسك امسك علي الباب امسك علي الباب وجاء

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
فجلس على الكف ودل ودل رجليه في البئر. فضرب الباب فقلت من هذا؟ قال هذا ابو بكر. قلت يا رسول الله هذا ابو بكر قال ائذن له وبشره بالجنة. وساق بقية الحديث واسناد الاول اصح. والله اعلم. يعني من طريق ايه

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
هو من اسناد ومن مساند ابي موسى العشري نعم. اي نعم. ثم قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن عمر ابن القاسم ان الترسي. النرس. او النرسي انه قال اخبرنا محمد

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي انه قال حدثنا اسحاق بن الحسن انه قال حدثنا ابو غسان انه قال حدثنا المطلب ابن زياد انه قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الله ابن الاصبهاني عن محمد ابن مالك ابن المنتصر عن انس ابن مالك قال

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
كانت ابواب النبي صلى الله عليه وسلم تقرع بالاظافير. بالاظافير. فاذا كانت ابواب النبي او هنا انه لم تكن لم يكن يومئذ على الباب كانه ستر يكون غير ستور غير الباب

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
يعني وراء الباب يكون سترا. هنا لابد ان نفهم يقول وذلك ان الدور لم يقل. آآ لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركن ايمن ابو ليزر. ويقول اه السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ سطور. الظاهر سطور وراءها

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
الباب وهنا هذا هو الذي والله يا شيخ ان هذا متقدم وهذا متأخر؟ لا ليس متقدم في البداية كان لان الابواب معروفة هذي لا بد يكون واحد شيخنا حديث لم يطي عنا قراءته ايه لا هذي قراءة تامة لا على سهوة على سهوة

27
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
على سهوة الابواب كانت موجودة ستأتي وراء الابواب ليست هي السطور وانت واقف هكذا على وجه الباب ربما الستارة ليست موجودة ينكشف عليك. فسم بعد ذلك ربما يومئذ لم تكن ثم بعد ذلك دي ادنى للاحتياج جعلوها ستائر ايضا زيادة على باب الخشب. هل يقال ان ان الستار الان

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
سنة وضعوها على الباب. اه هذا هو الذي يقال والله اعلم. موجودة في بلادنا يا شيخ. اي نعم. نعم. فتح بها فجأة الستار موجود. وهذا نام. والناس تفننات الان زمان الجديد جابوا هذا اللي يوقفونا هكذا ثم يلفونها وكذا اي نعم اي نعم سياج نام

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
واذا الابواب كانت موجودة ولم تكن وراءها سطور لم تكن يومئذ وعملت السطور لزيادة في الستر نعم. ثم قال اخبرنا محمد بن الحسين بن محمد المتوني. انه قال اخبرنا احمد بن عمر بن

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
هلا ابن عباس الغزويني انه قال حدثنا محمد بن موسى الحلواني انه قال حدثنا حميد بن الربيع انه قال حدثنا المطلب ابن زياد الثقفي انه قال حدثنا عمر بن سويد عن انس ابن مالك قال كان باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرع بالاظافير. وبالاظافار

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
قد يكون والله اعلم يعني لطيف. اما اذا كان قد يكون هذا باذاعة وهذا من الادب والله اعلم. نعم قال لفظ الاستئذان وتعريف الطالب نفسه. قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل. قال حدثنا

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
احمد ابن كامل القاضي انه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري انه قال حدثني عبد الله ابن الصباح انه قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابراهيم ابا اسماعيل ابا اسماعيل رجلا من اهل

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
على اه رجل من اهل مكة عن ابي الزبير عن جابر ان ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من لم يبدأ سلام فلا تأذنوا له. هنا من في هذه النسخة من ناحية التحقيق يقول انا ابن الزبير. رجل

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
من اهل مكة ابن الزبير المكي ابن الزبير المكي. نعم. الراوي ان جابر مدلس وكزا فهنا قال عن ابن الزبير عن جابر ثم في الحاشية قال هكذا في المخطوطة. اي نعم. ابن الزبير. وقد رضيت فوق ابن ظبة. اشارة الى انه رآها هكذا

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
لكن فيها شي والظاهر انها ابو الزبير وهو ابو الزبير محمود المسلم ما دام متأكد لو راجع لو راجع فهو من طريق ابي الزبير ولذلك كان ينبغي ان يثبت انا بالزبير. ليس عن ابي الزبير

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ما دام تحقق انه اني ابي الزبير واثبته فلان. نسخى نقول نسخة عندنا اه ما انتم اضبط الخطأ. وكذلك اذا كانت الاية مثلا فيها اخطاء بعضهم يجعل الاية خطأ في الاصل ثم هذا كله من

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
من اداب التحقيق نعم. يا شيخ لو كان فيها خطأ اثبتها في الاصل وهو نبه في الحاشية. اذا كان خطأ محقق وننبه نثبت الصواب بالاصل وننبه على خطأ في الحاشية هذا هو اذا خطأ محقق اما اذا كان امكانية محمد بن الصباح عبد الله بن السباح

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
كلاهما اخوان مثلا وكلاهما قد يروي وكذا امكانية يثبت. لكنه اذا كان محقق ابن الزبير ابو الزبير عند جابر. ابن واشار انه خطأ في بعض النسخ ابو الزبير. وينبغي ان يثبت ابو الزبير ويشار الى في الحاشية

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
هذا فعل ابو الهمام هنا الاولى. نعم. فعل ابو الهمام هنا على الاولى. اولى اي نعم جزاه الله خير. تحقيقه افضل جزاه الله خير. نعم. ثم قال قررنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي انه قال اخبرنا هو اثبت الصواب وقال في المخطوط عن ابي عن ابن الزبير ايه كان

40
00:13:20.100 --> 00:14:10.100
لا لا العكس لا الخطأ لا يثبت اذا كان خطأ محقق مخطوط ولو كان مخطوط ما نعبده ده بنصلحه نصلح اصل خطأ مؤقت هذا هو الصحيح ان شاء الله  اشهد ان لا اله يعني انت تحب تتابع في هذه الوصفة يا شيخ المتابعة في البيت

41
00:14:10.100 --> 00:15:40.100
المتابعة في هذه ويأتي بالنسخة الاخرى. المقابلة اشهد ان محمدا رسول الله زنجبيل طيب اشربوا شوية فاضية كان هنا حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

42
00:15:40.100 --> 00:16:50.100
حي على الفلاح  الركب  خلاص يا روحي وللارض من قاس الكرام نصيب نصيب اللهم صلي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

43
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
من رب هذه الدعوة التامة القائمة انت انت تقول ان يسقط خطأ لا هذا يقوله محققون الانجليز وغيرهم لكن نحن ما نقبل هذا انا من قديم ادى الشيء الصقر رحمه الله كان

44
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
انا قليل في هذا. قلت لا يا شيخ اذا كانت الاية فيها خطأ محقق. نترك حتى الاية. الان اقدم شيء الذي رأيت اه آآ رشدي ملحز آآ حقق قدام الازرق لمكة اخبار مكة. هو يقول

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
قل انا عمر ابن دينار في النسخة ويقول في نسخة انا عمري بن دينار. الان انا طالب حديس اذا راجعت ماجد الا عمرو ابن دينار ما وجد اجد عمر ابن دينار. والراوي عن فلان هو ابن الراوي يعني ابن عمر. فاذا يجب ان يثبت

46
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
لانك اذا خرجت الحديث تجد ان عمر ابن دينار في جميع المراجع. فهل من المعقول ان نثبت الخطأ بالاصل ونبقي لابد هذا ولا نقلد الانجليز مستشرقين ينطبق على القراءة يا شيخنا؟ نعم

47
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
المصنف على قراءة. ايه فاذا ينذر. اذا كان قراءة هكذا وهو على قراءة كذا وكذا وعلى لغتي كذا. حتى عند العرب اذا كان انا لغتي اكلوني براغيث وكذا. يعني يمكن. اما اذا لم يكن هناك وجه فلابد

48
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
نسبة الصحة اي نعم. وباسنادكم حفظكم الله قال اخبرنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي انه قال اخبرنا ابو نصر احمد بن محمد بن حسين البخاري بن الحسن البخاري. انه قال حدثنا ابو الخير احمد بن محمد انه قال

49
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
حددنا محمد اسماعيل بخاري انه قال حدثنا محمد ابن سلام اخبرني انه قال اخبرني مخلد لسلام سلام مخرج انه قال حدثنا محمد بن سلام انه قال اخبرني مخلده بن يزيد ابن

50
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
الامام البخاري هذا الحديث في صحيح البخاري وهو محمد ابن السلام الظاهر البيت محمد ابن السلام البيكندية نعم واللي قالوا انه محمد ابن سلام وله شيخ اخر محمد ابن سلام يعني ينظر

51
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
مخرج ابن يزيد يرويان ولا ينام. قال اخبرني مخلد ابن يزيد انه قال اخبرنا ابن جريج انه قال اخبرني عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول اذا قال ادخل ولم يسلم؟ فقل لا حتى يأتي بالمفتاح. قلت السلام؟ قال نعم

52
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ايه نعم دخول ولم يسلم فقل لا حتى يأتي بالمفتاح قلت السلام قال انا ماذا يقصد؟ يعني السلام هو المفتاح مفتاح ثم قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بن بشران انه قال

53
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار انه قال حدثنا احمد المنصور الرمادي انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن ابي تميمة الهجيمي قال سلم ابو جريج. ابو جريم. ابو جريج. قال سلم ابو جريعة للنبي صلى الله

54
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
عليه وعلى اله وسلم فقال عليكم السلام. فقال عليكم السلام تحية الموتى ولكن قل السلام عليكم. او سلام عليكم. سلام عليكم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

55
00:20:50.100 --> 00:21:07.550