1
00:00:00.450 --> 00:00:15.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

2
00:00:15.700 --> 00:00:35.700
قال الامام حافظ الحكمي رحمه الله تعالى كلم موسى عبده تكليما ولم يزل بخلقه عليما كلامه عن الاحصاء والحصر والنفاد والفناء لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة ابحر والخلق

3
00:00:35.700 --> 00:01:02.900
تكتبه بكل ان فنت وليس القول منه فاني. والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحافظ رحمه الله تعالى

4
00:01:03.200 --> 00:01:30.650
يقرر شيئا من صفات الله عز وجل فبعد ما انهى صفة العلم وصفة السمع والبصر انتقل بعد ذلك رحمه الله تعالى الى تقرير صفة لله عز وجل وصفة الكلام لربنا سبحانه وتعالى اجمع عليها اهل السنة. فاهل السنة مجمعون على ان الله سبحانه

5
00:01:30.650 --> 00:01:56.950
يتكلم كلاما يليق بجلاله. وان كلامه بحرف وصوت وان كلامه بحرف وصوت وان كلامه ايضا متعلق بمشيئته وهذه اربع مسائل في مسألة الكلام المسألة الاولى اثبات كلام الله عز وجل

6
00:01:57.100 --> 00:02:20.850
المسألة الثانية انه يتكلم بمشيئته المسألة الثالثة انه يتكلم بحرف المسألة الرابعة انه يتكلم بصوت وهذه المسائل الاربع خالف فيها طوائف عدة من اهل البدع والضلال. فهناك من خالف اصل الكلام

7
00:02:20.850 --> 00:02:44.050
ولم يثبت الكلام لله عز وجل. وهناك من اثبت المشيئة ولم يرى ان الله يتكلم بمشيئته. وهناك من نفى الصوت والحرف واما اهل السنة فاجمعوا اجمعوا على اثبات هذه الصفات ان الله يتكلم كلاما يليق

8
00:02:44.050 --> 00:03:14.050
بجلاله وانه يتكلم بحرف وصوت وان كلامه متعلق بمشيئته. وادلة ذلك كثيرة من كتاب الله عز وجل كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وكما قال تعالى وكلمه ربه ذلك وناداهما ربهما والايات في هذا المعنى كثيرة. بل عاد ربنا سبحانه وتعالى على العجل

9
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
الذي اتخذه بعض اليهود واشركوا به مع الله عز وجل انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ونفي صفة الكلام عن ربنا سبحانه وتعالى تنقصا له. فان من صفات الكمال اثبات الكلام. ومن صفات النقص

10
00:03:34.050 --> 00:03:54.350
ان يسلب المتكلم هذه الصفة فهنا ذكر الحافظ رحمه الله تعالى هذا المعنى بقوله كلم موسى عبده تكريما اي كلم الله موسى عبده تكليما. وذكر موسى هنا على وجه الخصوص

11
00:03:54.750 --> 00:04:24.750
لان الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك في كتابه في قوله وكلم الله موسى تكليما. وقد اصطفاه ربه برسالات وبكلامه الله سبحانه وتعالى اصطفى موسى بالرسالة واصطفاه ايضا بكلامه. لكن هل هذا التكليم الذي وقع لموسى عليه السلام خاص به او هناك غيره من الانبياء يخصه. اما

12
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
موسى عليه السلام فقد خصه الله بالكلام المباشر كلمه الله مباشرة وسمع الله وسمع موسى كلام ربه مباشرا تارة من غير واسطة ولكن ليست هذه خاصة موسى فقط بل ان الله اعطى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
ما هو اعظم مما خص بموسى عليه السلام. فموسى كلم في الدنيا كلما في الدنيا وعلى وعلى الارظ اما رسولنا صلى الله عليه وسلم فكلما في السماء. عندما كلمه ربه وفرض عليه خمسين صلاة كان ذلك بلا واسطة

14
00:05:04.750 --> 00:05:24.750
كلمه ربه سبحانه وتعالى بلا واسطة. كذلك ثبت الكلام للابوين ادم وحواء في قوله تعالى وهداهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. فنداء الله لهما اثبات لكلامه لهما سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى

15
00:05:24.750 --> 00:05:54.750
ادم وكلم موسى وكلم حواء عندما ناداهما وكلا محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع الملائكة كلامه سبحانه وتعالى. فهنا نثبت ان الله يتكلم وقد سمع كلامه هؤلاء وسمعه ايضا من لا نعلم بحالهم من من ملائكة الله عز وجل الذين يعلمهم الا ربنا سبحانه وتعالى. اذا قوله

16
00:05:54.750 --> 00:06:14.750
وكلما موسى وكلم كلم موسى عبده تكليما فيه استدلال بهذه الاية على اثبات صفة الكلام لان الله ذكر وكلم الله موسى تكليما. وفي قوله تكليما نفي للمجاز نفي للمجاز. الذي يدعيه المبطلون

17
00:06:14.750 --> 00:06:44.750
ويدعيه المتكلمون فان فان عند اهل اللغة والبلاغة ان الكلام اذا اذا اثبت بك مصدر افاد الحقيقة وانتفى المجاز عنه. اذا اثبت واثبت فيه المفعول المطلق وهو قول وكل الله موسى ثم اكده بقوله تكليما نفى المجاز التي الذي قد يتعرض للاذهان. حيث ان هناك من يقول قد يكون

18
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
كلام ليس حقيقي وانما هو مجازي. فاثبت الله في هذه الصفة انه كلمه تكليما حتى ينفي المجاز ولذلك حاول بعض المبتدعة وبعض اهل الضلال ان يغير سياق هذه الاية. فقال وكلم وكلم

19
00:07:04.750 --> 00:07:24.750
الله موسى تكليما وقطعها احدهم على ابي العلاء رحمه الله تعالى فقال الله يقول وكلم الله موسى تكليما فجعل المتكلم موسى والمكلم الله. فقاله ابو العلاء هب اني سلمت لك ذلك. ما تفعل في قوله

20
00:07:24.750 --> 00:07:44.750
تعالى وكلمه ربه وكلمه ربه فلا احتمال غير ذلك. فهذا الدليل وهو قول وكلم الله موسى تكليما من اصلح الادلة على اثبات كلام الله عز وجل. واثبات الكلام لله سبحانه وتعالى هو صفة قائمة بذات ربنا سبحانه وتعالى

21
00:07:44.750 --> 00:08:04.750
وصفة الكلام صفة الكلام من جهة من جهة من جهة معناها نقول هي صفة ذاتية فعلية صفة ذاتية فعلية معنى كونها ذاتية اي انها قائمة بذات الله عز وجل. ومعنى كونها فعلية

22
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
ان متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى فالله يتكلم متى شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى. فنقول ويعبر عنه بعض بقوله ان الكلام قديم النوع حادث الاحاد قديم النوع حادث الاحاد اي من جهة كون ربنا متكلما فان

23
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
ازلي مع ذاته هو متصل بذلك. ولا يعني انه انه متعلق بمشيئته ان الكلام حدث له قبل حدث له بعد بعد ان لم يكن متكلما. بل هذا قول باطل وربنا سبحانه وتعالى متكلما وما زال متكلما

24
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
وتعالى وانما يتكلم متى شاء وكيف ما شاء سبحانه وتعالى. وقد سمع كلامه رسله وانبياؤه وملائكته وممن سمعه ادم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بان الكلام من جهة نوعه هو قديم قديم النوع

25
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
ومن جهة افراده هو حادث الاحاد حادث الاحاد. ومعنى قولنا قديم النوع اي ان متصف بصفة الكمال ازلا بصفة ازلا بصفة الكلام ازلا. واما من واما معنى قولنا انه حادث الاحاد ان القظايا تتكلم فيها ربنا

26
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
من جهة تجددها ووقوعها هي حادثة ومعنى حادثة اي متجددة. فقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في تكلم به ربنا لما جاءت المجادلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم الله عندئذ بكلامه

27
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
وهو قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فهذا كلام من جهة احاده هو حادث اي متجدد فكلام الله تجدد والله لا يزال يتكلم ولا يزال يتكلم سبحانه وتعالى وكلامه ينقسم الى قسمين كلام شرعي وكلام كوني

28
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
كلام شرعي وكلام كوني اما الشرعي ما يتعلق بشريب شرعه وما يحبه ويرضاه سبحانه وتعالى من الشرائع والاوامر والنواهي فالقرآن من كلام الله الشرعي الذي فيه الامر بعبادته الامر بتوحيده الامر بطاعته و

29
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
كلامه ايضا الذي فيه الشرائع والفرائض التي يفرضها الله عز وجل على عباده. واما الكلام الكوني فهو كل ما يتكلم به ربنا في حال هذا الكون وما يكون فيه من وقائع وحوادث فان الله تكلم به سبحانه وتعالى. فالله اذا اراد امرا انما يقوله كن

30
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
يكون فاذا اراد الله شيئا قال له كن فكان ذلك الشيء الذي الذي اراده فكان ذاك الشيء الذي اراده. اذا هذا معنى الكلام كلام ينقسم الى قسمين كلام شرعي وكلام وكلام كوني. كلام يتعلق بشرعه وكلام يتعلق بقضائه وقدره وكونه الذي

31
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
ربنا سبحانه وتعالى. قال ولم يزل بخلقه عليما. هنا اثبت ايضا صفة العلم. والكلام المتلازمان بل ان بل كلام ربنا من علمه انزله بعلمه فكلام الله والقرآن الذي انزله الله عز وجل هو من

32
00:11:24.750 --> 00:11:44.750
بعلم الله سبحانه وتعالى فالله تكلم بعلمه وما يعلمه في هذا الكون والخلق سبحانه وتعالى. ولذلك هذا القرآن هو كلام ربنا سبحانه وتعالى انزله الله بعلمه سبحانه وتعالى اي علمه وهذا الكلام الذي نقرأه ونسمعه ونتلوه

33
00:11:44.750 --> 00:12:04.750
هو من علم الله عز وجل فالله عالما والله متكلم سبحانه وتعالى الله عالم وهو متكلم سبحانه وتعالى وهذان الصفتان وهاتان الصفتان صفتان ذاتية متعلقة بذات الله عز وجل لا تنفك عنه ابدا الا ان الكلام يتجدد

34
00:12:04.750 --> 00:12:24.750
من جهة احاده فالله يتكلم متى شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى. خالف ذلك خالف ذلك طوائف عدة المخالفون في صفة الكلام ينقسمون الى اقسام. اولهم غلاة غلاة الفلاسفة غلاة الفلاسفة القائلين

35
00:12:24.750 --> 00:12:43.000
بان كل كلام في الوجود هو كلام الله عز وجل. كلك في الوجود هو كلامه سواء علينا نثره او نظامه وهذا قول الفلاسفة متعبدة الجهمية ان كل كلام في الكون فهو كلام الله عز وجل

36
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
الطائفة الثانية الذين قالوا ان الله لم يتكلم. وليس المتكلم وقالوا ان الكلام من صفات والله منزه ان يكون متكلما او ان يكون له صفة الكلام وهؤلاء هم الجهمية والمعتزلة الذين عطلوا الله

37
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
من صفاته وقالوا ان الكلام الذي هو بين ايدينا وكلام الله انما هو خلق من خلقه ولا شك ان هذا من من اعظم الباطل من اعظم الباطل ولهم في ذلك حجج وادلة وشبه كلها داحضة وباطلة لا

38
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
فيها بل يكفي ان العقل والنقل يبطل قولهم هذا. الله سبحانه وتعالى عاب على بني اسرائيل ان عبدوا لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فذمه بانه لا يتكلم. فكيف يعطل الله من من صفة الكمال والجمال التي

39
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
بها ويشبه بالمعلومات التي لا تتكلم فاذا ذم الله العجل على انه لا يتكلم فان مفهوم ذلك ان الله متصفا بصفة الكمال قال وهي صفة الكلام له سبحانه وتعالى. لو لم يكن في ذلك نص لدل العقل على ان الله متكلم فان العقل يدل على ان

40
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
المتكلم اكمل من غير المتكلم عندنا شخصان احدهما يحسن الكلام ويتكلم متى شاء واخر اصم لا يتكلم اخر وابكم لا يتكلم ولا ولا يسمع لا شك ان المتكلم السامع اكمل من الاصم الابكم

41
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
من الاصم الابكم فان هذا يعتبر ناقصا ويعتبر هذا كاملا. فكيف وقد دلت النصوص الكثيرة على ان الله يتكلم. جاء الامر جاء الخبر بالنداء. وجاء الخبر بالمناجاة. وجاء الخبر بالقول والكلام. ومن اصدق من الله قيل

42
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
ومن اصدق من الله حديثا وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما وناداهما ربهما اه وقربه نجيا كل هذه الايات وغيره لا كثيرة تدل على ان الله متكلم واجمع اهل السنة اجمعين اجمع اهل السنة جميعا على ان الله متكلم بل عبارتهم

43
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
ان ان القرآن الذي هو بعظ كلام الله عز وجل انه منه بدأ واليه يعود في اخر الزمان وهذا بلا اجماع ولذلك لما قال الجعد ابن درهم لعنه الله عز وجل بان الله لم يتكلم ضحى به خالد عبد الله القسري وذبحه عند محرابه وعند منبره قال ضحوا

44
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد الدرهم فانه يقول بان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا اقره الناس على ذبحه ولم ينكر ذلك احد. فكان اجماع السلف اجماع السلف على ان الله متصل بصفة الكلام. ولم

45
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
لما ساق لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ايات الكلام وذكر احاديثه التي فيها ان ان الله يناجي عباده وما منكم من احد الا وسيكلمه ربه والاحاديث في هذا الموضوع كثيرة جدا تدل على انه يتكلم لم يستشكل هذا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اتباع

46
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
ولا من اتباعهم ولا من اتباع التابعين حتى وجد تلك النبزة وتلك الطائفة الضالة الفاجرة من فلاسفة وزنادقة وجهمية فعطل الله عز وجل عن كلامه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. الطائفة الثالثة وهم متكيسة الاشاعرة

47
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
نسميهم شيخنا متخنثة المعتزلة قالوا ان الله متكلم ولكن صفة الكلام للعجل هي صفة القائل هي صفة معنوية صفة معنوية قائمة بذاته معنوية قائمة بذاته ويعبر عنه بالكلام بالكلام النفساني ان الله يتكلم بكلام

48
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
نفسان يعبر عنه جبريل يعبر عنه جبريل ان كان توراة عبر عنه بالعبرية وان كان انجيلا بالسريانية وان كان للقرآن عبر عنه بالعربية ويسمى هذا بانه بان القرآن الذي بين ايدينا والتوراة والانجيل انما هي عبارة وحكاية

49
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
وهذا هو قول الاشاعرة والماتريدية فالاشاعر قالوا ان الله متكلم ولكن كلامه بلا حرف ولا صوت الى حرف الولاء ولا صوت ولا يتعلق بمشيئته وانما هو كلام قائم بذاته قائم بذاته يعبر عنه جبريل عليه السلام

50
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
يسمى عندهم بالكلام النفساني. وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا القول من تسعين وجه. في رسالة موسومة بالتسعينية رد فيه على قول من تسعين من تسعين وجه رحمه الله تعالى وقد اجاد وافاد وجمع فيها الحجج والبراهين الدالة على بطلان قول الاشاعرة الدالة

51
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
بطلان قول الاشاعرة فهؤلاء يقولون ان الله لم يتكلم وانما كلامه هو حكاية او عبارة هذا الكلام الذي نسمعه القرآن الذي بين ايدينا هو عبارة وحكاية عن كلام الله والا ربنا لم يتكلم ولا شك ان هذا القول وصف لله بالنقص. والكلام عندما يسمى كلام

52
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
لا يسمى كلام الا اذا كان الا اذا كان ملفوظا. واما ما لا يتلفظ به يسمى خواطر يسمى اه نفس ولا يسمى كلاما في لغة العرب الا اذا تلفظ به المتكلم وياك تجد عندما يعرف النحات الكلام يقول هو لفظ

53
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
مفيد مركب هو اللفظ المفيد المركب فاشترط ان يكون لفظا وان يكون مفيدا وان يكون مركبا حتى يسمى حتى يسمى كلام وقالوا ان الفرق بين الكلام والكلم ان الكلم هو كل قول كل وان كان اكثر من جملتين او جملتين فاكثر ولكنه لا يفيد اذا خلا من الافادة

54
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
تم يسمى كلم اما اذا كان لفظا مفيدا مركبا فانه يسمى كلام. واذا كان كلمة واحدة او جملة واحدة وليس الوفود وليس يسمى قول فهناك قول وهناك كلام وهناك كذب اما القول فهو كل ما يتلفظ به القائل. واما الكلام فهو اللفظ المفيد

55
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
المركب كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. اذا يشترط في الكلام ان يكون ان يكون ملفوظا. فاذا لم يكن ملفو فلا يسمى فلا يسمى كلاما. ولذلك اتى الاشاعرة ببيت باطل نسبوه الى الاخطر النصراني وهو قوله ان البيان لفي الفؤاد

56
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
وانما جعل اللسان عليه دليل وظنوا ان بان هذا يدل على معنى قولهم وان المراد بالكلام هو البيان. قالوا ان الكلام لفي الفؤاد معير وغير قالوا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل فقالوا سمي كلاما مع انه مع انه في الفؤاد وهذا قول باطل والذي وجد

57
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
في كتاب الاخطر النصراني انما قوله ان البيان في الفؤاد انما البيان في الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل. فصحيح البيان في الفؤاد وانما يعبر عن هذا ما يتكلم به هو من؟ هو اللسان واذا تكلم به اصبح اصبح كلاما والعجيب انه يحتجون بيت الشاعر النصراني والنصارى

58
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
ان اضل الناس في صفة في صفة كلام الله عز وجل فهم يقولون ان عيسى كلمة الله عز وجل يقول ان عيسى هو هو الكلمة وهو كلام الله عز وجل فهو جزء من كلام فهو جزء من الله عز وجل حل في بطن مريم تعالى الله عن القول علوا كبيرا ثم امتزج اللاهوت والناسوت

59
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
فاصبح عندنا مخلوقا هو هو عيسى عليه السلام فمركب من مزيج من مزيج الهي ومن مزيج انسي. فقالوا ان قوله ان الله خلق ادم خلق عيسى بكلمته ان عيسى هو الكلمة. واما اهل السنة فيقولون ان عيسى كلمته اي انه خلق بكلمة

60
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
كن لا ان عيسى والكلمة وانما المعنى ان عيسى عليه السلام خلق بقوله تعالى كن فكان عيسى عليه السلام فكان عليه السلام عندما اتى جبريل عليه السلام فنفخ في درع مريم ثم استقرت تلك النفخة في رحمها حتى اتى عليها تسعة اشهر ثم خرج عيسى عليه السلام بامر

61
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
لله عز وجل لا ان عيسى هو كلمة الله التي هي التي التي تكلم بها ربنا وانما هو اثر كلمة الله هو قول كن يا عيسى عيسى عليه عليه السلام اذا النصارى هم ضالون في باب الكلام والاحتجاج باقوال في هذا الباب ظلال عظيم. فعلى هذا

62
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
قل هؤلاء هم الاشياء بما تريدية قالوا ان الله لم يتكلم لا بحرف ولا بصوت وان كلامه هو كلام معنوي قائم بذات الله عز وجل. جاء بعد ذلك السالمي الكرامية فقالوا ان الله متكلم ولكن كلامه لا يتجزأ ولا يتبعظ وانما يخرج جملة واحدة وايظا كلامه لا يتعلق بمشيئته

63
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
وان الاصوات الاصوات التي يتكلم بها القراء هي قديمة مع الله عز وجل وهذا لا شك انه مكابر العقول وانه من اعظم الجهل والظلال فانت عندما تقرأ الف لام ميم يقولون صوتك هذا وقراءتك هذه قديمة. قديمة مع الله عز وجل. وهذا من اعظم الضلال

64
00:22:03.100 --> 00:22:23.100
ويقول ان الكلام الالف واللام ميم تخرج جملة واحدة لا تسبق الالف اللام ولا اللام الميم وانما تخرج جملة واحدة وهذا ايضا ظلال والذي عليه اهل السنة ان الله تكلم بحرف وان ان كلامه بحرف وصوت ومعنى وان كلامه سمعناه في كتابه سبحانه وتعالى كما هو

65
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
فالله قال الف لام ميم فهذا كلامه آآ كذلك الرحمن عرش استوى نقول هذا كلامه فالالف سبقت اللام واللام سبقت وهكذا فنثبت ان الله متكلما كلاما يليق بجلاله. اما مسألة كيفية الكلام وكيف تكلم ربنا سبحانه

66
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
تعالى فنقول الكيفية لا نعلمها. والله اعلم بكيفية كلامي وكيف تكلم سبحانه وتعالى. ولا يلزم من كونه متكلما ان يكون كلام بلسان او بشفتين او بلهوات فهذا لا نقوله ولا نلتزمه بل نثبت ان الله يتكلم

67
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
وان كلامه الذي نسمعه هو كلامه سبحانه وتعالى في كتابه. ومع ذلك لا نكيف كيف تكلم. ولنا في خلقه مثال لنا في خلقه مثال الله سبحانه وتعالى اخبر ان الجلود يوم القيامة تتكلم وان الايدي وكلمت والايدي والارجل ويوم يختم على افواههم

68
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
وتكلمنا ايديهم. فاخبر الله عز وجل ان الايدي تتكلم وليس معنى ذاك ان اليد يكون لها لسان ويكون لها شفتان ويكون لها او شفتين او يكون لها ايضا آآ لسان وشفتان ويكون لهات وانما تتكلم على طبيعتها هي وكذلك الجدار تكلم

69
00:23:43.100 --> 00:24:03.100
ذلك جبل احد يتكلم فهناك فهناك مخلوقات تتكلم وتسبح الله عز وجل وليس لها لسان شفتين كان في المدينة كان في مكة حجر يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر عليه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الحجر كان يقول السلام

70
00:24:03.100 --> 00:24:23.100
عليك يا رسول الله ومع ذلك لم يكن له لسان ولم يكن له ولم يكن له شفتان وانما تكلم على حالته وطبيعته فهذا فاذا كان في المخلوق فمن باب اولى ما يتعلق بالخالق سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى كلامه جل عن الاحصاء

71
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
هنا انتقل الى مسألة الكلام وصف كلام ربنا بعدة صفات انه ان الله يتكلم كلاما ازليا ابديا وان كلامه لا يفنى ولا ينتهي ولا يحصى ولا يحصر ولا يلحقه نفاد ولا فناء. فكلام ربنا لا يمكن

72
00:24:43.100 --> 00:25:03.100
وحصره وكلامه سبحانه وتعالى لا ينفد وكلامه لا يفنى وكلامه لا يحصر. ومعنى ذلك ان كلامه لا نهاية ولا يحاط بكلماته وقد علمنا ان صفات ربنا سبحانه وتعالى لا يحيط احد بها لا يستطيع عبد ان

73
00:25:03.100 --> 00:25:23.100
يحيط بصفات الله لا بسمعه ولا ببصره ولا بعلمه ولا بقوته ولا بقدرته ولا بكلامه ولا بعلمه سبحانه وتعالى كل صفات ربنا لا يمكن للمخلوق ان يحيط بها. ومن ذلك صفة الكلام. كلام البشر كلام الخلق ينتهي ويفنى

74
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
ويكون كلام منه حق وباطل. اما كلام الله فلا يأتيه الباطل. فكلام الله لا يأتيه الباطل وكلام الله حق كله وكلام الله لا يفنى ولا ينفد ولا يحصر ولا ولا يحصى. كما قال تعالى سبحانه وتعالى قل لو كان

75
00:25:43.100 --> 00:26:03.100
مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اي لو جيء بالبحار مدادا يمد بعظها بعظا وهي وهي وكانت وكان الشجر كله اقلاما. لو ان كل شجرة في الارض اصبحت

76
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
واصبحت البحار مدادا وحبرا. وبعد كل بحر يمد سبعة ابحر لنفدت البحار وتكسرت الاقلام وما نفد وما فنى كلام ربنا سبحانه وتعالى وهذا الذي اراده بقوله كلامه جل عن الاحصاء وجل عن الحصر

77
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
والنفاد والفناء ثم اكد لنا بقوله لو صار اقلاما جميع الشجر لو صار اقلاما اي جميع الشجر اصبحت اقلام والبحر تلقى فيه سبعة ابحر البحر تلقى فيه اي ان هناك بحر عظيم آآ لجي وهذا البحر العظيم اللجي

78
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
فيه سبعة ابحر اخرى تمد بالمياه وهذه البحار انقلبت الى مداد الى حبر تكتب به كلمات ربنا سبحانه وتعالى سبعة ابحر والخلق تكتب بكل ان الخلق كلهم يكتبونه في كل ثانية وفي كل لحظة وفي كل دقيقة فنت وليس

79
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
منه بفاني تأمل وتخيل ان جميع الانس والجن معهم اقلام وانهم في كل ثانية يكتبون كلام الله وان وان الشجر كله اصبح اقلاما. وهذه الاقلام اصبحت تجري بكتابة كلام الله عز وجل. وهذه الاقلام تمداد

80
00:27:23.100 --> 00:27:43.100
كالبحار العظام لانكسرت الاقلام. وفنت وفنى المداد وكلام ربنا سبحانه وتعالى لا يفنى لا ينتهي ولا يحصر كما قال تعالى ولو ان في الارض ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما

81
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
كلمات الله ان الله عزيز حكيم. اي لو ان هذه الارض اصبحت اشجارها اقلام. ومدادها بحار لنفدت البحار وتكسرت الاقلام وكلام ربنا وكلام ربنا سبحانه وتعالى لا لا يفنى ولا ينفد ولا ينتهي

82
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
ثم انتقل الان ذكر ما يتعلق بمسألة بمسألة الكلام الذي هو كلام الله مطلقا. ثم انتقل بعد قوله والقول في كتاب المفصل لانه كلامه المنزل. انتقل الى مسألة القرآن. لان الناس في هذا المقام

83
00:28:23.350 --> 00:28:43.350
اذكرونا اولا اثبات صفة الكلام لله على وجه العموم. ثم يثبتون على وجه الخصوص ما يتعلق بالقرآن. والذي والذي نفى صفة الكلام عن ربنا نفى ان يكون القرآن ايضا كلام الله عز وجل. اما اهل السنة فاثبتوا ان الله متكلم واثبتوا ان من كلام

84
00:28:43.350 --> 00:29:03.350
الذي تكلى به هو هذا القرآن كما من كلامه التوراة ومن كلامه الانجيل ومن كلامه الزبور ومن كلامه ما انزل على ابراهيم عليه السلام فكل هذا من كلام سبحانه وتعالى. نقف على مسألة ما يتعلق بالقرآن وكلام اهل وكلام اهل العلم

85
00:29:03.350 --> 00:29:23.350
ايضا في القرآن وما يتعلق بالمداد وما يتعلق بصوت القارئ وما يتعلق ايضا تصريف كلام الله عز وجل مسموعا ومتلوا ومقروءا هل هو هل يتغير بتغير احواله او لا؟ يأتي هذا معنا باذن الله عز وجل في الدرس القادم. اذا بهذا

86
00:29:23.350 --> 00:29:43.350
خلاصة هذا المسألة ان الله متكلم وان كلامه قديم له حادث الاحاد وان كلامه تعلق بمشيئته وانه يتكلم وصوت وان لكلامه معنى وانه يتكلم وان لكلامه معنى سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى لا

87
00:29:43.350 --> 00:30:03.350
ايعلم كيف يتكلم لا يعلم كيفية كيفية كلامه سبحانه وتعالى انما نعلم ان الله متكلم ونثبت له ما اثبته هو لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه اهل السنة وان من خالف هذه الصفة وهي ان الله لا يتكلم قد

88
00:30:03.350 --> 00:30:23.350
قصى ربنا وسلب وسلبه صفة كمال له وان من قال ان الله ومن قال ان الله لا يتكلم فقد اجمع السلف على كفره من قال ان القرآن مخلوق وان الله لا يتكلم فقد اجمع السلف على كفره وقد حكم عليه السلف كما قال ابن خزيمة حكمي

89
00:30:23.350 --> 00:30:43.350
من قال القرآن مخلوق ان يقتل ويلقى عند المزاب حتى تأكله الكلاب لانه كافر وكذلك قال غير واحد من ائمة المسلمين من ائمة المسلمين بل نقل الطبراني قبل نقل الطبري ونقل ايضا لالكائي ونقل غير واحد الاجماع على ان السلف مجمعون على ان

90
00:30:43.350 --> 00:30:49.168
قائل بان القرآن مخلوق انه كافر بالله العظيم والله تعالى اعلم