1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات لنظير ما اثبت به تلك من العقليات

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على المشيئة. واكرام الطاعين يدل على محبتهم وعقاب الكفار يدل على بغضهم كما قد ثبت بالشاهد والخبر من اكرام اوليائه وعقاب اعدائه. والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته وهي ما

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ينتهي الى اليه مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة. تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على الماشية واولى. بقوة العلة الغائية ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقات من النعم والحكم اعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
وان كان المخاطب ممن ينكر ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزل الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة. قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء وبين اثبات الصفات. فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدوة

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
يقتضي تشبيها وتجسيما لانا لا نجد في الشاهد متصلا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى لانه حي عليم قدير الا ما هو جسم. فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا لجسم فان في الاسماء. بل وكل

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
بل وكل شيء لانك لا تجده في الشاهد الا لجسمك. فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به من باناث الاسماء الحسنى ما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبت الصفات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
ذكرنا ما يتعلق بشبهة الاشاعرة في اثبات السبع الصفات او اثبات الصفات السبع ان انهم اثبتوها من جهة ان العقل دل عليها وان تعطيلهم لغير من الصفات بدعوى ان العقل لم يدل عليها. وقد اجاب شيخ الاسلام على

8
00:02:20.350 --> 00:02:38.000
هذه الشبهة بجوابين الجواب الاول انه قال ان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول. حتى لو سلمنا لكم ان العقل ما دل على بقية الصفات فلا يلزم من العدم العدم

9
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
ولا يلزم من عدم الاستدلال بالعقل على اثبات الصفات ان تنفى تلك الصفات فان كان العقل كما زعمتم لم يثبت تلك الصفات فقد اثبتها النقل اثبتها النقل كما اثبت ذلك ربنا في كتابه واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك جدلا ان سلمنا العقل

10
00:02:58.250 --> 00:03:17.600
لم يثبت ذلك كدليل فنفي الدليل لا يلزم منه نفي المدلول ودعواكم ان العقل لم يدل عليه نقول هذه دعوة دعوة باطلة دعوة باطلة من جهتين الجهة الاولى ان ان نفيكم لها بالعقل

11
00:03:17.650 --> 00:03:37.700
هذا تحكم منكم وكما مر بنا ان النقل والعقل لا يختلفان ابدا. فمتى ما كان العقل صريحا والنقل صحيحا فانهما لا يتعارضان ولا يختلفان وانما يحصل التعارض والاختلاف اما لضعف في النقل

12
00:03:37.800 --> 00:03:53.000
او لضعف في العقل اما ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون العقل غير صريح اما ان يسلم العقل من القوادح ويسلم النقل من القوادح فانهما لا يتعارضان ابدا

13
00:03:53.050 --> 00:04:11.850
الجواب الثاني ان يقال ان يمكن يمكن اثبات هذه الصفات التي لم تثبتوها وهي الصفات الفعلية كالحب والرضا والمحبة والغضب وما شابه ذلك يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت

14
00:04:11.850 --> 00:04:30.400
به تلك الصفات السبع من العقليات كما يعني نستطيع ان نثبت بقية الصفات بالعقل كما انتم اثبتم بالعقل سبع واضح؟ يقول شيخ الاسلام انا استطيع ان اثبت العقل بقية الصفات الباقية

15
00:04:30.600 --> 00:04:45.950
كما انكم اثبتم سبعا بالعقل انا ساطرد هذا فهذا الدليل واثبت به بقية الصفات من جهة فيقال انتم اثبتموه لماذا اثبتوا واولا يعني ذكر لماذا اثبتوا آآ الارادة من جهة التخصيص

16
00:04:46.050 --> 00:05:05.100
انه اذا خصه شيء فهذا معناه معناها ايش؟ انه انه مريد. بالتخصيص وقالوا ان الفعل يدل عليه شيء يدل على القدرة فاثبتنا القدرة لان هناك افعال فعلها ربنا فيدل على القدرة. ويدل على الارادة للتخصيص. ويدل على اذا قلنا انه قادر وانه

17
00:05:05.100 --> 00:05:24.500
ومريد وكل قادة ومريد حي وكل حي يلزم ان يكون سامعا سميعا بصيرا متكلما فلاجل هذا اثبتنا الصفات السبع. يقول شيخنا  كذلك نفع العباد لك بالعبادة بالاحسان اليهم يدل على اي شيء بالعقل؟ على الرحمة

18
00:05:24.650 --> 00:05:50.500
فانا اثبت الرحمة من جهة ان الله دفعهم واحسن اليهم كدلالة التخصيص على الارادة والمشيئة وكما استدلتم على المشيئة والارادة بالتخصيص كذلك استدل على الرحمة بالنفع والاحسان فالذي ينفع ويحسن بغيره دليل عليه شيء على انه رحم الا وانه رحيم بهم. فهذا من جهة اثبات الرحمة من جهة العقل. ثم قال واكرام

19
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
طايعين يدل عليه شيء على محبتهم اذا اكرم الانسان احدا لا يكرم الا وهو يحبه. واذا عاقبه لم يعاقبه الا لبغضه فكذلك الاكرام دليل على اثبات على اثبات المحبة من جهة العقل والانتقام دليل على اثبات الغضب من جهة العقل

20
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
فهذه الصفات اثبت لنا في العقل كما اثبتتم السمع والبسط من جهة العقل. يقول ايضا يدل على بغض كما قد ثبت للشاهد قدر من اكرام اوليائه وعقاب اعدائه. فكما ان الله عز اكرم اولياءه واكرم رسله. فنصرهم يوم بدر ونصرهم في حنين

21
00:06:30.500 --> 00:06:50.200
بصره ونصره يوم فتح مكة وانتقى من اعداء الرسل هذا يدل على انه بنصره لهم احبهم وبانتقام اولئك انه ابغضهم وكرههم فاثبتنا صفة الغضب والمحبة من جهة من جهة العقل وهي ثابتة قبل ذلك من جهة من جهة النقل

22
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
يقول والغايات المحمودة في مفعولات ومأموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولات وهي ما تنتهي اليه مفعولاته ومأمورات من العواقب الحميدة تدل على حكمته البالغة. الان اثبت صفة الحكمة التي ينفيها من؟ الاشياء يثبتون بدل منها اي شيء

23
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
المشيئة ويقولون ان كل لام في القرآن هي لام هو لام ايش؟ لام تعليلية وليست لام غائية. فيقول اه يقول شيخ الاسلام والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولات ومأمورات من العواقب الحميدة تدل

24
00:07:30.550 --> 00:07:52.000
على حكمته فانت عندما تنظر في الغايات وفي العواقب وما فيها من اتقان ودقة وما فيها من من مآلات الاتن وما شابه ذلك من عواقب ومآلات افادك ذلك ان هذه هذه الاوامر وهذه الافعال لا تصدر الا من

25
00:07:52.000 --> 00:08:18.400
حكيم له صفة الحكمة سبحانه وتعالى. تدل على حكمته البالغة كما يدل يقول كما استدلتم بالتخصيص على المشيئة كذلك يستدل بالغايات المحمودة. وفي مفعولات ومأموراته على على حكمته البالغة على حكمته البالغة فيقول اثبت صفة الحكمة من العقل كما اثبتم صفة المشيئة من جهة العقل

26
00:08:19.150 --> 00:08:43.150
بل يقول كما على المشيئة واولى لماذا؟ يقول يعني الاستدلال بالعقل على اثبات الحكمة اقوى واولى لماذا؟ لان الا الغائية اقوى من العلة السلبية العلة الغائية اقوى من العلة السابية. ولذلك تجد ان القرآن اكثره على اثبات العلة الغائية. وانما يذكر العلة السلبيه يتعلق

27
00:08:43.150 --> 00:09:07.350
فئته قليلا ليست ككثرة ككثرة آآ العلة السابية مثلا الله عز وجل يقول اه اه وسخر الشمس والقوى النجوم مسخرات بامر فذكر تسخير ايش؟ الشمس والقمر وقبل ذلك الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. فذكر العلة

28
00:09:07.350 --> 00:09:25.800
التي لاجلها سخرت هذه ثم ذكر السبب الذي هو ايش بمشيئته. اذا التسخير تسخير السماوات والارض. وتسخير الليل والنهار كل ري شيء لاجل لاجل لاجل علة الغائية وهو انه كما قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. واما خلقه شيء

29
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
بامره الذي هو بمشيئته سبحانه وتعالى. العلة الغائية اقوى من العلة السابية. فالاستدلال بالعلة الغائية على حكمته اقوى من استدلال بالعلة السلبية التي هي التي هي مشيئته وكلاهما ثابت لله عز وجل فيحتج بهذا ان شيخ الاسلام يريد ان يبين ان

30
00:09:46.050 --> 00:10:12.950
كما اثبتم المشيئة بالتخصيص فنحن ايضا نثبت الحكمة باي شيء بالعلة الغائية في النظر في في العواقب وفي آآ المفعول فيما تنتهي اليه مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. العلة هنا علة غائية موجبة او علة

31
00:10:12.950 --> 00:10:32.850
هي غير موجبة بمعنى اما يكون العلة لغاية موجب سيقع العبادة حتما واما ان تكون علة لعلة غائية غير الموجب ان الله اراد منكم العبادة فهذا هو العلة لغاية تدل على اي شيء على عظيم حكمة الله عز وجل. فالله خلق السماوات وخلق الاراضين وخلق الجبال وخلق جميع ما فيها الكون

32
00:10:32.950 --> 00:10:56.800
بحكمة بالغة سبحانه وتعالى ولهذا يقول ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القرآن من بيان ما فيه الدلال على محض المشيئة. يعني اكثر ما في القرآن هو من باب من باب اي شيء. من باب ما في من مخلوق ما في مخلوق

33
00:10:56.800 --> 00:11:18.500
النعم والحكم اكثر مما فيه من جهة المشيئة والسبب وهذا واردا اثبت الان المحبة واثبت الغضب واثبت الحكمة من جهة من جهة العقل فكما اثبتتم ذا تلك اصوات وجهة العقل فيلزمكم ايضا من جهة العقل ان تثبتوا بقية الصفات واطرد ذلك في جميع الصفات التي اثبتها الله

34
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
عز وجل لنفسه فعلوه يدل عليه العقل ايضا ما العلو يدل على العقل كذلك ايضا آآ من التفات الغضب والضحك والرضا والانتقام والكراهية الانتقام كل هذه الصفات يدل عليها ايضا

35
00:11:38.500 --> 00:11:56.350
العقل بل نقول الصفات الخبرية التي ليس للعقل فيها مجال لا يمكن للعقل ان ينفيها او يعارضها يعني صلة الوجه صفة خبرية صفة اليد صفة خبرية ومع ذلك لا يمكن للعقل ان ينفي هذه الصفات التي اثبتها الله لنفسه. فمجالهم فيما

36
00:11:56.350 --> 00:12:14.450
فيما يدخله العقل اما في الاخبار فالعقل لا مجال له فيه لان هنا المقام مقام الاخبار هو مقام التسليم والاثبات بل نقول هذا ايضا في جميع ما ثبت عن رب ما جاء عن ربنا سبحانه وتعالى وجاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول بعد ذلك

37
00:12:14.600 --> 00:12:39.600
وان كان المخاطب وان كان بعد ما انهى الكلام مع الاشاعرة انتقل الى المعتزلة. قال وان كان المخاطب ممن ينكر اه ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء المعتزلة يثبتون الاسماء فيقول علم بلا علم حلوا بلا علم حلم قدير بلا قدرة وما شابه ذلك. الذي يقول انه حي عليم قدير وينكر ان

38
00:12:39.600 --> 00:12:56.800
اتصل بالحياة والعلم والقدرة. قيل له من ينفي يثبت الاسماء وينفي الصفات. قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء واثبات الصفات. لماذا؟ لماذا انتم اهتمتم من اثبات الصفات قالوا لان في اثباتها

39
00:12:56.900 --> 00:13:21.500
التقسيم والتشبيه التشبيه بالاجسام ومشابهة الاجسام. هذه علة نفي المعتزل الصفات وان اثبات الاسماء لا يقتضي شيئا من يقول فانك ان قلت يقول لا فرق بين يقول شيخ الاسلام قيل له لا ترقى بين اثبات الاسماء واثبات الصفات. لماذا؟ فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها

40
00:13:21.500 --> 00:13:46.000
تقسيما لاننا نجد في الشاهد اي في الواقع متصل بصفات بهذه الصفات الا ما هو جسم قيل له ايضا وكذلك لا يوجد من يسمى بهذه الاسماء الا من هو الى من هو جسم؟ هل يمكن ان يقال فلان الحي؟ وهو ليس بجسم؟ هل يقال انه السميع وليس بجسم؟ اذا

41
00:13:46.000 --> 00:14:10.100
آآ اثبات الاسماء يقتضي ايضا على دعواهم التشبيه والتجسيم. فاما ان تعطل الله عز وجل من اسمائه وصفاته فتزيد كفرا وضلالا ما ان تطرد الباب في الصفات. فكما اثبتت اسماء ولم تقتضي عندك التجسيم والتشبيه. يلزمك ايضا ان تثبت الصفات ولا يلزم من اثباتها

42
00:14:10.100 --> 00:14:28.200
ولا تشبيها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول قيل لك ولا يقول فانك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة تقضي تشبيها لان لا نجد الشاهد متصب الصفات الا وهو جسم قيل لك ولا نجلب الشاهد ما هو مسمى بانه حي

43
00:14:28.200 --> 00:14:41.550
العليم القدير الا ما هو الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا للجسم فان في الاسماء ايضا. فان ايضا لا توجد الا بل وان في

44
00:14:41.600 --> 00:15:01.150
كل شيء لانك لا تجو الشاهد الا الجسم. لا يمكن لا يمكن ان تثبت لله شيء وانت تبني اصلك على هذا الاصل الفاسد اذا كان يبني اصله على ان كل ما يطلق على الاجسام وعلى لا يثبت الله عز وجل لا يمكن لا لغالي ولا

45
00:15:01.150 --> 00:15:18.800
جافي ان يثبت لله شيء حتى الذي سيأتي معنا ذلك الذين يثبتون الوجود المطلق هم في الحقيقة يثبتوا وجود المشابهة لوجود المخلوقين لان الوجود شيء ولا يمكن تصور الوجود في الشاهد الا الا على الاجسام الا على الاجسام والمخلوقات

46
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
ولو اردنا ان نتصور ان نتصور وجودا دون اظافته لاحد فهذا لا وجود له ولا حقيقة له. يعني لابد اذا قلت موجود لا بد ان الوجود فتضيفه الى مخلوق حتى تتصور هذا الوجود. اما دون اضافته فهذا لا حقيقة ولذلك يقول يقول محمد ابن حماد

47
00:15:38.800 --> 00:15:54.100
ابن ابي حماد وغيره ابن مبارك انتهى قول المحجهمية انه ليس في السماء اله انه ليس للسماء اله لانهم ليس هناك اله يمكن ان يكون قائما بذاته. فهم يقول ليس داخل عالم وليس خارج عالم فهو يرده لعن المعتزلة

48
00:15:54.100 --> 00:16:12.400
بالذين اثبتوا الاسماء وله الصفات بدعوى ان اثبات يقتضي التمثيل والتشبيه قال يلزمكم ايضا ان تنفوا الاسماء لانها تقتضي التشبيه او تبطل اصلكم وتطردوا وتطردوا اثبات الصفات كما كما طردتموه في باب

49
00:16:12.650 --> 00:16:31.950
الاسماء. يقول فكل ما يحتج به فكل ما يحتج به فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به نافي الاسماء يعني الذين ذكروا الاسماء هم نفسهم احتجوا ليش ما لماذا لم يسموه الله؟ قال الاسماء تقتضي التشويش التشويه والتفاعل ان يسمي الله وانما ماذا اثبتوا له

50
00:16:32.100 --> 00:16:44.650
اثبت له وجودا مطلقا. يعني الذين اثبتوا الوجود فقط. قيل ولماذا لم تثبتوا الاسماء؟ قالوا لان الاسماء لا يمكن تصورها الا في جسم الحي. الا في جسم يكون مشابها يكون تشبيها

51
00:16:44.800 --> 00:17:08.550
فنفوا الاسماء ونفوا الصفات. والذين اثبتوا الصفات له الاسماء والذين اثبتوا الاسماء والصفات حجتهم ايضا هي نفس الحجة فعلها بيقول فكل ما يحتج فكل ما يحتج به من نفى الصفات يحتج به ايضا لا في الاسماء الحسنى. فما كان جوابا لمن نتى الصفات يكون جواب ايضا لمن نفى

52
00:17:08.550 --> 00:17:31.450
الاسماء فالباب باب واحد. ما يقال في الذات يقال في الصفات. ما يقال في الاسماء يقال ايضا في الصفات. وهكذا شيخ الاسلام اراد ان يبطل اصله بدعوى ان اه وتحكمهم تلاعبهم بالنصوص انهم جعلوا شيئا يقتضي تشبيه وتجسيما وبعضها لا تقتضي

53
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
تشبيه وتجسيما وهذه دعوة دعوة باطلة لانه ان سميت الله باسماء فهذه الاسماء لا يمكن تصل للواقع الا بحي الا لجسم ويكون ذاك تشبيها وان اثبت صفات فالصفات ايضا لا يمكن تصور الا في جسم وهذا تشبيه ونحن نقول كما يقول اهل السنة ذلك ان

54
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
اثبات الاسماء والصفات لا يلزم له التشبيه ولا التمثيل ولا ولا الجسمية حتى لفظ الجسمية هذا لفظ محدث لا ينفيها للسنة ولا يثبتون لكن ينفون المثلية عن ربنا سواء يقول ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واما الجسم فيقال لهم ماذا تريد

55
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
بدون المعنى الجسم ان اردتم بالجسم ان لها ان انها ذات لها اسماء وصفات فنقول ذلك حق اللفظ باطل. وان قلته الجسم انه انه يموت انه يجري فيه الدماء وانه آآ يكون فيه آآ اعضاء من مما يكون في الانسان فهذا مردود

56
00:18:31.450 --> 00:18:48.700
افضل ومعنى فهذا الباب يحتاجه المسلم في رد شبه اهل الباطل وفي اصول اهل الباطل وسيأتي معنا مع ذلك الرد على شبهة الجهمية والباطنية سيمظي في هذا الباب رحمه الله تعالى

57
00:18:48.750 --> 00:18:57.685
في لفظ اصول اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة فرحمه الله عز وجل وغفر الله له