1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو عبد قال الامام حرب قال

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
ما محرم كرمان رحمه الله تعالى في مسائله باب استثنائي في الايمان سئل احمد بن حنبل ما تقول في الاستثناء في الايمان قال نحن نذهب اليه قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ قال نعم قال

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
وسمعت سفيان يقول اذا سئل مؤمن انت ان شاء الله لم يجبه. وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني لا يعنف من قال الايمان ينقص ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك. سل

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
اسحاق قلت انت تقول انا مؤمن ان شاء الله. قال نعم. وسألت علي بن عبدالله عن الاستثناء في الايمان فقال يقول انا مؤمن انا مؤمن ان شاء الله من غير شك او يقول ارجو قلت فتحفض عن جرير ابن عبد الحميد

5
00:01:30.250 --> 00:01:55.250
انعدة انعدة ذكرهم في الاستثناء العدة ان عدة بك عفا الله عنك عن عدة ذكرهم في الاستثناء قال سمعته منه ولم اكتبه فانا هابه فذكر يزيد ابن ابي زياد ومنصورا مغيرة وغيرهم. قلت لعلي فتحفظ عن عائشة من حديث جرير؟ قال نعم. قال حدثنا به

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.250
جرير عن مغيرة سماك ابن سلمة عن عبدالرحمن بن عصمة قال قالت عائشة انهم المؤمنون ان شاء الله من حديث كره سألت ابا ثور عن استثناء في الايمان ما تقول فيه؟ قال الاستثناء لا بأس به من غير شك. قلت لابي ثرفين قال لقائل قال الله

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. فقد سماهم فقد سماهم المؤمنين. ونحو ذلك في القرآن. قال يلزمه الايمان ولا يكون مستكملا الا ان يوافق قوله فعله. وذلك انا قد نقول للرجل اذا دخل في الصلاة مصلي

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
ولا يكون مستكملا للصلاة حتى يؤديها. ونقول صائم وقد دخل في الصوم ولا يكون مستكملا في صومه حتى حتى يمضي يومه. سمعت احمد بن سعيد قال سمعت النظر ابن شوميل يقول اذا سئل مؤمن انت. قال امنت بالله او مؤمن

9
00:02:55.250 --> 00:03:20.650
شاء الله مؤمن نرجو. قال النظر ادركت عليه اهل البصرة اهل البصرة ابن عون ابن عون وهشاما وعوفا وحمادا وهشام وعمران كلهم يستثنون. وكان الحسن وابن سيرين اعتادت ايوب واصحابنا كلهم يستثنون. قال حدثنا علي ابن يزيد عن يحيى ابن سعيد ان الثوري قال من قال انا مؤمن ولا

10
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
لم يستثني فهو مرجع قال حدثنا علي ابن جعد قلت لعبدالله بن داود اتعيب على من يقول انا مؤمن ان شاء الله ومن يقول ارجو قال لا كل هذا حسن. قال حدثنا محمد بن يزيد. قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي قال لا بأس ان يقول انا مؤمن

11
00:03:40.650 --> 00:04:04.250
ان شاء الله. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرهه فقال علقمة فقال علقم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقاله الخارجي امنه من؟ قال ارجو قال

12
00:04:04.250 --> 00:04:21.450
حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عني عن الحسن ابن عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل ارجو قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عطاء بن السائب

13
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عمر قلت اغتسل من من غسل الميت قال مؤمن هو قال قلت ارجو قال فتمسح قال فتمسح بالمؤمن فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه. قال حدثنا عبد الله بن بن خبيق

14
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
الا سمعت يوسف ابن اسباط يقول ان قال مؤمن ان شاء الله فحسن وان قال ارجو ان اكون مؤمنا فحسن. قال حدثنا احمد قال حدثنا وفي عن سفيان الحسن ابن عمر عن الحسن بن عمرو عن فضيل عن ابراهيم قال اذا سئلت امؤمن انت فقل امنت بالله

15
00:05:01.600 --> 00:05:26.150
ملائكته وكتبه ورسله فانهم سيدعونك سيدعونك. قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني حسن بن عياش. عن مغيرة عن ابراهيم قال سؤال رجل مؤمن وانت بدعة قال حدثنا ابو جعفر محمد بن عوف الحمص قال حدثنا عمر بن ابي حفص قال حدثنا عمر بن حفص بن شلية

16
00:05:26.200 --> 00:05:46.200
شليلة عسى الله عنك ابن شليلة الدمشق قال حدثنا ابو شابور عن سعيد بن عبدالجبار عن عمر ابن المغيرة حدثهم عن ايوب السخطياني. عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت ما كان رسول الله

17
00:05:46.200 --> 00:06:06.200
الله عليه وسلم يبوح بهذا الكلام ان يقول ايماني كيمان جبريل وميكائيل. قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا مخلد ابن يزن قال حدثنا انا جعفر بن مرقان عن ميمونة في قوله ذي القوة ذي قوة عند ذي العرش مكين. قال ذاك جبريل وخيبة

18
00:06:06.200 --> 00:06:26.200
من يزعم ان ايمانه مثل ايمان جبريل. قال حدثنا محمد يزيد قال حدثنا ابو الحارث السلمي. يعني عبد الله عبد يعني عبد الوهاب هذه الضحات عن الوليد ابن مسلم قال قلت لمالك والليث ابن والليث ابن سعد الرجل يقول انا مؤمن كايمان جبريل وميكائيل قال

19
00:06:26.200 --> 00:06:47.400
اذا قال تلك المقالة فهو الى ايمان ابليس اقرب. منه الى ايمان جبريل وميكائيل. سئل عن الرجل قال انا مؤمن كتب الله الإيمان في قلبي. قال إذا قال لأحتاج الى النطق فهو جهمي

20
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
اراه قال وان قال احتاج الى النطق بلا عمل فهو مرجئ. قال حدثنا علي ابن يزيد قال حدثني ابراهيم سعيد انه سمع وكيع بن الجراح يقول قال انا مؤمن عند من قال انا مؤمن عند الله فهو مرجئ. ومن قال ايماني كايمان

21
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
جبريل وميكائيل فهو شر من المرجئ. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجع قال علي ابن يزيد قلت لعبدالله بن داود من المرجئة؟ قال من قال ايماني كايمان جبريل وميكائيل فهو

22
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
فهو رجل سوء وهو مرجئ. قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسحاق الجزري قال سمعت وكيعا قال كانت المرجئة المرجئة تقول الايمان قول. فجاءت الجهمية فقالت الايمان معرفة. قال عبدالله وحدثني اسحاق بن حاتيم

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
قال وهذا عندنا كفر. قال رحمه الله تعالى باب فيمن يقول انا مؤمن حقا   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب او باب الاستثناء

24
00:08:07.400 --> 00:08:34.150
ايمان ومراده بقوله باب الايمان هو ان يقول لمؤمن ان شاء الله. هذا ومعنى الاستثناء في الايمان والاستثناء في الايمان من علامة اهل السنة. فان من علامة المرجئة انهم لا يستثنون لانهم يزعمون ان الاستثناء بمعنى الشك. والاصل عندهم ان الايمان واحد

25
00:08:34.150 --> 00:09:04.150
لا يتجزأ ولا يتبعض. فاذا كان واحدا لا يتبعظ ولا يتجزأ فان استثنائك فيه يعني نفيه ويبطاله ولذا اتفق اهل السنة على ان الاستثناء من جهة العمل انه لا بأس به. وايضا من جهة المآل. وان كان آآ الاستثناء يريدها

26
00:09:04.150 --> 00:09:22.050
السنة هو الاستثناء من جهة العمل من جهة العمل وليس من جهة من جهة المال بمعنى ما يموت عليه هذا لم يكن ما يقصده اهل السنة عند الاستثناء انما يقصدون على مؤمن ان شاء الله اي من جهة اني اتيت بالعمل الذي اوجبه الله عز وجل

27
00:09:22.050 --> 00:09:45.450
اوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم. والناس في هذا الباب منهم من يرى وجوب الاستثناء. ومنهم من يرى جوازه ومنهم من يرى تحريبه والصحيح الصحيح ان الاستثناء من جهة من جهة الحكم انه جائز ما يتعلق بالعمل والمآل انه لا بأس

28
00:09:45.450 --> 00:10:05.450
به فقد دلت النصوص الكثيرة على على انه لا بأس بقول ان شاء الله اذا ذكر الامام. اما يتعلق باصله باصل الايمان فلا يجوز ان يستثني فيه. عندما يسأل انت مسلم من جهتي معك اصل الاسلام ومعك اصل الايمان

29
00:10:05.450 --> 00:10:25.450
وهو الاقرار فتقول نعم وتقطع. ولا تقول ان شاء الله. اما من جهة الكمال ولو كان من جهة التصديق فتقول انا مؤمن ان شاء الله اي اتيت بكمال الاقرار بكمال التصديق والانقياد. اذا الاستثناء من جهة الاصل من جهة اصل الايمان لا يجوز

30
00:10:25.450 --> 00:10:49.500
ومن جهتي كماله ومن جهة العمل فلا بأس بذلك. قال سئل احمد بن حنبل ما تقول استثناء في الامام؟ قال نحن نذهب اليه ان يجوز ان نستثني في ايماننا قيل الرجل يقول انا مؤمن شراب؟ قال نعم انا مؤمن ان شاء الله من جهة انني اتيت بالعمل الذي اوجبه الله واوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:49.700 --> 00:11:03.450
قال احمد وسمعت سفيان هو ابن عيينة يقول اذا سئل امؤمن انت ان شاء لم يجبه؟ انه يلزمك ان ان تقول ان شاء الله لم يجبك لا تقولون لست ملزم باجابة من سألك هذا السؤال

32
00:11:03.800 --> 00:11:21.200
وايضا ان السؤال من اصله انت مؤمن انه غير مشروع انه من البدع. يعني سؤالك اياي بدعة لانه لا يقال انت مؤمن وانما اذا اردت ان تسق وانت مسلم لان المسلم هو الذي اظهر الاسلام

33
00:11:21.250 --> 00:11:39.500
وكما ذكرنا سابقا من فروق الامام ان الايمان يتعلق اصله بالباطل والاسلام يتعلق اصله بالجوارح والظاهر فالناس يعاملون ما اظهروا ولا يسألون عما ابطنوا. فقال سؤالك اياي بدعة عندما تسأل انت مؤمن

34
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
هذا السؤال في اصل بدعة لان الانسان لا يعلم من حاله انه اتى بالايمان الذي يمدح به قد يأتي باصله لكن لا يأتي بكماله فهذا الذي انكره سفيان ولا اشك في ايماني اي اصل ايماني لا اشك فيه فانا مؤمن ان الله هو الهي وربي وان محمد

35
00:11:59.600 --> 00:12:09.600
صلى الله عليه وسلم هو رسولي وان ما جاء به هو الحق الذي اقر به هذا هو معنى الايمان. فهذا لا اشك فيه واقطع بذلك. قال لا يعنف من قال

36
00:12:09.600 --> 00:12:31.550
القارمان من قصر وهذا يدل على ان منزع الخبنزع الخلاف ما يعني آآ يعني سبب الخلاف هو في هذه المسألة. اذا اثبت لن ينقص كان يدعي انه يرى الاستثناء. اذا لم يثبت نقصان الايمان فانه لا يجوز الاستثناء. قال لا يعنف من قال الايمان

37
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
قد ينقص ان قال ان شاء الله ليس يكره ليس بداخل الشك. اذا قال انا مؤمن ان شاء الله وهو يرى ان الايمان ينقص فان استثنائه يتعلق باي شيء تحقيقي كماله والاتيان بواجبه. قال سألت اسحاق بن راهوية قلت انت تقول نعم. وسألت علي بن عبدالله المديني

38
00:12:51.550 --> 00:13:06.950
فقال يقول انا مؤمن ان شاء الله من غير شك او يقول ارجو قلت لعلي بن عبد الله المدين فتحفظ عن جرير بن عبد الحميد الظبي عن عدة ذكرهم في الاستثناء يعني؟ هل تحفظ عن ابن المديني عن عبد الحميد عن عبد الجليل بن عبد الحميد

39
00:13:06.950 --> 00:13:28.050
عن عدة ذكرهم في الاستثناء قال قد سمعت منه ان علم دينه ادرك جرير وسمع منه ولم اكتبه يعني بمعنى سمع ولم يكتب هؤلاء الاسماء فانا اهابه لماذا؟ خشية ان يذكر شخصا او يسقط شخص لم يحدث به. فانا اهابه يعني اهاب ان اذكر

40
00:13:28.050 --> 00:13:50.900
لكن مما اذكره فذكر يزيد ابن ابي الزياد يزيد ابن ابي زياد ومنصور بن معتمر ومغيرة النخعي وغيرهم اي هذا الذي ذكره ذكروا المدينة رحمة الله تعالى وقد ذكر عبد الله بن احمد في السنة قال حدثني ابي عن علي ابن بحر سمعت جرير ابن عبد الحميد يقول كان الاعمش اذا هؤلاء العدة ذكرهم

41
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
من الاحبش ومنصور ومغيرة وليث وعطاء بن السايب واسماعيل بن خالد وعمارة بن القعقاع والعلاء بن المسيب وابن وسفيان وابو ويحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله. قال ويعيبون على من لا يستثني. اذا هذا الذي اراده عندما

42
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
سأل علم ديني عن عدة فذكر يزيد ابن زياد ذكر هؤلاء وذكرهم علي ابن بحر عن جرير بن عبد الحميد فذكر هؤلاء العدة انهم يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. وهذا كله من اي شيء من جهة من جهة كمال الايمان ومن جهة

43
00:14:30.900 --> 00:14:42.400
ايضا احنا الاصل عند اهل السنة اذا قالوا استثناء ان شاء الله يقصدون العمل. وليس الموافاة لان الموافاة قد يوافقنا عليه من؟ اهل البدع. لانهم يقولون ان شاء الله الموافاة

44
00:14:42.550 --> 00:14:57.100
لكن هالسنة يريد بالاستثناء من جهة الحال وليس من جهة وليس من جهة المال من جهة الحال وليس من جهة المال. قال سألت ابا ثور عن استثناء الامام ما تقول قال الاستثناء لا بأس به من غير شك يعني وهذه ضوابط

45
00:14:57.150 --> 00:15:17.150
لا بأس باستثناء ما لم يكن شك في اصله. فاذا سلمت من الشك فلا بأس ان تقول مؤمن ان شاء الله. من جهة انك حققت العمل الذي يريده الله مثلا نحن نحن نؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم مؤمنون بالشرع شرائعه لكن الايمان المطلق يستثني شيء

46
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
اذا ذكر الله وجلت قلوبه عليهم اياته زادتهم يتوكلون في اعمال القلوب الناس يتفاوتون في ايمانهم فليس توكل ابو بكر الصديق غيره وليس توكل فلان كفلان فهذا من جهة من جهة التوكل الناس في زاوية ونقص فانت تقول انا مؤمن من باب اني حققت ان شاء الله

47
00:15:37.150 --> 00:15:56.850
حققت كمال الواجب فاستثناؤك هنا ليس من باب انك تشك في اصله وانما من باب انك لم تأتي بالعمل الذي الذي آآ علق به او علق عليه اسم الايمان المطلق. لان الايمان اما ان يكون مطلق الايمان فهو الذي معه اصله. واما ان يكون معنا

48
00:15:56.850 --> 00:16:19.600
الايمان المطلق الذي حقق اصله وكماله فقلت بيثار قلت لابي ثور فان فان قال قائل لي قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون فقد سماه المؤمنين ونحو ذلك. قال يلزمه اسم الايمان ولا يكون مستكملا. لان قوله ايها المؤمنون المخاطب بهذا

49
00:16:19.600 --> 00:16:41.900
كل مكلف فيدخل في هذا الخطاب من حقق ماله ومن حقق اصله. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان الخطاب بالمؤمنين عند التشريع يدخل فيه من؟ كل مكلف. كل مكلف يدخل حتى ولو كان حتى ولو كان ممن يشرب الخمر ويعاقر

50
00:16:41.900 --> 00:16:54.700
ويعاقر الزنا والفواحش اذا قيل يا توب الى الله يقول انت ايها الزاني تدخل في هذا الخطاب لماذا؟ لانك مأمور بالتوبة والايمان الذي هنا يدخل فيه من حقق كماله ومن حقق

51
00:16:54.750 --> 00:17:16.000
اصله قال يلزمه اسم الايمان ولا يكون مستكملا الا ان يوافق قوله فعله. وذلك ان قد نقول الرجل اذا دخل الصلاة اصلي ولا يكون مستكمل الصلاة حتى يؤديها. هذا مصلى لكنه قد ترى مصلي تقول هذا فلان يصلي. ولم يأتي بالصلاة الواجبة الكاملة فيخرج من

52
00:17:16.000 --> 00:17:35.800
ولم يقل منها الا عشرها. قال وسمعت قال ونقول الصائم وقد دخل بالصوم ولا يكون مستكملا في صومه حتى يمضي يومه فكأنما كأن ابا ثور يقول ايها المؤمنون انه ممن دخل في اصله وان لم يكن مستكملا له وان لم يكن مستكملا له اذا اتى

53
00:17:35.800 --> 00:17:55.800
اذا وافق قوله فعله واتى بما اوجبه الله عز وجل واوجبه رسوله ثم قال سمعت احمد بن سعيد يقول سمعت النظر ابن شمير يقول اذا سئل امؤمن انت؟ قال امنت بالله. او مؤمن او مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجوه. فقوله ارجو ان شاء الله

54
00:17:55.800 --> 00:18:14.000
لان ارجو هي ايضا معنى الاستثناء. قال الناظم بن شوبير ادركت عليه اهل البصرة ابن عون وهشام وعوفا وحمادا وهشام بن حسان كراديس وعمران كلهم يستثنون وكان حسن ابن سيرين وقتادة وايوب واصحى كلهم يستثنون. وهذا الذي عليه اهل السنة

55
00:18:14.100 --> 00:18:33.400
قاطبة جمهورهم على انه يستثنى. ومن منع ممن ممن فوق من السنة انما اراد حشيتان يشك في اصله ثم قال ايضا عن عن الثوري قال من قال المؤمن ولم يستثني فهو مرجع. اذا سفيان الثوري يرى وجوب الاستثناء لانه علامة

56
00:18:33.400 --> 00:18:53.400
علامات اهل السنة يعني علامة اذا اردت ان تفارق السني من المرجع فاسأله عن استثناء هل تراه لا ترى فان كان يراه فهو من علامة اهل الارجاء اما السني فيقول نعم انا مؤمن ان شاء الله من جهتي من جهة الكمال والعمل كما قال ذلك احمد قال حتى عن ابن يزيد قلت لعبدالله

57
00:18:53.400 --> 00:19:10.600
داوود الخريبي اتعيب على من يقول انا المشار؟ قال ومن يقول؟ قال لا كل هذا حسن وذكر ايضا من حديث محمد بن كثير على الاوزاعي قال لا بأس ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. ولك ايضا عن ابراهيم قال من تكلم قال تكلم عنده رجل من الخوارج. بكلام

58
00:19:10.600 --> 00:19:32.000
من كره فقال علقمة والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقاله الخارجي امنهم انت؟ قال ارجوك ابن خارجي تكلم علقمة النخعي قاله آآ فاتلى عليه قوله تعالى الذين يؤذون المؤمن والمؤمنات بغير مكتوب قال

59
00:19:32.000 --> 00:19:51.650
قاله الخارجي امنهم انت قال ارجو ارجو ان اكون من هؤلاء المؤمنين على انني حققت هو كذلك رضي الله تعالى عنه. قال احمد حداد المهدي حداد سفيان عن حسب بيت الله ابراهيم قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل ارجو وايضا جاء ابن عمر

60
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
اه حدث الاحمد عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد جبير قال سألت ابن عمر قال قلت اغتسل غسل الميت؟ قال المؤمن هو؟ قال قلت وهذا هو الشاهد عندما قال قلت ارجو اقر ابن عمر على ذلك قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه بمعنى انه ليس بنجس

61
00:20:11.750 --> 00:20:29.000
نتمسح منه ليس تبركا من باب ان تمسحك به لا يضرك ولا يلزمك ان تغتسل منه وهذا من باب قوله تعالى انما المشركون بجس. فالمؤمن ليس انما هو طاهر كما قال ان المؤمن لا لا ينجس

62
00:20:29.350 --> 00:20:46.400
وليس به دلالة على من يرى التبرك هذا اسناده صحيح فيحمل تتمسح بالمؤمن بمعنى ان لمسك له وتمسحك به لا يوجب وعليك غسلا ولا وضوءا ومسألة من غسل يغتسل قلنا ان الحديث لا يصح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح

63
00:20:46.450 --> 00:21:09.250
ان الغسل الغسل الميت ليس بواجب وانما هو من باب من باب التنشط تقوية البدن. وليس من باب انه طهارة يرفع حدثه عبد الله بن خبيط قال سمعت يوسف بن اسباط يقول ان قال مؤمن ان شاء الله فحسن وان قال ارجو ان اكون فحسن وهذا يدل على ان اهل السنة يستثنون

64
00:21:09.250 --> 00:21:28.750
ثم ذكر الامام الحسن بن عمرو عن الفضيل عن ابراهيم قال اذا اذا سألت ام مؤمن انت؟ فقل امنت بالله وملائكته وكتب رسله فانهم سيدعونه. بمعنى الاصل انا؟ قال نعم اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا على الاصل ولا يجوز ان يقول ان شاء الله في هذا المقام اذا قلت انتم

65
00:21:28.750 --> 00:21:48.750
المؤمن له دون استثناء. انت مؤمن بمحمد وسلم؟ نقول نعم دون استثناء. انت تؤمن بالملائكة؟ نقول نعم دون استثناء. ولكن عندما تقول انت من من جهتي اتيت بالامور التي تجب عليك تقول ارجو وان شاء الله. ولذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عندما قال رجل انا مؤمن قال اذا

66
00:21:48.750 --> 00:21:58.750
الجنة قال ارجو قال الستثنيت كما استثنيت في الاولى؟ عندما لانه قال انا مؤمن قال اذا انت في الجنة لان المؤمن وليه هم المؤمنون؟ الجنة. في الجنة. قال ارجو قال استثنيت

67
00:21:58.750 --> 00:22:22.300
كما انك لا تدري انت لولا فكذلك ايضا يلزمك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله لان من قطع لنفسه بالايمان قطع نفسه في الجنة في الجنة. قال ايضا قال هنا حدثنا احمد قال قال حدثنا حسن بن عياش حسن بن عياش عندك؟ عن مغيرته عن

68
00:22:22.300 --> 00:22:43.550
ابراهيم طال سؤال الرجل الرجل امؤمن انت؟ بدعة. سؤال الرجل رجل اموت اي بدعة ان هذا السؤال ليس معروفا عند السلف رحمهم الله تعالى وانما به من اهل السنة من جهة المرجئة ابتلي بها اهل السنة من جهة المرجئة فكانوا يقتلون الناس يبتلون الناس بهذا السؤال. ثم روى من طريق ايوب عن ابن مليكة عن عائشة قالت

69
00:22:43.550 --> 00:23:03.550
يبوح في هذا الكلام ان يقول ايمانك ايمان جبريل وميكائيل وهذا باطل. والمحفوظ في هذا عن ابن المريك كما في البخاري انه قال باسناد صحيحا كما هنا ساقه باسناده انه قال ادركت ثلاثين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه ولم يقل ذلك ولم يقل ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم اذا الحديث لا

70
00:23:03.550 --> 00:23:17.450
زاد حيث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكم الائمة كالبخاري وغيره على علم الذكارة لان في عمر ابن المغيرة قال البخاري في منكر وهو رجل مجهول

71
00:23:17.750 --> 00:23:37.150
اي وهذا يدل على انه حتى ولو كان مجهولا يحكم الحديث باي شيء بالنكارة يقال منكر حديث لانه اتى بحديث منكر لا يعني انه لا يعرف منكر ان يكون ضعيفا قد يكون لا يعرف بالضعف لكنه اتى بخبر يستنكر فيقال حديث منكر وهو منكر

72
00:23:37.150 --> 00:23:56.950
كان حديث واحد واتى بحديث لا يتاب عليه قال هذا حديث منكر وحديث هذا الراوي منكر وهو منكر الحديث في هذا الحديث طالب على ذلك ايضا ذكر قول جعفر البرقان عن ميمون المهران في قوله تعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين قال

73
00:23:56.950 --> 00:24:16.950
جبريل وخيبة لمن يزعم ان ايمانه مثل ايمان جبريل. اي اي خيبة اعظم من ذلك؟ لذلك منهم من يقول ان ايمان ان ايمانه كايماني كايمان جبريل وميكائيل. ثم ذكر ايضا قول انه قال قلت لمالك الليث الرجل يقول انا مؤمن كايماجد قال اذا قال

74
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
تلك المقالة فهو الى ايمان ابليس اقرب الى اقرب منه الى ايمان يعني هذا الرجل يقول انا مؤمن يقول انت اقرب الى ايمان ابليس قال سئل اسحاق عن رجل قال الممن كتب الله الايمان في قلبي؟ اعوذ بالله. قال اذا قال لا احتاج للنطق فهو جهلي اراه

75
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
اذا كان يقصد انا ممن كتب الله الايمان في قلبي قال اذا قال لا احتاج الى النطق لا احتاج ان اتلفظ بهذه الشهادة واتلفظ بامور الايمان فهو جهمي لان الجهمي يرون لمن هي شيء هو المعرفة. وان الايمان فقط متعلق بمعرفة القلب. وايضا يدخل في هؤلاء

76
00:24:56.950 --> 00:25:14.250
الاشعر القائلين بان الايمان هو التصديق فقط. قال وان قال احتاج النطق بلا عمل فهو مرجع. اذا علامة المرجة ان الايمان هو المعرفة او التصديق او الايمان دون عمل فهو مرجع. بل يرى اسحاق

77
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
ان الذي لا يكفر بالمباني الخمسة انه مرجع انه مرجع يعني المرجية انه لا يكفر بالصلاة ولا يكفر هذا من اقوال رحمه الله تعالى هذا تحت هذا هو المقصود فيه هذا هو الان هو يرى ان تارك البيبان الخمس انه

78
00:25:34.400 --> 00:25:47.100
من لا يكفر بها انه مرجع هذا قوي اسحاق وقصده ان هذا هو اصل جنس العذاب او اصل العمل لكن الصحيح يقول من ترك العمل الذي تصفية للاسلام فتاركه كافر

79
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
والذي لا يكفر بترك العمل هو من اهل الارجاء. واضح؟ قال حي هداه ان يزيد حد ابراهيم بن سعيد انه سمع وكيعا يقول قال انا مؤمن عند الله فهو مرجع. ومن قال ايمانك ايمان جبريل وميكال وميكائيل فهو شر من المرجع. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم فهو

80
00:26:07.150 --> 00:26:25.800
بل كما اجمع العلم على من قصى الايمان على القلب واخرج اعمال القلوب واعمال قول النساء واعمال الجوارح انه كان باجماع اهل السنة ثم قال قلت يا عبد المداود من المرجئة؟ قال من قال ايمانك ايمان جبريل فهو رجل سوء وهو مرجع ثم قال سمعته يقول

81
00:26:25.800 --> 00:26:47.450
وكيعا يقول كانت المرجة تقول الايمان قول فجاءت الجهمية فقالت الايمان معرفة. في مرجك يقول من هو القول؟ ثم جاءت المرجئة الجهمية فقالت الايمان معرفة وقال عبد الله وحده اسحاق حكيم انه وكيعا قال وهذا عندنا كفر. من اخرج الاعمال مسمى فهو كافر اي اخرج اعمال من من امور الامام فهو كافر

82
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
اخرج اعمال القلوب من مسمى الايمان ايضا فهو كافر. قال عبد الله في في كتاب السنة قالت المرجئة الاقرار بما جاء من عند الله يجزي عن العمل. اوقات الجهمية. المعهد بالقلب بما جاء من عند الله ينجي من القول والعمل. وهذا كفر. وقال عند

83
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
قال وكيع الجهمية تقول ايمان معر بالقلب من قال الامام معر بالقلب استتاب فان تاب الا ضربت عنقه وذكر ذلك ايضا ان لكائي وغيره هذا خلاصة ما ذكره ان ان اهل السنة يرون الاستثناء من جهة من جهة العمل ومن جهة الكلام والمال امره امره واسع

84
00:27:27.450 --> 00:27:57.450
والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد. كبرجة. من مرجية الفقهاء حول مرجعة الفقهاء. الفقهاء اذا وافقوا اهل السنة ان تارك من يعاقب يعاقب فهذا شيخ الاسلام يراه عندئذ ان النزاع معه نزاع لفظي لكن يبقى مسألة اخرى مسألة

85
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
اذا اذا كان هؤلاء المرجئة يرون ان تارك العمل وان عوقب لا يخلد في النار هم لا يكفرونه هذا هذا وجه الخلاف بين اهل السنة والرجال. فرجة الفقراء. يقول من قال اشهد ان رسول الله فهو مؤمن. وان ترك وان ترك الصلاة والزكاة والحج والصيام

86
00:28:17.450 --> 00:28:38.000
لكنه يعاقب يوم القيامة على ترك هذه الاعمال. فلا يلزم من كونهم يرون عقابه انه يضع مال من اركان الايمان سنة لقمة كاف وعقابه عقاب ابدي وليس عقاب ابدي ثم يقول يعاقب لكن عقاب ايش؟ امدي

87
00:28:38.000 --> 00:28:58.000
هذا محل الاشكالية. اطلاقا العبارة ان الايمان شرط العمل شرط الصحة شرط الكمال تصحيح الاقرار المسائل ادخلها في مسألة الشرط والركن يعني الشرط دائما يذكره الاصوليون انه ان الشرط هو يكون خارج العمل خارج الشيء

88
00:28:58.000 --> 00:29:18.000
خالي خالد ومدينة الشيخ ورقية كل ماهيته. لكن الذي يريد ان يقول الشرط لا يعني ما يعنيه الاصوليون انه خارج. هم يقولوا عن الشرط الركن الاهمية ان هذا يقوم مقام الركن يعني لو تسأل هذا يقول ما تريد الشر؟ فقل له انه لا يمكن ان يكون عمل لماذا بهذا الشرط؟ لانه لا يسمى ايمان الا بوجود

89
00:29:18.000 --> 00:29:38.000
فين الشاطوة دي؟ شو يعني الشط عنده؟ قال لي من عدمه العدو فاذا لقي عدم الشرط عدم المشروف. فبعضهم يعبر هذه العبارة يقول شرط بعض وش المعنى؟ ان الايمان لا يسمى ايماننا بوجود اركانه. او يقول لا تذكره

90
00:29:38.000 --> 00:29:58.000
العمل مسمى الامام هذه مسائل اصلاحية سهل بعضهم يقول ترك جنس العمل ويقول لا تقول ترك الادب. الذي يقول ترك جس على المراد هو ترك العمل. لانه لانه بقوله ترك جنس العمل

91
00:29:58.000 --> 00:30:18.000
عله يعمل بعض العمل لكن يبقى عنده اشكال هل كل عمل يعمله المرجح يبقيه نقول لا لو وصل رحمه؟ ما نقول هالعمل يبقيه للاسلام لماذا مم. لان عمل صلة الرحم ليس خاص باهل الاسلام. اكرام الله ليس خاص بالاسلام. واضح؟ مم. لك شي خاص؟ يصوم. يصلي يزكي

92
00:30:18.000 --> 00:30:38.000
يحج هذه من اعمال الشيخ اسحاق وش يقول؟ يعني نجتمع في تركه ولم يكفر فهو مرجع. وهو يرى ايضا لو احدها يسمى كافر ثم قال ان هاي العبارة محدثة لن يذكرها وكل الكلام محدث اصلا الجوال

93
00:30:38.000 --> 00:31:08.000
رحمه الله يعني في خمس بترك احدهم طيب لكن بارجاء من لم يكثر بالخمس طيب فاتى باحد هذه الخمس قول اسحاق عند اسحاق ما يخرج لكن آآ صحيح والمصحف المصحف الصحيح الخمس كلها يكفر بها تاركها فمن لم

94
00:31:08.000 --> 00:31:28.000
هو يرى تعرف الحج كافر وتارك الصيام كافر وتارك الزكاة كافر. من لم يكفر عند برجه. واضح؟ نعم لكن لكن لو ترك الخبز كلها تسميه مرجي لماذا؟ لان عندي نص صلاة تاركها كافر فهمت الصورة؟ نعم يعني

95
00:31:28.000 --> 00:31:48.000
الان تقسيم الذي يرى ترك العمل كله كفر بالاتفاق اهل السنة. اتفاق اهل السنة. ترك الصلاة ترك ما بين الخمس فيه خلاف في خلاف بين السنة منهم لم يكفر منهم يعني اعظمها الصلاة وفي خلاف بعضهم يرى

96
00:31:48.000 --> 00:31:59.800
انه لا يكفر لا يكفر حتى يجحدها. نعم. ما دام انه يراها كسل الله يعاقب ويعزر لكن ما يكفر فعلى هذا نقول اهل السنة في غير في غير ترك الكلي

97
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
في خلاف. الصحيح عند عند المحققين نقول من من لم يكفر من لم يكفر بالاعمال كلها كافة هذا مرجع من لبيكات من بين خمس؟ مرج عند من؟ عند من؟ عند اسحاق من وافقه عند اسحاق احمد ايضا بتكفير هؤلاء

98
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
هل تصف الشارع بالارجاع؟ لا نصل لماذا؟ لانه ما يكفر هذه الاشياء. واضح؟ المقصود بها العب ترك الامل الذي هو من خصائص اهل الاسلام. يعني لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يحج

99
00:32:40.050 --> 00:33:02.300
لكن عندما نقول الصحيح هناك فرق بين الناس وبين الارجاء هذا قول باطل. لكن نقول لو تارك صلك وتارك الصلاة كافر عندنا هذا هو هل لك ان تقول له ارجع؟ قول آآ اسحاق يقول ايه نعم ارجع واضح؟ لا واضح

100
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
لكن وافق على التكفير انه يكفر هذه الخمس كلها يكفر باحمد وافقه وسعيد قبله قال بذلك لكن قولوا وجدت قولي شر هذي في لوازم يعني يعني لو ان شخص ما يكفر تارك الحج لو اخذها شيخنا بقول اسحاق لكفني الى الى

101
00:33:22.300 --> 00:33:52.300
كثير من الائمة انهم صحيح ليكون باب تعرضنا على المدعي يلا ما عندي اشكال لكنه يقول هذا من باب انه لاني ارى ان هذا هو رأس العمل. واذا كما قال احمد قال قال آآ ليس ما شئت كل الصلاة

102
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
ليس شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة. اذا كان العمل هو الصلاة. لكن مثلا عندك ما يكفر بترك الصلاة. الاحلف منكم احنا بعد ما ما لهم يعني في هذا المقام؟ يعني احنا ما لنا دخل الشاب انه لا يكفر تارك الصلاة ولا الاحداث اللي اصلا يخالفون في هذا الاصل اصلا مو قاعدين

103
00:34:12.300 --> 00:34:32.300
ليس بالصوت فقط لان الشافعي رحمه الله هو الذي نقل الاجماع وان الايمان له ثلاثة اركان فما العمل عند الصلاة والصيام والحج والجهاد كل هذه اعمال لكن تركها كليا تركها

104
00:34:32.300 --> 00:34:52.300
هو اليه هو اللي يسمى كافر. يعني حتى ان الشافعي اذا تركها كلها كل اهل السنة يتفقون. باقي احد يخالف في هذا. الخلاف في احادي العمل فقط يعني تارك الصيام ايش حكمه؟ نعم. هذا الخلاف. ترك الزكاة. الزكاة هل يجوز تركها

105
00:34:52.300 --> 00:35:07.250
عندي نص نص ثم الى الله ان شاء فعلت عنه شغف وان شاء عذبه نص هذا ما من صاحب زكاة لا يبدي زكاته الا اوتي به واوتي ان كان ابنا كان بقرا ان كان غنبا ان كان ذهبا وبسط له في قاع القرقرة

106
00:35:07.300 --> 00:35:27.300
ثم يكاتب وطأت بخفافها واكلته بافواهها. ان كان بقرة حتى قال ثم في يوم كان مقدار خمسين سنة ثم انظروا في شيء عتى الله عنه ان شاء هل الكافر يفعل؟ لا لا هذا يرجع على من قال ان بالتفكير تارك الزكاة

107
00:35:27.300 --> 00:35:57.300
الصيام كان الصيام اقوى بعد. لكن الحج لماذا لا يكفر به؟ لان الله يقول من استطاع. الاستطاع ان من شخص الى شخص ما في اشكالية وهذا ليس عليه الاسلام هو يصلح لكن نقول من يكفر تارك الحج

108
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
طريقتها انه قال لقد امرت ان ارسل رجالا فقط. فلا يجد احد له جنوب ان يحج ما هم مسلمين. يدل اي شيء تقبيح لهذا الفعل وانهم فعلوا فعل لغير المسلمين يعني المسلم هو الذي يحج لكن لا الوعيد هذا يصح عن صحيح

109
00:36:17.300 --> 00:36:18.752