1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
البركة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الظهر اخبرنا قتيبة ابن مبتعد عن مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل ظهر ركعتين وبعدها ركعتين وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. باب الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف الناقلين عن ابي اسحاق في ذلك. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصي ابن ضمرة قال سألنا علي عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم يطيق

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
قلنا ان لم نطقه سمعنا قال كان اذا كانت الشمس منها هناك هيئتها منها هنا عند العصر صلى ركعتين فاذا كانت منها هناك هيئتين من ها هنا عند الظهر صلى اربعة ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ثنتين ويصلي قبل العصر اربعا ويفصل بين كل ركعتين لتسليم على الملائكة المقربين والنبيين

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وان تبعهم من المؤمنين والمسلمين. اخبرنا محمد بن مثنى قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عن عاصم ظرورة قال سألت علي بن ابي طالب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار قبل المكتوبة قال من يطيق ذلك ثم اخبرنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين ترتفع

5
00:01:20.200 --> 00:01:49.850
ركعتين وقبل نصف النهار اربعة ركعات يجعل التسليم في اخره اخر ابواب الامامة. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب المنفرد خلف الصف

6
00:01:49.850 --> 00:02:09.400
اي حكم صلاة المنفرد خلف الصف وذكر في هذا الباب حديثين ذكر حديث انس وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه اما حديث انس الذي رواه من طريق عبدالله بن محمد

7
00:02:10.000 --> 00:02:28.300
الحداد سفيان قال حدثني اسحاق بن عبدالله قال سمعت انسا يقول اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا فصليت انا انا ويتيم لنا خلفه وصلت ام سليم خلفنا

8
00:02:28.900 --> 00:02:51.150
وهذا الحديث ليس فيه حجة للنسائي لمن سلق في مسألة صلاة المنفرد خلف الصف الا اذا كان رحمه الله تعالى يعمم حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف للرجال والنساء لان حديث لا صلاة ينفرد خلف الصف انما هو

9
00:02:51.350 --> 00:03:13.400
للرجال دون النساء  والمرأة يجوز لها ان تصلي وحدها ويجوز لها ان تكون صفا وحدها فافاد ان حديث لا صلاة خلف الصف هو خاص بالرجال دون النساء ولا يقال ان حديث ام سليم يدل على جواز

10
00:03:13.800 --> 00:03:33.000
صلاة المنفرد خلف الصف وقد مر بنا سابقا خلاف مر بنا خلاف العلماء في مسألة صلاة المنفرد خلف الصف فمنهم من يرى صحة الصلاة مع الكراهة ومنهم من يرى بطلان الصلاة ومنهم من يرى التفصيل

11
00:03:33.250 --> 00:03:58.550
فيقول اذا كان في الصف الذي اذا كان هناك من يصافه اذا كان هناك من يصافه وترك مصافته وصلى وحده فصلاته باطلة اما اذا لم يجد فرجة وطلب صفا ولم يجد من يصف معه وصلى على حسب استطاعته فان صلاته صحيحة. وهذا التفصيل مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية

12
00:03:58.850 --> 00:04:20.950
قال الامام احمد رأى ان المنفرد ينتظر حتى يأتي من يصلي معه ويؤجر على ذلك فليس باحاديث حجة لما بوب عليه النسائي. ثم ذكر ايضا حديث نوح ابن قيس هذا يمكن نقول انه مخصص للحديث الاخر

13
00:04:21.100 --> 00:04:39.850
هنا هذا اخرج النساء في هذا الحديث اخرج النساء. ايه. يقول هذا لكن نقول هل دخل النساء اصلا في الحديث  علاش ما يدخل؟ لاني قلت لا صلاة المنفرد المفرد به يعني الذي يصلي في الجماعة والمرأة ليس من اهل الجماعة فالمرأة اصلا لم تدخل حتى تخرج

14
00:04:41.250 --> 00:05:20.950
واضح سلام عليكم  فيحمل هذا الحديث على كيكون الحديد رقم كم؟ ثمان مئة سبعين صح؟ نعم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى اخبره قتيبة نوح ابن قيس نوح ابن قيس الازدي يقال له

15
00:05:21.150 --> 00:05:41.600
ابو رح البصري  ونوح ابن قيس تفرد بهذا الحديث من جهة من جهة وصله قال عن ابن مالك عن ابن مالك وهو عبد مالك النكري عمرو بن مالك النكري عن

16
00:05:43.700 --> 00:06:02.300
عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قبل ذلك عمرو بن مالك النكري القيس قال فيه ابن معين دي رواية ابن جن وثقة وقال فيه في رواية

17
00:06:03.200 --> 00:06:19.550
قال فيه ابن حبان يعتبر حديث من غاية من غير رواية ابنه عنه وقال فيه يخطئ ويغرب قال فيه في الحافظ وقال فيه ايضا الذهبي بصري صدوق وقال فيه ابن حجر صدوق له اوهام

18
00:06:20.350 --> 00:06:38.300
ومع ذلك هذا الحديث اعله الحفاظ من جهة ان المحفوظ فيه ما رواه جعفر ابن سليمان ان عمرو مالك قال عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:39.050 --> 00:06:58.550
فالحديث من جهة اسناده الصحيح فيه الارسال. واما وصله فمنكر. قال ذلك الترمذي رحمه الله تعالى ان حديث جعفر اصح من حيث نوح وقد حكم عليه ابن كثير بالنكارة ولا شك

20
00:06:58.850 --> 00:07:22.600
ان الحديث منكر منكر من جهة ان الصحابة كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فيتأخر بعضهم لاجل رؤية امرأة. فهذا منكر  تنزيل الاية عليه ايضا في شيء من النكارة والصحيح ولقد علمنا منكم ولقد على المستأخرين

21
00:07:22.750 --> 00:07:50.750
ان هذا عام في كل مسابقة لخير سواء في الصلاة الذي تقدم للصلاة يتقدم للصف الاول يتقدم للجهاد يتقدم للحج يتقدم لاي عمل صالح فالله المه ويعلم المستأخرين ايضا واما هذا الحديث هذا الحديث فهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تفرد برفعه نوح ابن قيس الحداني وخالفه

22
00:07:50.750 --> 00:08:14.400
او غيره والمحفوظ هو حديث آآ الارسال. ويبقى ايضا يعني عمرو بن مالك عمرو بن مالك هذا النكدي تفرده يعد نكارة لانهم من يهم ويخطئ ويغرب فعلى هذا نقول الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف فيه

23
00:08:14.450 --> 00:08:28.100
ضعف ولا يسعى النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان ذكر النسائي له ذكرى النسائي له في هذا الباب لا حجة فيه فليس بهذا الحديث ان احدهم صلى خلف الصف وحده

24
00:08:28.450 --> 00:08:43.750
او انه استأخر حتى يكون في الصف وحده. وانما فيه ان منهم من يتقدم ومنهم من يتأخر والتأخر ان يكون في الصفوف المؤخرة ولا يلزم من تأخره ان يكون في صف

25
00:08:44.050 --> 00:09:00.650
وحده ثم قال بعد ذلك باب الركوع دون الصف. لو قالها لو ذكر هذا الباب في الباب الذي قبله في لو ذكر حديث ابي بكرة في حديث في باب المنفرد خلف الصف لكان اولى

26
00:09:00.850 --> 00:09:19.750
لماذا لان ابا بكرة ركع دون الصف وركوعه دون الصف ينزله في ينزله في صف لوحده انه كل منفرد خلف الصف قال هنا حدثنا حميد بن مسعد عن يزيد ابن زريع قال احنا سعيد

27
00:09:20.200 --> 00:09:43.300
وسعيد عن زياد الاعلم قال حدثنا الحسن ان ابا بكر حدثه انه دخل المسجد راكع فركع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد. اولا الحديث هذا رواه البخاري

28
00:09:44.400 --> 00:10:02.150
من طريق الحسن علي بكرة وقد اعله بعضهم ان الحسن لم يسمع بكرة وان رواية الحسن وان الحسن رواية ابو بكر هي من رواية الأحلف لكن الصواب ما ذهب اليه البخاري ان الحسن قد سمع من ابكى وقد صرح في هذا الحديث

29
00:10:02.450 --> 00:10:21.500
انه حدثه الذي الذي في البخاري فيه عن الحسن على البكرة وله حديث اخر في رواية الحسن عن ابي بكرة انه خرج لقي الاحدث فقال قال خرجت لانصر قال لا تخرج فانه يقول القاتل مقتول

30
00:10:21.700 --> 00:10:42.800
في النار الحديث فحديث الحسن ابو بكر صحيح وقد صرح هنا بسماعه منه وقد اخرجه البخاري وليس فيه لفظ السمع وقد تابع زياد الاعلم تابعه ايضا يعني تابع زياد اعلم

31
00:10:43.100 --> 00:11:06.250
تابعه هشام وقتادة اي رواه عن الحسن هشام وقتادة هشام بن حسان وقتى بن دعامة وابن زياد الاعلم قال فيه البزار لا نعلم احدا الا ابو بكرة وزياد لا نروى عنه الا الاشعث وابن ابي عروبة

32
00:11:06.750 --> 00:11:18.600
قال الداقوت للتتبع واخذوا حديث حسن ابو بكرة منها الكسوف ومنها ذلك الله لم تعد ومنها لا يفلح قوم لو امرأة ومنها ان ابني هذا سيد والحسن لا يروي الا على الاحدث

33
00:11:18.800 --> 00:11:36.900
عن ابي بكر. معنى كلامي اي شيء انه لا يعرف سماع الحسن عن ابي بكرة. وقال ايضا قال قيل الحديث جدا الشاب حيث زادك الله حفظه ولا تعد وفيه ارسال لان الحسب مثل البكرة والصواب والصواب

34
00:11:37.050 --> 00:11:54.750
انه صرح الحسن بسماع الحديث من ابي بكرة قال البخاري قال يقول البخاري قال لي علي المديني انما ثبت من سماع الحسن ابن ابي بكرة بهذا الحديث فهو قوله حدثني ابو بكرة

35
00:11:54.950 --> 00:12:14.200
اذا الحديث ثابت وهو يدل على ان ان ابا بكرة سمع منه الحسد قول هنا زادك الله حرصا ولا تعد. اختلف العلماء في ضبط هذه تعد قيل زادك الله حرص ولا تعد وهذا هو الصحيح

36
00:12:14.650 --> 00:12:34.300
وقيل زادك الله حرص ولاء ولا تعدو وقيل زادك الله حرصا ولا تعد فاذا لا تعتد بها وقيل ايضا زادك الله حرصا اه جاءت بالفاظ يعني لا تعدو ولا تعد

37
00:12:34.700 --> 00:12:52.050
هي لا تعد لا تعد زادك الله حرصا ولا تعد وازيد وقيل ولا تعدو وقيل ولا تعد ولا تعد وصى في ذلك زادك الله حرصا ولا تعد الى هذا الفعل اي لا تعد اليه مرة اخرى

38
00:12:52.750 --> 00:13:11.500
فافاد هذا الحديث الى ان المسلم السنة له يتعلق يتعلق به امران اولا لا تعد الى الاسراع الى الصلاة اذا سمعت الاقامة او خشيت فوات الركعة ايضا لا تعد الى ان تركع دون الصف

39
00:13:11.550 --> 00:13:25.350
فلذلك نهى بعض الصحابة كان ممن يركع عبدالله بن الزبير جاء عبدالله بن الزبير اذا دخل الامام راكع ركع دون الصف ثم دب الى الصف وينقل ايضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

40
00:13:25.700 --> 00:13:40.550
وعلى هذا هل يكون ركوعه يعني دون الصف انه في حكم المنفرد منهم من اخذ بهذا وقال له لا تصح هذه الركعة لانه ركعة دون الصف وهو في حكم المنفرد. والنبي يقول لا صلاة انفرد خلف الصف. ومنهم من قال

41
00:13:40.600 --> 00:14:02.650
ان ركوعه دون الصف ثم دخوله في الصف يدخل في حكم انه دخل في الصف فتصح صلاته ولا تبطل لكن السنة كما قال وسلم زادك الله حرصا ولا تعد فالصلاة صحيحة والركلة صحيحة لكن لا تعد الى هذا الفعل فينهى ان يركض ان يركض المسلم الى الصلاة

42
00:14:02.700 --> 00:14:20.400
وينهى ايضا ان يركع دون الصف. لكن فعل فصلاته صحيحة ولكنه اخطأ في ذلك واما ايضا مما يحتاج الى الحديث آآ ان ان الركوع دون الصف لا ينزل منزلة الصلاة خلف الصف. لانه

43
00:14:20.450 --> 00:14:35.450
بمن ركع ودخل بخلاف بخلاف من صلى خلف الصف فانه يصلي ولا يدخل مع غيره لكن اه قد يتخرج على هذا لو صلى خلف الصف وادرك الركوع وركع ثم دخل معه غيره

44
00:14:35.500 --> 00:14:48.900
نقول اذا دخل معه غيره في الركوع صحت صلاته واما اذا دخل معه غيره بعد رفع الركوع هذه الركعة ينبني على الخلاف السابق واضح؟ يعني لماذا؟ لان في هذا الحديث هو دخل مع غيره في الركوع

45
00:14:49.650 --> 00:15:06.450
وفي الحديث وفي وفي دخول غيره معه في الركوع لم يدرك الركوع يغايره لكن لو دخل صحت لو ركع وصف ومشى ثم جاء اخر وركع معه تقول صحت صلاتهما ولم ينزل من زيتا المنفرد خلف الصف

46
00:15:07.300 --> 00:15:24.900
ثم ذكر عن سعيد ابن ابي سعيد ذكر حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابي ابي هريرة قال وسلم يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي كيف يصلي

47
00:15:25.200 --> 00:15:50.250
انما كي يصلي نفسي اني ابصر من ورائي كما ابصر بين يدي. هذا الحديث فيه قال يا فلان الا تحسن الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي كيف يصلي لنفسه هذا الحديث فيه اشكال هذا الحديث مسلم الحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

48
00:15:51.000 --> 00:16:09.500
لكن تبويب النساء لهذا الحديث على تبويب النسائي وادخال هذا التبويب مما مما يشكل فليس من حديث ان هذا الرجل ركعة دون الصف وانما فيه انهم انا سنقال يا فلان الا تحسن صلاتك

49
00:16:09.900 --> 00:16:26.250
الا ينظر المصلي كيف يصلي لنفسه اني ابصر منو اني ابصر من ورائي من اني ابصر من ورائي اني ابصر من ورائي كما ابصر بين يدي وجه الاستدلال حديث مسلم لكن لفظه في مسلم

50
00:16:26.950 --> 00:16:52.050
انما يصلي احدكم لنفسه انما يصلي احدكم لنفسه حديث مسلم بلفظ يعني انما قال انما يصلي لنفسه فانما يصلي نفسه وهذا يدل على ان المسلم صلاته لنفسه وانها ستعرض على الله عز وجل وفيها ايضا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يبصر حقيقة

51
00:16:52.400 --> 00:17:09.500
يبصر حقيقة بقفاه كما يبصر بعينيه وهل هذا على وجه العموم في صلاته في غيرها النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قال ابسط ورائي في صلاتي انه ابصم من ورائي

52
00:17:09.650 --> 00:17:25.550
كما اوصي يدي هذا جاء في الصلاة. ومع ذلك نقول هو عام. النبي صلى الله عليه وسلم يبص من ورائه كما يبصر بين يديه صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح البخاري الشاهد من هذا الحديث قوله

53
00:17:29.250 --> 00:17:56.050
في صحيح مسلم نفس الحديث وجاء ايضا في حديث اخرى كثيرة في الصحيحين انه قال اني ابسط وراي كما ابصر اني اوصل وراي كما يوصل من بين يديه. هذي جاءت اللفظة هذه محفوظة في الصحيحين

54
00:17:56.800 --> 00:18:16.100
لكن اه استدلال النسائي بهذا الحديث هذا الباب فيه نظر لكن لعل قصده اي شيء قصده ما يتعلق ما يتعلق بان هذا الرجل الذي الا تحسن صلاتك انه هو الذي قال يا فلان زادك الله حرصا ولا تعد

55
00:18:16.100 --> 00:18:38.600
الصحيح انه مغاير له وان قد يحتمل هذا الرجل لم لم يحسن ركوعه لم يحسن سجوده لم يسكن في صلاتي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم   انظر حديث الابس من وراي كما اوص من خلفي له طرق في الصحيحين قال بعد الصلاة بعد الظهر

56
00:18:39.100 --> 00:18:58.200
طافي جوالك؟ قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عدنان بن عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد ركعتين وبعد المغرب ركعتين ببيته وبعد الاشارة كم كان يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. هذا مر بنا ذكرنا النبوات ان السنن التي يصليها النبي صلى الله عليه وسلم هي عشر

57
00:18:58.200 --> 00:19:13.800
ركعات حفظها ابن عمر رضي الله تعالى عنه منها ركعتين اخبرته عائشة احضرته حفصة بذلك من تلك الركعات انه كان يصلي بعد الظهر ركعتين وكان يصلي قبل الظهر ركعتين وثبت ايضا انه كان يصلي قبل الظهر اربعا

58
00:19:13.800 --> 00:19:25.500
هذا لا خلاف بين الصحابة ثم ذكر بعض الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف الناقلين عن اسحاق ذكر حديث ابي اسحاق عن عاصم ابن ظمرة انه ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي

59
00:19:25.700 --> 00:19:48.250
وقال انه كان يصلي قبل العصر اربعة. حديث مشهور وقد تفرد بهذا الحديث عاصم ابن ظمرة ولم يشاركه غيره في هذا الخبر حكى بعض العلماء على هذا الحديث بالبطلان في البطلان لان علي له اصحاب كثر

60
00:19:48.450 --> 00:20:11.000
وان عاصي ابن ظمرة لا يتحمل مثل هذا الحديث من جهة تفرده به قد جاء كان مبارك يضاعف هذا الحديث وقال وانما ضاع مني لانه لا يروى مثل هذا الا من هذا الوجه عن عاصم عن علي وعاصم هو ثقة عند بعض العلم

61
00:20:11.300 --> 00:20:30.150
وثقوا بالمدينة لكن الحديث نقول حديث منكر لتفرد عاص بهذا الخبر على كل حال حديث انه كان يصلي قبل العصر اربعة ليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدي ابن عمر رحمه الله امرأة صلى قبل العصر ايضا ليس بمحفوظ

62
00:20:30.300 --> 00:20:51.900
فعلى هذا الحديث تفرد به عاصم هو ممن لا ممن لا يقبل تفرده رحمه الله تعالى  صدوق او تحقيقات هو لا بأس به. لا بأس به لكن لا يقبل التفرد

63
00:20:52.250 --> 00:21:20.650
يقف على هذا والله تعالى اعلم اي حديث باقي الحديث؟ وين اي حديث؟ نفسه عزيم الدفاع عن ابي اسحاق العاصم ماذا لم يذكر شيء هو نفسه لكن اختصره فقط اختصره وهو دون مطول ومختصر لكن العجيب قال هو ذكر اختلاف الناقيع ابي اسحاق في ذلك

64
00:21:20.650 --> 00:21:52.550
من يروح عن اسحاق؟ شعبة تروية مطولة وحصين يرويه مختصرا لا شك ان شعبة اوثق البخاري البخاري ما فيه شيء لكن ما ذكر اه بدك تكتب اسمي ورائي؟ ايه مطلع هذا الحديث؟ ايه نعم

65
00:21:53.200 --> 00:22:22.500
فاني اراكم فاني اراكم. من وراء ظهري هذا هو. البخاري فاني اراكم خلف ظهري البخاري اراكم خلف ظهري اني لاراكم من ورائي كما اراكم كما اراكم. هذا ايضا في البخاري. لهذا الحديث قصدي انا حديث انس وحديث ابي هريرة

66
00:22:23.200 --> 00:22:51.850
اني اراك من وراء ظهري ايضا حديث كلها وايضا حديث اه فاني والله اني لاراك من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم اراكم مني فضيلة الشيخ صلاته قائدا قال والله لو اراكم بعدي ثم روى هذه ظهري

67
00:22:51.850 --> 00:23:26.600
فاني اراكم امامي ومن خلفي خلفي ومن خلفي. ايظا هذي لفظة وايضا قال الى حيث انه يراكم ثابت في في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري وفي ظل الرؤية هذي ثابتة

68
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
في الاحاديث في هذا الباب اني اراك من خلف ظهري لكن هل هي عامة رؤيته عامة في كل وقت؟ ام هي خاصة في الصلاة؟ لا شك ان الحديث جاءت انه يرى ذلك في الصلاة. وجاء في حديث انه دعوة

69
00:23:46.600 --> 00:23:59.850
ظهر الملائكة وايضا ما يدل عدم الرؤية في خارج الصلاة اي حديث حديث هجرته فكانت من كلمة يلتفت يعني كان ابو بكر الصديق يلتفت والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت

70
00:23:59.900 --> 00:24:25.750
يقول فاذكر العدو الطلب فماذا افعل؟ اقول وراءه فاذكر لا تتقدم يقول فكان كثير التفات ابو بكر قد يقوي هذا النمش يرى من وراءه  وكان يقول دعوا الله للملائكة دعوا ظهري للملائكة تقدم ودعوا ظهري للملائكة

71
00:24:26.500 --> 00:24:34.641
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم بخصائصه يرى ببصره ويرى بقفاه صلى الله عليه وسلم