1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
اسم الاتراك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرب

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الثالث عشر من دروس كتاب المحكم في نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت السابع من الشهر الخامس جمادى الاول لعام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين للهجرة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الموافق للرابع من الشهر الثاني فبراير لعام الفين وسبعة عشر ميلادية. تفضل يا اخي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
وشيخي ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه في نقطة المصاحف وما زلنا في باب في باب جامع القول في النقد. قال ابو عمرو رحمه الله وترك

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
استعمال شكل الشعر وهو الشكل الذي في الكتب الذي اخترعه الخليل في المصاحف الجامعة من الامهات وغيرها اولى واحق اقتداء بمن ابتدأ النقد من التابعين واتباعا للائمة السالفين. نعم. يعني الامام يقرر في هذه الفقرة ان

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
نقد المصاحف انما يكون بما فعله السابقون في المصاحف وليس بما اخترعه الخليل ابن احمد رضوان الله عليه. وهذا يدلنا على انه الى قرنه الى عصره الامام الداني المنتصف النصف الاول من القرن الخامس الهجري كان لا زال الامر على يعني ترجيح

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
العمل بنقد السابقين وليس العمل او بالنقد الذي اخترعه الخليل رحمه الله تعالى اتي كلامه رضوان الله عليه على ايهما اسهل. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والشكل المدور

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
اما نهطا لكونه على سورة الاعجاب الذي هو نقت بالسواد. والشكل اصله التقييد والضبط. تقول شكلت الكتاب شكلا اي قيدته وضبطته. وشكلت الدابة شكالا وشكلت الطاهر سكولا. والشكل الضرب المتشابه

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ومنه قوله تعالى واخر من شكله ازواج. اي من ضربه ومثله قول الرجل ما انت من شكلي من اين الضرب والشقي المسك؟ واشكل الامر اذا اشتبه. والقوم اشكال اي اشباه

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
لما لما عرف الامام رضوان الله عليه انه اطلاق لفظ شكل اول من انظر الى الذهن من قولنا شكل هي الالف المبطوحة والواو الصغيرة والياء المردودة. والشدة والسكون الدائرة وعلامة المد. هذا هو الذي يعني يأتي للذهن دائما اذا قيل شكل. ولا يأتي مسألة نقد. انت بتقول لي نقد

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
بتقول لي شكله يعني يعني النقد بيصير شكل فهو اراد ان يقول في اول الكلام قال والشكل المدور يسمى نقطا الشكل المدور يسمى نقط ايضا. لكونه على صورة الاعجاب سورة الاعجاب ايش هو؟ اه النقط بتاع الجيم والدال والذال والسين الشين التي تفرق ما بين الحروف

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وهو اراد ان يقول هي مثلها. هو مثله. وهذا فيه مشقة. طيب كيف نميز بين هذا وهذا؟ وهو فعلا امر شاق كيف نميز؟ يقول واحد بالالوان وهذا صحيح. لانه التفريق الاصلي الذي وجد كان بالالوان لانه

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اول ما ادخلوا الحركات هذي بالنقد الشكل بالنقد اعملوه بلون احمر حتى يختلف عن النقد اللي كان موجود على الحروف لانه لو لم يكن هناك نقد سابق لما احتاج ان يلونه وانما لونه خوف الاشتباه. هذا عند قول

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
نحن بان النقد كان اقدم من ذلك. نقد الاعجاب كان اقدم من عمل آآ نصر بن عاصم. يحيى بن يعمر ونصر ابن عاصم كان اقدم منهما وتشهد له بعض النقوش والنقوش فيها كلام طويل في الاعتداد بها

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فكرة التزوير فيها ولانه النقوش هذه اللي اقصد بها على الحجار. الكتابة على الحجار وكذا هذه ما يعني يسهل فيها التزوير الكتابة على الرق والاوراق يصعب جدا جدا جدا. جدا ما يستطيع يغلب يعني

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
المزورين لا يستطيعون الغلبة في مثل هذا هم يغلبون يغلبوننا في مسألة النقوش على الحجار والنقوش على الحجار فيها كلام طويل حاصل انه النقد كان موجود. لكن في الحقيقة هو حتى لو فعلوه بالاسود لم يكن ليشتبه. لم

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لانه نقد الاعجاب كان قريبا الى الشكل المستطيل ولم يكن دائريا حقيقة. وان كان في بعض الاحيان يكون قريب الى الدائرة يعني يشتبه هل هو دائري ولا مستطيل؟ هو يظهر. يظهر ان في استطالة. لكن هذا مثلا دائرة اهليجية تصير يعني كذا ما تصيرش نقطة

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
دائرة مدورة مية مية. القطر او نصف القطر من كل جهة متساوي. لا. يصير كذا فيها نوع من اه هي دائرة لكن ما هياش دائرة حقيقية. تمام. ولذلك احتاجوا حينما يدخلون عليه شيء جديد ان يجعلوه باللون الاحمر. فاراد

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الامام ان ينبهك الى انه الشكل الذي نستخدمه نحن هو نقد في الحقيقة. هو نقد وهو يشبه نقد ايش الاعجاب لكن جعلناه بالاحمر حتى نخرج من قضية التشابه الذي قد يؤدي الى تعطيل الفائدة

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
من وضعه ثم ذكر لك اصل الكلمة ومن اين اتت؟ وذكر لك بعض امثلتها وتفريعاتها ما معنى الشكل الشكل الشكل النظير والمثيل. واخذ والشكل التقييد شكلت الدابة يعني قيدت الدابة

21
00:07:20.200 --> 00:07:36.850
فاحنا لما ناخذها للكتابة بناخذها من النظير ولا بناخذها من التقييد؟ من الضبط والتقييد. من التقييد. انما اخذناه في الكتاب من اكيد لاننا لما نقطنا الحرف قيدناه. تخيل معايا الباء

22
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
لو جاء في وسط الكلمة حيكون خمسة احرف. هم. فلما تعمل له نقطة تحته انت هل قيدته ام اطلقته؟ قيدته. قطعا قيدته. انت زلت من خمسة الى فين؟ واحد واحد. الى واحد. فهذا هو الذي نأخذه وهذا يدلك على ان المعاني اللغوية لما تيجي

23
00:07:57.050 --> 00:08:17.050
ليش هم لما يجوا يعرفوا كلمة يقول معناها لغة وبعدين يقول معناها اصطلاحا. لان اللغة تشمل اشياء كثير. اصل الكلمة في الوضع اللغوي تشمل اشياء كثير. تستخدم لاشياء كثير. وقد يستخدم اللفظ الواحد وقد يستخدم للشيء

24
00:08:17.050 --> 00:08:47.050
واحد الفاظ متعددة. وهذا من ثرائهم وقوتهم. ثراء اللغة يعني لغة ثرية فلما هذا كله معاني لغوية قطعا اي اصطلاح ستأخذه يجب ان يكون له علاقة بأحد تلك المعاني اللغوية. مم. له من اسمه نصيب. ايوة. يعني ما معقول تجيب لي مصطلح يكون. وان كان في يعني مثلا الصلاة الصلاة. مصطلح شرعي

25
00:08:47.050 --> 00:09:17.050
مش كده؟ هم. مصطلح شرعي. هي اقوال ها؟ اقوال وافعال للتكبير مختتة مختتة بالتسليم. مختتمة بالتسليم. يجي بعض الاحيان من الاحرف المتقاربة وثقل في اللسان فيها. طيب مختتمة بالتسليم. هذي الصلاة في اصل اللغة العربية معناها ايش

26
00:09:17.050 --> 00:09:37.050
الدعاء من احد معانيها في اللغة الدعاء. هل الصلاة دعاء؟ نعم في الحقيقة هي اغلبها دعاء اغلبها دعاء تم تدعو كثيرا الصلاة كلها دعاء. القراءة فقط في القيام وبعد كذا دعاء دعاء ما شاء الله

27
00:09:37.050 --> 00:10:04.100
تمجيد وتعظيم والتمجيد والتعظيم دعاء. والدليل عليه دعاء الكرب. والدليل عليه دعاء الكرب. لا اله الا الله العظيم الحليم هذا ما احد يتفكر فيه ليس دعاء. هذا تعظيم لله لكن التعظيم دعاء. اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. يثني عليك

28
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
تعرض لك يعني يريد آآ كرمك يعني فيمدحك بس فانت تعرف انه يريد منك شيء فتعطيه طيب هذا هو المقصود من المعاني اللغوية التي ذكرها رضوان الله عليه. وذكر لك عدة معاني لغوية لمعنى شكل. ثم قيدت

29
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
نحن او اخذنا نحن الذي نريد من الشكل بانه التقييد. هذا الذي يهمنا في اه موضوعنا. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله تعالى وتقول اعجمت الكتاب اعجاما اذا نقضته وهو معجم وانا له معجم وكتاب معجم

30
00:10:44.100 --> 00:11:14.100
ومعجم اي منقوت وحروف المعجم الحروف المقطعة من الهجاء. وفي تسميتها بذلك قولان احدهما انها مبنية انها مبينة للكلام. مبينة للكلام. مأخوذ ذلك من قولهم اعجمت شيء اذا بينته والثاني ان الكلام يختبر بها مأخوذ ذلك من قولهم عجمت العود وغيره

31
00:11:14.100 --> 00:11:44.100
واختبرته نعم. نفس القضية عن الاعجاب ذكر لك قليل من معانيها اللغوية اللي هو العجم الاختبار او العجم نعم الاختبار اكثر ما ذكر هو يعني نكاد نقول الاختبار او البيان. مم. وهذا كما ذكرنا مثل القاسط والمقسط. مم. القاصد

32
00:11:44.100 --> 00:12:20.700
مع انك اجد جذرها واحد. جذرها واحد قاف سين طاء. لكن قاصد نقيض المقسط. المق هو ايه؟ والقاصد؟ الظالم واما القاسطون فكانوا ان الله يحب المقسطين. المقسط غير القاصد الاعجاب نفس القضية. اعجمت الكتاب. يعني هو كان واضح وانت اعجمته

33
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
خليته غير واضح عجمي مثلا لا. انما اراد به اعجمه بينه ووضحه. اه وليس اختبره يصير المعنى اللغوي للاختبار ليس مقصودا عندنا. المقصود عندنا هو التبيين. واعجمته لابينه. اذا شيخنا هي

34
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
عكسها العجم يعني المعجم والعجم كالمقسط والقاسط ولا ما في شيء اسمه العاجل؟ لا ما في. لم يستخدموا مثل هذا. استخدموا الاعجمي. الاحق حقيقة لفظها فاذا ارادوا ان يتنقصوا انسانا يصموه بالعجمة. هم. ايه. هذا هو المعنى السيء منها. المعنى السيء

35
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
منها ان يتنقص من فيقال انه اعجب ويصير اعجم بمعنى اللسان غير واضح وغير فصيح او اعجم بمعنى نقط الحروف لكي يزيل عنها الاشكال. فيصير معناني معنيان متناقضان لكن لهما نفس الصيغة

36
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
لهما نفس الصيغة وانما يبين معنى كل منهما. هم. السياق الذي يوضع فيه. يعني كانها من الاضداد شيخنا لا تستخدم في المعنى هذه هذه من الاضداد ذكرنا مثال سابق ذلك كيل يسير والاعمى واللديغ نعم يا شيخ

37
00:13:40.700 --> 00:14:09.700
الحيوانات ما بها؟ اه نعم نعم اي نفس الكلام احسنت الدوام تسمى عجماوات نعم وانما يقال الاعجم لانه اشبه العجم او اشبه الاجماوات سواء. بس احنا قلنا اشبه العجم يعني انسان مثل انسان

38
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
لكن اشبه العجوة ما تصير سب يعني مقذع شديدا. لا بأس قد يشبه وشبه الله الذين لا يهتدون الأنعام بل هم اضل طيب واصل يا شيخ هو اراد في هذين المكانين ان

39
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
الشكل وان يبين العجم. فبين الشكل وبين العجم وذكر اصلهم اللغوي. وذكر الاخذ الذي اخذناه ثم اصطلحنا على مثل هذا وان الشكل قصدنا به النقط الاحمر الذي وضعه ابو الاسود الدؤلي. وان العجم هو النقط الذي وضعه يحيى ابن اعمار

40
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
ونصر بن عاصم وهي تبيين ذوات الحروف حتى نفرق بين المتشابهات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابو بكر ابن مجاهد في كتابه في النقد من الكتب التي آآ يعني في حكم المفقود

41
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
وفي حكم المفقود لما يقال في معاني الكتب في حكم المفقود يعني انه لم يعثر عليها ولم تعرف في فهارس المخطوطات. لما يبحث عنها في فارس المخطوطات لا تنجب. والسبب في عدم وجودها اما

42
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
ضياع الكتاب او لانه ذهب اوله واخره. ذهبت الاوراق من اوله وذهبت الاوراق من اخره فاستعجم اصبح اعجميا لا نستطيع ان نبين الا بايش؟ بالصبر. نقرأ الكتاب وننظر ثم اذا قرأنا

43
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
الكتاب حنعرف اول ما نعرف انه هل هو فقه؟ عقائد تفسير نصنف العلم وندخل في علم معين. ثم بعد ان ندخله علوم قرآن. لما يجي واحد يقرأ طيب علوم القرآن فين يعني؟ ايش هو بالضبط من علوم القرآن؟ علوم

44
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
القرآن ما شاء الله يعني السيوطي اوصلها الى يعني انواع من ايها هو؟ فتبدأ تبحث داخل الكتاب حتى تستطيع ان وهذا طريقة نستدل بها في بعض الاحيان على نسبة المجهولات الى معلوم

45
00:16:29.700 --> 00:16:49.700
على نسبة الكتب المجهولة الى معلومين الى اشخاص معلومة ويكون اولا كتاب غير موجود واخر كتاب غير معجون. وذلك من النقول التي تنقل عن الكتاب وهذا امر صعب طبعا ولذلك مارست المخطوطات عمل متعب وشاق وما كل واحد قادر عليه الا اللي يريد يمشي يعني اما تمشي

46
00:16:49.700 --> 00:17:09.700
الحال فكل الناس قادرين على تمشية الحال. لكن عمل متقن امر متعب مرهق. يعني يحتاج الى حذق ويحتاج الى ها ويحتاج الى يعني ذكر كل ما يتعلق بهذا الكتاب الذي نفهرسه. فالحاصل

47
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
يعني غير موجود غير معلوم لنا. هذا يدلك انهم كانوا يهتمون بالنقد في الحقيقة وكانوا يؤلفون فيه. وذكر الفهرس نديم في الفهرست بعض الكتب ايضا في النقد. وهنا الامام رضوان الله عليه ينقل لك عن كتاب ابن مجاهد في النقد. بقي ان نقول

48
00:17:29.700 --> 00:17:55.750
قل في الفقرة السابقة لما قال وحروف المعجم الحروف المقطعة من الهجاء احنا عندنا حروف هجاء وعندنا حروف ابجدية. ايش الفرق الابجدية امجد هوز بهذا الترتيب. ايوة. اه. ركز. لما تقول حروف ابجدية معناته انت تريد ان ترتبها بحسب ابجد هوز لانه قلت

49
00:17:55.750 --> 00:18:15.750
لكن ما يصلح تقول ساذكرها بالترتيب بترتيب الحروف الابجدية وتقصد الف باء تاء ثاء لا الف باء تاء لا ليست ابجدية هذه جائية. هم. الف بائية. اه. الف بائية ممكن تقول. الف بائية هذي معظم اللغات السامية السامية

50
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
عليها. فالحاصل انه فرق بين المصطلح آآ حروف معجم وبين مصطلح حروف هجائية. اذا اردت ان ترتبها ابجدها تقول معجمين حروف الاعجاب واذا اردت ان تقول آآ او الحروف الابجدية عفوا والحروف الابجدية تقصد

51
00:18:35.750 --> 00:18:55.750
واذا اردت حروف الهجاء باء تاء فاء تقول الحروف الهجائية. نعم واصل. احسن الله اليكم القارئ. وكلاهما مختلف في ترتيبه يا شيخنا ولا اه في الترتيب مختلف. الحروف الابجدية مختلف في الترتيب وذكرناه سابقا ما بين المشارق والمغاربة

52
00:18:55.750 --> 00:19:19.450
وهو نبهناكم الى انه ليس اختلاف مشارق ومغاربة. هو كله كله او كلا النوعين وكلا النظامين مشرقي مشرق مشرقيين. اه كلاهما من المشرق لكن كانوا قديما يعتبرون النظام الاول اللي هو آآ قرصت تخذل

53
00:19:19.450 --> 00:19:46.400
اه الله اكبر. ضاضا دغش دغش. وثم اصطلحوا على اكثر ما استخدموا هو سعفص قرشت فخذ ضباب الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء ايضا فيها اختلاف. لكن في الحقيقة الامام الداني يثبت ان الخلاف مشرقي ومغربي فيه

54
00:19:46.400 --> 00:20:06.400
لذلك سيذكر بالنص ويقول ترتيب مشرقي وترتيب مغربي ولا اشكال عندنا في هذا. لانه ما وجدنا ان اصله كله اه حتى نقول به. انما نقول بالذي نجده في المخطوطات القديمة. الذي وجدناه في المخطوطات القديمة وفي المصاحف لما يعمل علامات التعشير

55
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
وجدنا كلا النظامين في في الابجد. لكن في الهجاء غير. الهجاء كل واحد يعني يرتب على ما يرى وسيذكر الامام الداري رضوان الله عليه كلا النظامين كلا الترتيبين في الحروف الهجائية. عند المشارق او عند المغاربة. مع انه العمل الان في المعاجم

56
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
انها مشرق العالم الاسلامي ومغربه على الترتيب المشرقي. حتى المغارب التي يطلعها المغاربة هذه دعوة او اولا ترتب الف باء تاء ثاء على ما نعرفه نحن. دعوة مغاربة ومشارقة قديما لم يكن يقصد بها التمييز والتحيز

57
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
اللي مكة انه يقصد بها فقط المكان مثل ما يقال في الشام في مصر في العراق في الحجاز الان او من فترة من اصبحت تؤخذ بشكل ان كل واحد يريد ان يقول انا افضل من الاخر. للاسف يعني. ولذلك تجد في

58
00:21:06.400 --> 00:21:32.950
في المغرب العربي سموا كثير من الاشياء باسماء غير الاسماء التي يسمي بها المشارق وزارة العمل سموه وزارة ايش؟ شغل اه ما في اشكال لكن القصد ما هو هذا فقط القصد فقط المخالفة. لانه احنا يعني نظام وانتم نظام احنا لغة هي لغة واحدة يا جماعة

59
00:21:32.950 --> 00:21:52.950
الخير. الامر ما يستحق. قول لي هذي لا هي صارت حروب طاحنة. حول هذي المسألة. المقصود انها اسهل من ذلك خاصة في الارقام. خاصة في الارقام. هذي الارقام من حروب فيها حروب. فعلا يعني. هل الحروب الارقام العربية هي التي

60
00:21:52.950 --> 00:22:12.950
لنكتبها اللي هي واحد كذا واثنين كذا ثلاثة كذا ولا هم يقولوا على الارقام العربية اللي هي يكتب بها اللاتينيون الان جانب انجليز وغيرهم فهم يأخذوا هذا وينصرون هذا الجانب ولذلك تجد يرقبون ويذكرون لما يذكروا ارقام يذكروها بكتاب

61
00:22:12.950 --> 00:22:32.950
بتلك الكتابة التي واكثر الباحثين. طبعا كل واحد ينتصر للذي يراه. لكن الذي نراه انه التي يسمونها هندية هي العربية اللي مكتوب بها الان والامر واسع لكن لا يتخذ شيء من يعني المصيبة فيه ما هو؟ التحزب

62
00:22:32.950 --> 00:22:52.950
ضيق وكل واحد يدافع عن مذهبه ويتنقص الاخر وان الاخر هو الذي اخذ مني وان الذي افدته وهو الذي استفاد وانه هو اقل وانا اعلى ايش الكلام هذا؟ هذا امر لا يرضاه دين ولا يرضاه عقل يعني. الامر الامر اهون من ذلك يعني. اللغة العربية لغة

63
00:22:52.950 --> 00:23:12.950
نزل بها اه نزل بها القرآن. القرآن عربي خلاص يعني اجمعوا المسائل وحاولوا في في جامعة الدول العربية ان يجمعوهم في الارقام ما استطاعوا ويوحدوا بينهم ابدا ما استطاعوا. عملوا ندوات ومؤتمرات وكذا وما في فائدة. من قديم هذا. مثل مسألة الرسم العثماني لما ارادوا ان

64
00:23:12.950 --> 00:23:32.950
يطبع المصحف هل يطبع على الرسم العثماني ام يطبع على الرسم الابلائي ايضا قامت بس هذي في مصر فقط نعم يا شيخ كان واحد دكتور كما كان يقول الارقام اخذت من الزوايا يعني واحد بزاوية واحدة الزوايا حتى تسعة. وبعدين العشرة

65
00:23:32.950 --> 00:24:02.950
نعم. افهم. نعم. انا افهم هذا ما التفصيل هذا كثير؟ يخرجنا عن موضوعنا فالحاصل انه الابجدية لها نظامين والهجائية لها نظامين كل كل آآ واحدة منهما آآ اختلف العرب او العرب اولا اخذوا في الابجدية نظامين

66
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
ثم بالنسبة للحروف الهجائية اتخذ فيها المغاربة في فترة من الفترات نظام مختلف الان هم يفعلون نفس الذي اه النظام السابق الذي يسمون نظام مشرقي ويبنون عليه المعاجم. لانه اصلا لما تبني معجم وتقدم حرف على حرف وتريد ان ينتشر في البلاد الاخرى. مش مستحيل

67
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
ينتشر ليه؟ لانه لن يستطيع ان يبحث فيه. انت لما تقول لي هجاء يعني الف باء تاء ثاء وبعدين صاد ضاد طاء ظاء عين غين ما هواش ريفاس وقدامه تقديم وتأخير. لانه لو عملت بهذا النظام ما احد يستطيع يستفيد من كتابك. فيعملوا على كذا. وان كان في خلاف سنذكر

68
00:24:42.950 --> 00:25:00.200
وفي حينه بين النظام نفسه وبنائه قديما وحديثا. احسن الله اليكم النظام الابجدي على الترتيب الذي يسمونه صم سمي بذلك لانه كان اكثر استعمالا وشيوعا عند المغاربة يعني في عصر من العصور

69
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
يعني تفرقة النظام المشرقي والمغربي في الحروف ذكرها الداني هو اللي ذكرها. فقال انه هذا الترتيب المشرق غير الترتيب المغربي. هم ما قال ذلك الا عن وجوده لشيء يذكره فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

70
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
وقال ابو بكر ابن مجاهد في كتابه في النقد الشكل سمة للكتاب. كما ان الاعراب سمة لكلام اللسان. ولولا لم تعرف لم تعرف معاني الكتاب. كما لولا الاعراب لم تعرف معاني الكلام. والشكل لما اشكل وليس على كل

71
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
حرف يقع الشكل انما يقع على ما اذا لم يشكل التبس. ولو شكل الحرف من اوله الى اخره اعني الكلمة لاظلم ولم تكن فائدة. اذ كان بعضه يؤدي عن بعض. نعم. هذا الكلام ذكره ان فائدة الشكل ما

72
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
هو فائدة الشكل يعني الحركات؟ قال هي مثل فائدة الاعراب للمتكلم. احنا عندنا نظامين نظام صوت ونظام كتابة نظام اللفظ ونظام كتابة. ظبط اللفظ بالشكل. استغفر الله. ظبط اللفظ بالاعراب وضبط الكتاب بالشكل. فلما تتكلم تكلم باللسان العربي ذهب محمد اتى علي

73
00:26:30.350 --> 00:26:50.700
وهكذا قابلت عليا. هذا شوف اللسان يبين الان الفاعل والمفعول به. صح ولا لا؟ ايه لكن كلم موسى عيسى هذا ما فيه. هذا يرجع للاصل. الاصل تقدم ايه؟ الفعل. الفاعل. الفاعل

74
00:26:50.700 --> 00:27:20.700
فالحاصل انه اللسان متعلق به الاعراب للتبيين والتوظيح والكتابة. الكتاب المتعلق بها الشكل للتبيين كلا الشكل وكلا الاعراب فائدتهما التبيين والتوظيح. يوظحان الامور. فالناطق والكاتب يجب عليهما ان يلتزما الامرين الذي يكتب يضبط الكلمات الان في معظم الكتب لا تظبط. وبعظ الكتب قد تظبط عندنا الكتاب هذا ظبط لما جاء عند شكل

75
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
ها لانه محتاج هذا صعب. وهذا مذهب في مسألة ظبط الكلمات هل تظبط جميع الحروف فيها ولا لا؟ هم لم يكونوا يرون جميع الحروف فيها اسباب كثير ربما في رأيي دعتهم الى مثل هذا لكن لما

76
00:27:40.700 --> 00:27:57.700
اللسان بشدة ضعف اللسان حتى في البناء الصرفي للكلمات لما كنا نشتري كتاب وكنا نفتحه وننظر اه مشكل على جميع الحروف نحب كذا ونشتريه واذكر انه صحيح البخاري اول ما اشتريته كان كذلك

77
00:27:57.700 --> 00:28:27.700
فاحببته كثيرا. لانه يمنعني من ان الحن ولو في حركة في وسط الكلمة. تصير مفيد جدا فاحببت الكتب المضبوطة بالشكل ولذلك الكتب التي اخرجتها مضبوطة بالشكل على جميع الحروف الامام قال كلمة هنا للامام المجاهد فيما نقله عنه الامام الداني. قال اذ كان بعظه يؤدي عن بعظ هذا كلام صحيح

78
00:28:27.700 --> 00:28:47.700
يجب ان ينتبه له. يعني يا اخي اذا جا عندك نون مثلا مثلا وبعدها الف هل تحتاج تضبط النون لا ليه؟ لان وجود الالف بعدها دال على حركتها اذا لا تظبطها اذا لا تحتاج

79
00:28:47.700 --> 00:29:07.700
النون اذا جاء بعدها الف ضم. ولا يحتاج الواو الحرف الذي قبل الواو اذا جاء بعده واو ان يضبط. قد يحتاج ولا يحتاج الحرف اني اذا جاء بعده ياء ان يضبط. لانه ذاك سيكون مفتوح مضموم مكسور. طيب مين اللي يضبط؟ يضبط اذا خرج السياق. اذا

80
00:29:07.700 --> 00:29:27.700
جالين مثلا حرف لين اظبطه. اعمل فوق الواو كذا عاساس يبين للقارئ انه هذا لين وليس مد. ففي بعض الاشياء فعلا بعضه عن بعض يعني لما تضبط كتابه وجدت هذا مرة وجدت هذا الظبط الذي يؤدي بعضه عن بعض في طبعه لكتاب

81
00:29:27.700 --> 00:29:57.700
غير جيد لكن يعني قرأناها زمان الشهنامة كتاب فارسي. اه ثقيل كبير كذا. بس الذي حققه ضبطه بهذه الطريقة. فكان من يعني آآ وحين قرأته قرأت التزامه لما يذكر منهجه في النقد في الظبط ظبط الكلمات منهج جميل لكن يحتاج واحد يعني يستطرد المنهج في ذهنه

82
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
مع كل قراءة يقرأها. والناس يعني اصبحوا للاسف ما عاد يقرأ لا مقدمة مؤلف. عساس يعرف منهجه ولا هم يحزنون. يدخل في الكتاب على طول ما تعلم السباحة ويقفز وسط البحر. حيروح فين؟ من تحت. ولذلك فكان ظبطه على

83
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
كل هذه الطريقة اللي هي انه يضبط البعض وينوب البعض عن البعض. اه ما يحتاج تربط كل شيء لان بعضه سينوب عن بعضه ان منهجه في الظبط لا استحضره لانه هذا قرأته قديما. وهو غير مفيد وفي التاريخ خرافات والله اعلم او بعضه حقيقي ودخل

84
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
هذه الخرافة الله اعلم. واصل يا شيخ احمد. هذا الكلام كله اذا ركز معي هذا الكلام كله ينقله الامام الداني عن من؟ عن مجاهد. لم ينتهي الكلام واصل احسن الله اليكم. اليك. قال والشكل والنقد شيء واحد. غير ان فهم غير ان فهم القارئ يسرع الى الشكل اقرب مما

85
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
فيسرع الى النفط لاختلاف صورة الشكل واتفاق سورة النقد. اذ كان النقد كله مدورا. والشكل فيه الضم والكسر والفتح والهمز والتشديد بعلامات مختلفة. وذلك عامته مجتمع في النقد. غير انه يحتاج ان يكون يحتاج

86
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
ان يكون الناظر فيه قد عرف اصوله. ففي النقد الاعراب وهو الرفع والنصب والخفض. وفيه علامات وفيه علامات الممدود والمهموز والتشغيل في الموضع الذي يجوز ان يكون مخففا والتخفيف في الموضع الذي

87
00:31:37.700 --> 00:31:57.700
يجوز ان يكون مشددا. طيب. هذا الكلام معجون شوية. اه الشكل والنقد شيء واحد يعني اهما يؤديان غرضا واحدا؟ فالنقط الاحمر هو يريد ان يعبر عن الحركات. والشكل الذي وضعه الخليل يريد ان يعبر عن الحركات. فكلاهما يعبران

88
00:31:57.700 --> 00:32:17.700
عن ماذا؟ عن الحركات. ايهما اسهل للذهن؟ الاسهل للذهن الشكل وليس النقد لانه النقد بتتخبط فيه شوية يجي فوق بيقول ظمة ولا فتحة. صح فتحة. حتى لو كان باللون الاحمر. حتى لو كان باللون الاحمر. ولذلك هو يقول

89
00:32:17.700 --> 00:32:37.700
حتى هم احس من قديم الامام المجاهد توفي متى؟ لا ثلاثمية واربعة وعشرين. هم وفي ثلاث مئة واربعة وعشرين. هم كانوا بيحسوا هذا المسألة بيحسوا انه ايه؟ انه ايضا في مشكلة يعني انه الشكل اللي وضعه الخليل

90
00:32:37.700 --> 00:32:57.700
الشرع للاستجابة الذهن يأخذ سريع ليه؟ لانها صور مختلفة. الف واو الف واو واظحة هذي فتحة هذي ظمة فتحت المردودة رجلها تحت وراء كسرة يعني فعلا شيء يساعدك في في القراءة وتمشي سريعا لكن النقد لا تتمهل حتى تفهم

91
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
نظام الناقد وبعد ان تفهم نظام الناقد تنظر اذا كان عنده الوان لانه ممكن كمان ياخذ الوان عاساس الهمز والتشديد. فيحتاج تظبط كثير سائل وتمشي وانت ركز ركز اضبط معاه. وهذا امر شاق ولذلك هو قال انه فهم القارئ يسرع الى الشكل اقرب مما يسرع الى النقد

92
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
لاشتباه النقد بعضه ببعض صورة واحدة لانه على صورة واحدة دائرة حمراء. لكن ذاك مميز في الشدة كذا والمدة كذا والفتحة كذا والضمة واو والكسرة اه خط تحت الكلمة والحرف وهكذا. هو

93
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
فصل عنه احسنت الشكل هو يقصد به حركات الخليل والنقد هو يقصد به ابو الاسود الدؤلي للاحمر. نعم. في اخر الفقرة جملة مصححة في المخطوطات الاخرى وهي ركز معي وفيه

94
00:33:57.700 --> 00:34:27.700
علامات الممدود ركزت ووصلت اليها؟ نعم. اه. طيب هي هي في اه في المخطوطات الممدودة زد عليها التأنيث وفيه علامات ممدودة والمقصورة والمهموزة زيد بين الدودة والمهموز عندك انثهما انث اللفظين ثم زد بينهم كلمة المقصورة. ثم قال

95
00:34:27.700 --> 00:34:47.700
خلاص يا اخوة سهل يعني ما بكم الممدود والمهموز عندك صح ولا لا؟ اني في اللفظين زيد تاء مربوطة في الممدود والمقصورة الممدودة والمهموزة. ادخل بينهما كلمة والمقصورة. اعمل سهم كذا بينهم

96
00:34:47.700 --> 00:35:11.050
قم اكتب بين السطرين والمقصورة. تمام؟ طيب قال والتشديد في الموضع الذي يجوز ان يكون مشددا. ابدل كلمة مخففا الى مشددة اشطب كلمة مخففة واكتب فوقها مشددا والتخفيف في الموضع الذي يجوز ان يكون مخففا

97
00:35:11.100 --> 00:35:28.850
بس هذا هو التصحيح من المخطوطات. نسأل الله ان يعجل باخراج الكتاب لتحقيق الدكتور غانم حتى على الاقل نسلم من مثل هذا يعني. ونشرح شيء نحن موقنون بان الامام قاله. كذا مشكلة الان لما انت تشرح كلام لا يكون الامام قد

98
00:35:28.850 --> 00:35:48.500
قاله او يصير فيه تحريف او يصير فيه نقص او فيه فيه اشكال. طيب اذا هو اراد وعلى كل هنا الامر ليس في صلب الموضوع هو اراد فقط ان يبين ان ان نقتل الاحمر النقط الذي نستخدمه نحن لون واحد احمر ودائرة

99
00:35:48.650 --> 00:36:08.650
تستخدم جميع الاحرف هذي بهذه فقط. ما عندك غيرها. لكن في الشكل لا لكل حرف ستعطيه حقه الذي يحتاجه. ولذلك خليل لما اخترع هو لم يخترع فقط الفتحة والظاء المنكسرة. اخترع الشدة. اختراع المد واختراع علامة الصلة همزة الوصل صاد فوق الالف فوق الحرف

100
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
صاد فوق الالف اللي توضع اه صلة يعني تعبر عن الصلة. واتى بالسكون. السكون اللي هو رأس كذا مش السكون المدور لا لم يكن فهو حدود ثمان حركات جابها من اجل

101
00:36:28.650 --> 00:36:53.200
كانت مفيدة جدا ومبينة جدا وكافية وازيدت عليها بعض الاشياء منها يعني لم تزد ابتداء وانما اخذت منها فاستخدمت فيها مثل الصلة. ان يعمل في الصلة مثلا واو بعد الهاء له. ها وهكذا الياء. اذا كانت الصلة بالياء فيه وهكذا. طيب

102
00:36:53.200 --> 00:37:14.950
واصل يا شيخ هذا كله لا زال كلام الامام ابن مجاهد في كتابه النقد. نعم. ها ايوة لا زال. استمع كلام يعني سترى انه يقول ايوة. يعني مين اللي ذكر؟ هو اه

103
00:37:14.950 --> 00:37:34.950
هذا يبين لك انه اشوف انه لما يريد ينقل نقل طويل ينبهك في وسط النقل الى انه لا زال الكلام له بس ما يقول ولا زال الكلام قال ايه هنا؟ قال ثم ذكر اصولا من النقد يعني انه في كلام هو لم ينقله. هذه الجملة للداني ايوة طبعا هو قال

104
00:37:34.950 --> 00:38:04.950
ثم ذكر الداني يقول ثم ذكر يعني ابن مجاهد اصولا من النقد ثم قال يعني ابن مجاهد ايش قال ولولا ان ذلك كله قال وقد كان بعض من يحب ان يزيد ممن يستعمل المصحف لنفسه

105
00:38:04.950 --> 00:38:44.950
يوم قال وفي النقد علم واختلاف بين اهله ولا يرجع احد على القراءة في مصحف مظلوم. اذا لم يكن عنده علم بالنور قال المعلم جميع ما تركه المجاهد في هذا الباب صحيح بيت

106
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
انتهى يعني كلام المجاهد وانه الامام ارتضى كلام المجاهد حيجي واحد طيب هو نوع في الحركات ونوع قال في المصحف الذي يكتبه لنفسه ينقطه لنفسه لكن الذي نريد ان ننبه

107
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
اه انه يقول انه المصاحف اخذت المدور فقط وباللون الاحمر واستخدمته لجميع الاشياء التي ذكرناها سابقا وهي الرافع والناصب والخفض والتشديد والتنوين والمد والقصر. ويقول انه هذا لازم لانه لو لم يكن فيها هذا النقد كيف يقرأ

108
00:39:24.950 --> 00:39:44.950
ونحن نقول ان كانوا يريدوا ان يقرأوا من المكتوف طبعا يستطيع يقرأ بل حتى لو كان منقوت لن يستطيع ان يقرأ حتى النقط الا اذا كان في نظام يعلق انه النقطة هذي معناها كذا يعني لازم يكون في مصطلح للناقض في اول المصحف يبين لك ايه طريقته في النقد. وهو قال

109
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
الكلام رضوان الله عليه. يقول انه يعني كثير من المصاحف التي نقطت يعني لا يقدر ان يقرأ عليها الا بمعرفة طريقة الناقض. وهذا صحيح ولذلك الآن لما لما المصاحف القديمة التي نراها وفيها نقتل الخليل هل نجد شيء يعني قد يسأل

110
00:40:04.950 --> 00:40:30.150
سائل هل وجدنا شيئا مخالف لنقد الخليل الله اعلم نقول لماذا؟ لانه قد يكون نحن نقرأ فتح ويكون الناقط اراده ظم. قراءة بالظم فنحن اخذنا كل نقطة حمراء فوق الحرف فهي فتح. وكل وكل نقطة حمراء امام الحرف فهي ظم. وكل نقطة

111
00:40:30.150 --> 00:40:56.550
حمراء تحت الحرف فهي كسر. وكل نقطتين فهما تنوين قد يكون للناسخ مصطلح اخر الله اعلم به. فمعناته احنا بنقرأ مصحف على مصطلح اخر تفهم قصدي يا اخي يعني نحن نقرأه على الاصل المعتاد المعروف الذي وضعه ابو الاسود من اصل وضع النقد

112
00:40:56.600 --> 00:41:15.750
مع انه قد يكون للرجل مصطلح. لكن طيب هذا في نقد في نقد الشكل في نقد الاعجاب هل ممكن تأتي هذه المسألة؟ انه مثلا يكون نقط الحرف من تحت مثلا نقط الباء

113
00:41:15.750 --> 00:41:40.600
سقطها من فوق   هذي نعرفها من فين؟ نعرفها من قياس المواضع الاخرى. بعض الكلمات يستحيل ان تكون فيها قراءة بل يستحيل نطقها بالباء مثلا. فهمت قصدي؟ ايوه فنستطيع ان نستدله ولذلك نقص الاعجاب يصعب جدا ان يكون له مصطلح لا نعرفه. لماذا؟ لانه الكلمات معروفة

114
00:41:40.600 --> 00:42:05.400
تحريك الكلمات هو الذي يحتمل لانه الاعراب هو المحتمل. اما نقص الاعجاب فنادر ما يكون محتمل. نادر وفي الغالب اذا نقط فانما يكون على طريقة واحدة ولذلك قد نجد واحد ينقط نقد في مصحف قديم ونحكم بانه قراءة شاذة. اي لانه ما احد قرأ بها. تجي القراءات الاربعطعش لم يقرأ

115
00:42:05.400 --> 00:42:22.400
بها احد ممن يعرف فتصير قراءة شاذة على طول ترميها كذا لانه نقل الاعجاب الظبط نفس القظية نحكم عليه شهادة اذا نقط نقظ اه ابو الاسود الدؤلي رضوان الله عليه الاحمر بالالوان بغير ان يكون موافق لاحد من القراء

116
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
فهو ابن مجاهد اراد ان يقول انه عسر. يحتاج الى دربة ويحتاج الى ان تعرف منهج الناقط. ولذلك قال وفي النقض كبير واختلاف بين اهله. اختلاف بين اهله ان كل واحد له وجهة نظر في استخدام الالوان. اما الاحمر والله اعلم الفتح والظم والكسر

117
00:42:42.550 --> 00:43:09.900
والله اعلم انهم يكادون يجمعون عليه. لكن استخدام اللون للفتح للتشديد والتنوين وال امز فهذا كما اثبت لكم في الدرس الماضي امر واسع واثبته لكم من مخطوطات مصاحف قديمة كل واحد كان ياخد منهج خاص به. هذا قد يستخدم الازرق للهمز وهذا يستخدم الازرق للشد

118
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
كل واحد منهجي ولذلك قال فيه اختلاف بين اهله واختلاف بين اهله ولا يقدر احد على القراءة في مصحف منقوض اذا لم يكن عنده علم بالنقد بل لا ينتفع به ان لم يعلمه. نعم ان لم يكن له معرفة ابتداء بانه الفتحة نقطة فوق الضمة نقطة

119
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
كسرة نقطة تحت التنوين نقطتين الهمزة بالاحمر اذا لم يكن له في هذا انه علاء قطعا لن يستطيع. لكن يعني ان كان له علم ولو عام في النقد لا ينفعه لا لا يضره الاختلاف في المنهج والدليل؟ الدليل ان في

120
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
الزمان حينما انت اتيت لكم في الدرس الماضي بنماذج لمصاحف قديمة بينت لكم وقلت لكم هذه النقطة صفراء للهمز وفي المصحف هذا النقطة الصفراء للشد. من فين فهمناها؟ من نطقنا للكلمة. صح ولا لا؟ هل وجدنا مصطلح الكاتب

121
00:44:10.150 --> 00:44:23.050
كنت موجود اصلا ما في واحد منهم مصحف كامل فيه اخره اوله ما في هذا الكلام ويعني يجي اول واخر وهذا قد ذهب من زمان ما عاد يبقى الا لبه قليل منه

122
00:44:24.000 --> 00:44:44.000
لكن سنعرفه وعرفناه واستطعنا ان نميزه. نعم لا نقطع يقينا في الحركات الاحمر الفتحة والضمة والكسرة انه بعض الاحيان قد يكون له مصطلح وخاصة اذا ما كان عندك الا ورقة واحدة صفحتين هذا يصعب جدا عندنا الا ان وافق في جميع الحروف التي ينقطها

123
00:44:44.000 --> 00:45:03.500
فيطلق انه اه يمشي على الطريق العامة وهو طريق ابو الاسود الدؤلي ويصير ما فيه اختلاف عن الاصل الامام الداني قال جميع ما اورده ابن مجاهد في هذا الباب صحيح بين لطيف حسن. وبالله التوفيق

124
00:45:04.300 --> 00:45:26.900
هذا من العدل والانصاف. هذا من العدل والانصاف. انه ان قال اولا بين ممن اخذ الكلام. وهذا من التواضع لانه لم ينسب علما اخذه من غيره الى نفسه فاتى به مبهما على صيغة الذي يقرأ ويقول هذا كلامه هو

125
00:45:27.700 --> 00:45:47.700
وهذا مفقود الا من رحم الله. وتجد الانسان يستفيد فائدة من كتاب معين ثم لا يقول في الحواشم استفدت هذه من كتاب كذا كذا لا يذكر ويمشي بس يمشي. ما عاد يشير الا اذا في كلام واضح يخشى الناس كلهم يفضحون فيه

126
00:45:48.000 --> 00:46:05.950
وهذا من يعني الظلم والحيف والجور. ان تستفيد فائدة ثم لا تنسبها الى من اخذتها منه وهي لم تضر ذاك الذي استنبطها لا تضره تنفعه. لانه علم نشره حتى لو لم ينسب اليه. الامام الشافعي يقول

127
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
معنى كلامه كنت احفظ كلامه بالنص لكني الان ما ادري يستطيع اتي به نصا قال وددت ان ينتفع الخلق بكل ما اعلم ولا ينسب الي منه شيء. لا والله ما هو نص الكلام. بس معنى الكلام. قريب جدا من النص. قريب من فحوى كلامه. قال وددت ان الخلق

128
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
هذا العلم ولا ينسب الي منه حرف. اه يقول ينتشر فقط. يعني كتابه الام وغيره من الكلام الذي قال يعني يقول اهم شي الناس يتعلمون ما هو اشكال ان ينسب الي او لا ينسب الي؟ وهذا قمة الرفعة وهذه درجات لا

129
00:46:45.950 --> 00:47:05.950
اليها كل احد. احنا الواحد مننا يزعل لو واحد باحث اخذ اه يعني شيء وضعه هو تقسيم او تفريع او وكذا ثم لا ينسبه اليه يقول ليش ما ينسبه؟ ليش ظلمني؟ نعم. بينما شوف كيف هذي هذي الفرق بين الائمة والاتباع. نحن اتباع

130
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
الائمة غير نسأل الله سبحانه وتعالى ها؟ احسنت ايه اخوكم يقول وهذا الكتاب لمجاهد في حكم المفقود. احنا ما ندري اصلا لو لم يقل هو انه لابنه مجاهد ما كنا ظننا ان ابنه مجاهد له كتاب في النقض الا ان يأتي

131
00:47:25.950 --> 00:47:43.400
يترجم له فيقول له كتاب في النار. من الانصاف مش الانصاف فقط ان ينسب الكلام لا ان يقيم الكلام فان كان حسنا يقول ممتاز انا اوافقه. هذا كلام من احسن ما يمكن ان تقرأه. وهذا الذي فعله هنا. وان كان في ملاحظات يقول

132
00:47:43.400 --> 00:48:04.200
وفي ملاحظات وسيأتي قريبا جدا ان ينقل الامام الداني كلام ثم يقول وانا ابين لك باحسن من هذا الكلام يعني يمدح الكلام الذي ينقله ثم يقول انا ازيدك بيان وازيدك ايضاح للمسألة اكثر. في احسن من كذا ولذلك هذا العلم مبارك

133
00:48:04.200 --> 00:48:25.300
وانتشر ووضع له القبول من هذا نحن نفتقد مثل هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص. مشكلة هذا الاخلاص يعني  واصل يا اخي. في اول هذه الحفرة ولولا ان ذلك كله فيه ما كان له معنى. عما تكلم به الشيخ

134
00:48:25.300 --> 00:48:45.300
بداية هذه الفقرة ثم ذكر وصولنا الى النبض ثم قال المصائب المدور والخفض والتشديد والمد والقصر ولولا ان ذلك كله فيه ما كان له معنى يعني هو يقول لولا ان هذا النقد موجود ما كان للكلام

135
00:48:45.300 --> 00:49:05.300
هذا معنى ولا استطعنا ان نضبط هذا الكلام ولا ندري الكلام ايوة والكلام يقول انه انما دخل النقد في هذه المسائل ويوضحه ويزيده. فلو لم يكن فيه النقد ما كان له معنى ما نعرف نقرأه. وهذا كلام قلته لك يعني يعني

136
00:49:05.300 --> 00:49:25.000
نحن نقرأ رواية يعني في رواية فقط يريد ان يقول لك اذا اخذناه من المصحف فقط اذا جردت نفسك واردت ان تقرأه مكتوبا لن تستطيع ان تقرأه مكتوبا   مع انهم

137
00:49:25.050 --> 00:49:49.150
مع انهم الذين يقرأون المخطوطات ولهم دربة بها يقرأون حتى لو لم يكن منقوتا ولذلك يقولون قراءات يعني قراءة العالم الفلاني كذا ويقول لك وقرأها فلان كذا. لا مش منقوتة. فهذه قراءة للكلمة. واكثر ما يوجد هذا في

138
00:49:49.150 --> 00:50:10.450
والقطع الصغيرة اللي يبين فيها الخراج ويبين لما تيجي في الكتب اللي ياسر ابو صفية الكتاب في مثل هذا وجاب صور لتلك قطع الكتابة تقول كيف يقرأها هذه؟ يعني كيف تقرأ هذه

139
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
طبعا هذا عمره يقضيه في الانسان في هذا الفن حتى يستطيع قراءته وانت فعلا لما تشوف الصورة مين يقرأ مثل هذا الكلام هذا اصلا لا يقرأ خربشة لا الحروف منضبطة انضباط كامل ولا منقوتة. طيب على الاقل لو مش منقوتة وهي مكتوبة بكتابة واضحة. يلا

140
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
القراءة هتقرأها. انما للحروف مضبوطة ضبطا كاملا يعني يعني الراء ما بيعملوا راء بيشوهوا. النون بيشوهه الهاء بيشوهه. فتيجي عند تستخرج من مثل هذا؟ ممكن ان يقرأ اذا في الحقيقة هو فقط ايش يحتاج؟ ان استعجم عليك في اول الامر فان اعطيته وقتك

141
00:50:51.200 --> 00:51:20.050
كله فتح لك بعض مغالقه اي شيء صعب ركز عليه. ركز ابن تيمية يقول اذا انه اذا استصعب عليه امر خرج يستغفر الله سبحانه وتعالى في البراري وكذا حتى يفتح الله عليه. نعم يعني اشغل نفسك به واطلب العون من الله سبحانه وتعالى يفتح الله عليك. فاقصد ابذل ابذل لاي علم تريد

142
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
تبدع فيه ابذل كل ما عندك. ما تجلس تلعب طول عمرك وتريد تتميز وتريد ما يجي هذا. ما يجتمع هذا اللاعب والساهر ما الساهر في طلب العلم. ما ليسوا سواء. ليسوا سواء. ولذلك يستطيعون ان يقرأوا في بعض

143
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
احيان اشياء يعني تقول كيف يقرأها؟ كيف يقرأها؟ كيف يستطيع ان يقرأها؟ لا منقوتة ولا حروف مكتوبة على الطريقة التي نعرفها لانه هذه كانوا يكتبون يكتبون سريع كذا ويمشيها يعني نعم. واصل يا شيخ. قال رحمه الله باب ذكر

144
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
حدثنا نعم الان بدأنا ندخل في ايضا وكل شوي احنا نقول بدأنا المقصود انه الان بدأ في ذكر الحروف الهجائية التي ننقطها. وهذا حذق منه لانه يريد ان يبين لك الحروف هذه

145
00:52:20.050 --> 00:52:42.900
ما هي ما هي ومرتبه كذا كيف؟ ومين اللي جابها؟ وكتبناها من فين؟ طبعا هذي الاخبار كلها كذا ستجد انه يعني غالبها يعني رمي بالغيب. لانه هذه المتون لا تعلم الا بخبر نبي. ومع ذلك

146
00:52:42.900 --> 00:53:02.900
انك لم تنسب الى النبي فيبقى القلب منها فيهما في واصل يا شيخ. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى قال قال حدثنا احد ابن زبير قال حدثنا الفضل ابن كلب قال قد قتل اسرائيل عن جاره

147
00:53:02.900 --> 00:53:29.550
قال نظرت في كتاب العربية فوجدتها قد مر بها الدار قبل ان نعم. احنا عندنا في اصل اللغة العربية مذاهب كثير طيب نكمل الاخبار على اساس بعدين نتكلم عليها كلها

148
00:53:29.550 --> 00:53:49.550
قال حدثني عبد العزيز ابن غفران قال قدسني ابراهيم اسماعيل ابن ابي خليل عن داوود ابن قصي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قال اول من اقبض

149
00:53:49.550 --> 00:54:18.850
ثم جعل له كتابا واحدا مثل بسم الله الموصول حتى تقربوا الى اموالكم صلى الله عليه وسلم. صلى الله على نبينا وسلم الكلام يعني هو يريد في جملة اعتراضية طويلة. وبعدين جاب خبر الكلام. هو اراد ان يقول عن ابن عباس اول من نطق العربية

150
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
اسماعيل ابن ابراهيم وكل الكلام اللي داخل وهذا تبين تبيين جملة اعتراضية ويقول انه هو امرأة اسماعيل لما نطق العربية نطقها وكتبوها بعد ذلك موصولة ومثل لك باسم الله فشبك الميم مع

151
00:54:38.850 --> 00:55:05.500
الالف من لفظ الجلالة يعني ما كانت مقطعة مفرقة والله اعلم بحقيقة ذلك الله لا نعرف هذا. طيب اسماعيل مين اللي علمه  اذا مش المبتدأ بهذا لانه قال اول من نطق بالعربية او حتى مش كتب. لو كتب ممكن نقول تعلم النطق منهم ثم علمه الله الكتابة. لكن يقول اول ما

152
00:55:05.500 --> 00:55:31.350
المنطق بالعربيطة اول من نطق بالعربي طيب علمه ميم اذا اول من نطق العربية جرهم وفي بعض الاخبار ستأتي ايضا انه يرفعه الى هود الكلام. وانا اقول لكم ان يعني هذه اخبار نحن نقرأها كثيرا وقرأناها اول ما دخلنا في علم الرسم. لكن في الحقيقة لم نلقي لها بالا لانه

153
00:55:31.350 --> 00:55:53.250
اه اولا ليست من معصوم حتى يركن اليها. ثم للتناقض الذي يظهر الحيرة والانبار. الانبار فين  اماكن متباعدة نوعا ما نص فيه سقط يعني لابد ان يقول اول من نقى اول من نطق بالعربية فلان

154
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
وضع الكتاب على الارض ثم جرى كتابا واحدا مثل بسم الله. حتى فرق بينهم ولده اسماعيل ابن قرين. كانه يتكلم اولا عن ابراهيم. ممكن ربما يكون كذلك لا بأس على كل الامر كله انه اسماعيل هو اللي عمل هذا الامر كاملا. لكن نحن نقول ما عندنا خبر عن النبي صلى الله عليه

155
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
سلم عن ان اسماعيل هو اول ولذلك نأخذ هذا الكلام على علاته ونمشيه. نحن لا نذكره في ابحاثنا لانه كلام ما لا لا خطأ له ولا زمام واصل يا شيخ. اذا كان موصولا فلم يحدث

156
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
فاهم قصدك ايوه يعني تقول لماذا لم تتصل الميم باللام ووصلت بالالف؟ اصلا حقيقة الوضع هذا هل هو حقيقي؟ فاحنا نتكلم على خيال الان احنا اولا اثبت هذا نقلا ثم نتكلم في تعليله. نحن لا لا

157
00:56:53.250 --> 00:57:09.250
تصححه ابتداء لانه من اين هذا الكلام؟ طيب ابن عباس رضوان الله عليه حيجي واحد يقول يعني انت ماذا تقول ابن عباس؟ قل ثقة امام جليل صحابي لا يتكلم فيه. لا يتكلم فيه ولا يتكلم في احد من الصحابة

158
00:57:09.900 --> 00:57:26.900
طيب كيف ترد الخبر؟ ارد الخبر لاني لا اعرف الذي نقله عن ابن عباس هو صادق ولا كذاب ولو صح الخبر الى ابن عباس لا يقبل لا يلزمنا ان نقبله وهو من علم الغيب. الا ان يأتينا بمستند منه

159
00:57:26.900 --> 00:57:46.900
ايوة يعني نحن نقول هذا رأي نتعلمه من كعب الاحبار. لانه عندهم علم الكتاب اليهودية والنصرانية قرأوا في التوراة قرأوا في الانجيل اولئك وهو جالسهم رضوان الله عليه فتعلم منهم لكن نرجع الى ان الخبر لنا حق ان نصدقه ولنا حق ان نكذبه

160
00:57:46.900 --> 00:58:16.900
لا بأس واصل يا شيخ عساس ننتهي منه سريعا. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عنه بالمواكب قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن محمد قال قال عن الشعبية. من اين تعلمتم الكتاب؟ قالوا

161
00:58:16.900 --> 00:59:16.900
قال قال معشر هذا الكتاب العظيم. تجتمعون فيه او تجمعون فيه ما اجتمع والشر والقمر قبل ان يبعث قبل ان يبعث الله تعالى نبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت فمن علمكم الكتاب؟ قال حرم ابن امية كنت من

162
00:59:16.900 --> 01:00:06.900
قال قلت فمن علم كان كاتبا نبي الله صلى الله عليه وسلم لله عز وجل محدثنا تسعة وعشرون حرفا عليها يدور الكلام كله والختام العربي. الامر كله كما ترى يعني

163
01:00:06.900 --> 01:00:26.900
نحن نقبل انه علمهم حرب ابن امية ما في اشكال يكون راح والتقى بواحد عنده يعرف الكتابة فجاء فعلمهم الكتابة حرب امية تعلم من عبد الله بن جدعان ما في اشكال. عبد الله بن جدعان من علمه؟ قال تعلمه من اهل الانبار. يعني سافر تجارة هناك واهل ورأى كتابته

164
01:00:26.900 --> 01:00:48.150
وكذا وجلس عند واحد فعلمه الكتابة فتعلمها. ما في اشكال. يظل خبر لا يصدق ولا يكذب. من اين تعلم اهل الانبار  قالوا طارق يعني غريب واحد غريب سافر لهم من اهل اليمن وعلمهم الكتابة. طيب ومين اللي علم هذا الطارئ؟ قالوا

165
01:00:48.150 --> 01:01:10.100
اه ايه لانه اصبح امم الان اهل الانبار هذا ما تقدر تقول جلسوا فترة هذا فترة زمنية طويلة سكان الانبار يعني الاف السنين فعلا. كانوا يتعلموه من اجدادهم من اجدادهم. طيب مين اللي علم اجداد اجداد اجداد كذا كذا؟ من

166
01:01:10.100 --> 01:01:24.600
الاجداد؟ قال لك علمهم الطارئ هذا اللي جا من اليمن. طيب والطارئ هذا اللي من اليمن علمهم علمهم من اين؟ قالوا تعلمه من النبي هود عليه السلام الجلجان هذا ابن موهب

167
01:01:24.700 --> 01:01:52.950
وتعلم الكاتب من مين؟ تعلمه من هود عليه السلام. ايه. احسنت طيب وليش نسبوا لليمن؟ قالوا كان في اليمن بعث في اليمن في الاحقاف وانذر اه ايش؟ اخاه. اه بالاحقاف. نعم. الاحقاف في اليمن. نعم. كلها كانت اليمن يا رجل. امش

168
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
التسمية القديمة والملك القديم هذي مسألة الارظ ومن يملك وكذا لم يكن بمثل هذا السوء الان يعني بالشبر بالذراع بالسنتي كان يقال هذا مصر كذا ومصر كذا يعني مصر قطر اليمن قطر الكذا قطر

169
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
يذهب الواحد ويأتي ويخرج ويدخل صارت الامور كانت مفتوحة بلاد الله واسعة. بلاد الله واسعة. يدخل في قطر هذا بعض المناطق يصير مملكته وملوكه اقوياء فيظمون مناطق كثيرة في سوريا وتحت حكمهم وينحسر في بعض الاحيان حتى يقل وكذا

170
01:02:33.250 --> 01:02:56.650
يعني المسألة كانت آآ اقصد انه تمتد الدول اتساعا وتقل على حسب القوة والضعف وكذا. لكن المقصود انه يعني  الكتابة بمثل هذا والنسبة هذه والله اعلم يعني الامر بالنسبة الي ولذلك هل تعلموه طيب تعلموا بعضهم قالوا تعلموا من خط المسند

171
01:02:56.650 --> 01:03:19.850
الخط المسند حروف المسند غير حروف العربية هي الحروف العربية لما يجي واحد يقول الخطوط العربية اخذت من خط المسند المسند مختلف. كيف اخذت منه اللي يرتضيه الباحثون المعاصرون والذي نرتضيه نحن انه اخذ من الانباط. والانباط اخذوه من الانبار

172
01:03:20.250 --> 01:03:39.100
هذا الذي ليه؟ لانه وجدوا بعض النقوش للانباط وبعض النقوش للانبار ووجدوا التشابه في رسم الحروف ها وجدوا التشابه في رسم الحروف ووجدوا الوصل الذي ذكره هنا انه الكلمات كانت اغلب شيء توصل توصل

173
01:03:39.150 --> 01:03:59.900
فيستطيع يقول شوف يعني هذا من اول عهد هذه الانبار مثلا وهذا من اوسط من اوسط عهد الانبار هذا من اخر عهد الانبار هذا من اول علاقة العرب بهذا فيجي نوعا ما التسلسل الذي تراه يقنعك نوعا ما. الموجود الذي نراه باعيننا من الخطوط القديمة في النقوش

174
01:03:59.900 --> 01:04:19.900
تقتنع به اكثر من خبر لا زمام له ولا خطام يتناقض مع غيره. لا نستطيع ان نصدر كل هذا الكلام انه يعني قد يكون في في اصله لكن اين المستند لصحته؟ فنحن نتوقف في مسألة التصحيح وكذا ولذلك اصل الكتابة العربية هذه تكلموا فيها كثيرا

175
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
نعم واصل يا اخي. واليكم. طبعا تسعة وعشرين حرف حروف العربية؟ نعم. انتوا تعرفوا كم حرف اه انتوا تعرفوا ثمانية وعشرين حرف هو زاد ايش؟ لام الف. لا هو زائد لام الف ركز معي. ما في همزة. همزة لا

176
01:04:40.550 --> 01:05:00.600
لا تدخل في الحساب. ليش ما تدخل في الحساب؟ لان القرشيون لا يعرفونها. الالف هي الهمزة عندهم والالف التي نعرفها نحن يسموها لام الف. لام الف ولذلك يجي يعد لك حروف الهجاء لام ميم نون هاء. واو لام الف ياء

177
01:05:00.600 --> 01:05:30.600
اه في سر تسعة وعشرين كذا تسعة وعشرين واصل يا شيخ. واليك ايوة لانه لا يمكن النطق بها. هي ساكنة كيف ستبدأ بحرف هوائي ساكن؟ عادوا مصيبة فوق مصيبة. ايوة يعني هو هوائي. الهوائي آآ يخرج من لا حيز. حتخرجه كيف

178
01:05:30.600 --> 01:05:48.700
هو في مخرجه صعب فلذلك يحتاج ان من يستند عليه ليقوم. فبتقول لا اه اللام هذي لام مفتوحة ثم جاء الالف بعدها اه نعم ولا وهذا طبعا تعليلاتهم لماذا اخذ لها اللام؟ فقيل لا ليش ما قيل قاء طاء فاء

179
01:05:49.000 --> 01:06:09.000
اه في تعاليل لطيفة جدا جدا جدا من احسنها انه تعاقب الانتفاع لما كانت التعريف الف بعدها لام نجاح لنطق الالف الده اللام لانه كثرة العشرة اثرت فطلبت اللام نعم ولهم معاني لطيفة

180
01:06:09.000 --> 01:06:59.000
ففي مثل هذا واصل. وقال رحمه الله قال حدثنا قال قال حدثنا عنكم قال حدثنا عبد الله بن سعيد تبارك وتعالى فجعله قائما امام كل اسم من اسمائهم. جميل. لكن صحيح ولا لا؟ الله اعلم

181
01:06:59.000 --> 01:07:19.000
بلغنا من مين بلغ يعني؟ هذا هذا خبر لا يؤخذ الا من نبي. لا يؤخذ الا بوحي. لا له حكم الرفع لو كان هذا صحابيا لو كان صحابيا لقلنا لا بأس كأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:07:19.000 --> 01:07:29.000
لكن لما يكون تابعي ويجي يقول مثل هذا الكلام وبلغنا لا هذا كلام ما هو يعني من اين لك هذا؟ هذا قد يكون في بعض الكتب الاسرائيلية من الاخبار الاسرائيلية

183
01:07:29.000 --> 01:07:49.000
ممكن وهذا امر هو لطيف على كل يعني يقول لك انه ليش كان واقف؟ قال لك لانه تذلل لله وتواضع فلما رأى الله تذلل رفعه وجعله قائما امام كل الحروف. طيب هي ما استقبلتها النفس الا لهذا

184
01:07:49.000 --> 01:08:19.000
لانها غريبة ولطيفة. الله المستعان. نعم. واصل يا شيخ. قال ابن عمر رحمه الله وقال بعض اهل الامة انما المتقدمة ولسائر الهمزات احيانا. فلما انفردت بان تكون سورة اه سورة الهمزة المتقدمة في الكلام وشاركت الواو والياء

185
01:08:19.000 --> 01:08:39.000
في ان في ان تكون مرة صورة لنفسها ومرة صورة للهمزة المتوسطة والمتأخرة قدمت. هذا يدل كلام الامام على ان انه يرى ان الالف هذه هي الهمزة. الف لما نقول الف لا هو يقصد الهمزة دائما لكنها الاحيان

186
01:08:39.000 --> 01:08:59.000
اه خليني اكمل لان في بعض الاحيان تقلم شوف كلامه ايش يقول انه تأتي الهمزة هذه الهمزة لكنها في بعض الاحيان تبدل فترسم بحرف اخر. تتخلى عن صورته الحقيقية اللي هي الالف وترسم واوا وترسم

187
01:08:59.000 --> 01:09:19.000
مع انه قد روي عن عن عبد الله ابن مسعود انه كان يكتب الهمزات كلها هذا بالالف دائما الالف هي الهمزة في كتابه. ولذلك قال ولسائر الهمزات احيانا. ليه؟ لان الهمزة المتوسطة

188
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
قد تكتب ياء ولذلك قال احيانا وقد تكتب واون ولذلك قال في اخر الخبر ومرة صورة للهمزة المتوسطة تقلب ما عاد تصير على حقيقة رسمها بالالف. ايش اذا اللي قدمها؟ اللي قدمها كثرة هذا الاستعمال فيها. انه حرف حقيقي

189
01:09:39.000 --> 01:09:59.000
قبل ان يتبدل الى عدة احرف. هذا تعليل لا بأس به ما عندنا اشكال ان قد ان نقول به. ها؟ انه الحرف هذا انما قدمت الهمزة انما قدمت الهمزة اول الحروف لهذا لهذا الشيء الميزة التي فيها. طيب واصل يا شيخ

190
01:09:59.000 --> 01:10:19.000
قال وانما وليها الباء والتاء والثاء لانها اكثر الحروف شبها. او شبها احسن الله اليكم كانت الياء والنون فاذا آآ وقعتا اه احسن الله اليكم اذا كانت الياء والنون اذا وقعتا في اول كلمة

191
01:10:19.000 --> 01:10:39.000
او وسطها اشتبهتا. اشبهتاها. اشبهتاها. نعم. فصارت خمسة فصارت خمسة مشتبهة. فاوجبتك كثرتها تقديمها. يعني بيقول طيب انت علمتنا الان ليش قدموا الالف الهمزة؟ ليش قدموا الباء والتاء والثاء؟ علل

192
01:10:39.000 --> 01:11:07.950
وهذا الحاذق الحاذق لا يعدم تعليلا. للذي يريده ولا يستمر معه التعليل. يعني حيعلل لنا مثلا في هنا بالكثرة. لكن في احرف حتكون منفردة بس. صح ولا لا؟ يعني القاف خلي القاف لانه ممكن يشتبه بالفاء في التوسط خليه ارميه ان لم يشتبه باي حرف

193
01:11:07.950 --> 01:11:27.950
الميم لن يشتري باي حرف. فلماذا قدم اللام على الميم؟ ما في كثرة هنا. فهمت الذي اريد ارمي اليه؟ انه التعليل لما يقال بالكثرة سيستخدم في مكان ثم لا يستخدمه في مكان اخر لانه ليس حقيقيا لان لا يأتي وقد يستخدم علة الدوران في الكتابة

194
01:11:27.950 --> 01:11:47.950
في كل الحرف الفلاني يكتب بكثرة فقدم. والحرف الفلاني يكتب اقل منه فاخر. وقد يستخدم التناظر مع ابي جاد مع النظام الابجدي. فيقول لانه قدم في ابجد. لماذا قدمت الالف؟ يقول لانها قدمت لابجد. ليش جات بعد؟ لماذا قدمت

195
01:11:47.950 --> 01:12:07.950
الباء على التاو الثاء. قال لك لانها قدمت في نظام ابجد. لكن لو لم تنفعه هذه الحجة في احرف اخرى لم يأت بها. صح ولا لا الحاذق يا اخوتي هو الذي يستنبط الادلة. والتعليل لا اشكال فيه. علل كما تشاء

196
01:12:07.950 --> 01:12:27.950
بس خليك ذكي. خلي تعاليلك شوية مقبولة. ها. ما تخليها فجة يعني تجيب اشياء غير واقعية. ولذلك انا اريد ان تتأملوا بارك الله فيكم في العلن التي يذكرها الامام رضوان الله عليه في التقديم والتأخير. تأملوا تأملوا

197
01:12:27.950 --> 01:12:47.950
روعة شيء غير طبيعي في مسألة لماذا رتبت الحروف الهجائية؟ فاصل يا شيخ احمد. احسن الله اليكم واليكم. قال وانما وليها الباء التاء والثاء لانها اكثر الحروف شبها اذ كانت الياء والنون اذا وقعتا في اول كلمة او وسطها اشبهتاها. طبعا هذا ليس

198
01:12:47.950 --> 01:13:07.950
من كلامه رضوان الله عليه. ليش؟ ليش ليست من كلامه؟ اين نعرف انها ليست من كلامه؟ ليست من كلام الداني. قالوا. اي لانه في اول الخبر قال ابو عمرو وقال بعض اهل اللغة هذا كلام بعض اهل اللغة. واصل يا شيخ احمد. احسن الله اليكم. بس ما بينوا للاسف

199
01:13:07.950 --> 01:13:29.650
المحقق المحقق هنا يقول قال اي اه عبدالله بن سعيد اللي تقدم في خبر الالف. لا. هم لا لا علاقة بين هذا وهذا. لا علاقة. نعم. قال بعض اهل اللغة لا علاقة بين عبد الله بن سعيد. ان علم له كتاب في النقد سيقال نعم. قد يقبل. قد

200
01:13:29.650 --> 01:13:49.650
لكن هذا كلام ما هو صحيح هذا رمي بالكلام قال بعض اهل اللغة ولم يبين الاقرب ان يقال لمجاهد كان بس من مجاهد مقرئ وليس ليس لغوي. مم. لغوي ولا لغوي؟ لغويا. ايه. جميل. نحوي ولا نحو. نحو

201
01:13:49.650 --> 01:14:15.600
نحو النسبة هذه يحتاج واحد يتنبه فيها لغوي هذه مصيبة كيف لغوي؟ ولا لغوي؟ لغوي هذا من اللغو. مم. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. امين وامين اه اذ كانت الياء والنون اذا وقعتا في اول كلمة او وسطها اشبهتاها فصارت خمسة مشتبهة فاوجبت كثرتها تقديمها. ثم

202
01:14:15.600 --> 01:14:35.600
جيم والحاء والخاء ثم المزدوجة. المزدوجة ثنتين ثنتين. نعم. اللي ثنتين ثنتين المزدوجة نعم. وان تقدم بعض المتشابه والمزدوجات وما بعد ذلك الى اخر الحروف على بعض على قدر الكثرة في الكلام والقلة. فكل ما كثرت دورانها

203
01:14:35.600 --> 01:14:55.600
من كلام قد يقدم من باب احد الاسباب انه يكثر الكلام بها فيقدم الحر في الترتيب واصل. احسن الله اليكم فكل ما كان من ذلك مقدما على غيره في الترتيب فهو في الكلام اكثر دورانا. الا ما له من ذلك سورتان مختلفتان في التطرف والتقدم والتوسط

204
01:14:55.600 --> 01:15:15.600
ذلك النون والياء فانهما وان تأخرتا كالمتقدمتين لتقدم اشباههما. نعم. قال ومن الحروف ما لا يتصل به شيء بعده. وهي ستة الالف والدال والذال والراء والزاي والواو. ويمكن ان تكون كذلك لان لا

205
01:15:15.600 --> 01:15:35.600
لتلتبس بغيرها اذ لو اتصل بالالف شيء بعدها لاشبهت اللام. ولو اتصل بالواو شيء لاشبهت الفاء والقاف لو اتصل بالدار والدار والراء والزاي شيء لاشبهت الياء والتاء وما اشبهها. لطيف لطيف. احنا عندنا

206
01:15:35.600 --> 01:15:59.400
الاحرف اربع لانه دخلنا الان في بيان حالات الاحرف. لأ جيبي اولا العموم. ينفصل من لا جيب العموم عم انت اتصل كلها ان تتصل الحروف كلها مع بعضها. ان تنفصل

207
01:15:59.400 --> 01:16:52.400
كلها اها. ان تتصل بما قبلها قبلها وتنفخ عما بعدها. الرابع. العكس. ان ما بعدها تنفصل عما قبله. قبلها بما بعد وتتصل بما بعدها فين الموجود؟ وفين اللي مش موجود

208
01:16:52.900 --> 01:17:18.500
ما هو موجود هذا؟ موجود ان شاء الله. طيب هذي الكلمة كلمة تتصل هذه متصلة كلها. لا هذا موجود. قد يوجد. هذا هذا لا يوجد. لانه لا لا يوجد معنا انه لما اريد اكتب كتبة اكتب كتب كاف تاء باء ما في هذا الكلام. اذا هذا غير موجود

209
01:17:18.500 --> 01:17:38.500
طيب. ان تتصل بما قبلها ولا تتصل بما بعدها. هذه الحروف الستة هذه هي الحروف الستة التي شيء مميزة موجودة. قال ان تنفصل عن ما قبلها وتتصل بما بعدها. موجود

210
01:17:38.500 --> 01:18:01.350
تنفصل عما قبلها. اه وتتصل بما بعدها فين؟ لا لا تتصل. فين؟ كانت في وسط الكلمة لكن غير كده. ها اه تنفصل عن ما قبلها. ما في غير ما في شيء غير الهمزة اذا كانت في وسط الكاف. ها

211
01:18:01.600 --> 01:18:26.650
ايش فيها   يعني هذي مثلا وهذي الياء منفصلة متفصلة جميل تفكير جيد الياء منفصلة والتاء منفصلة عما قبلها. لانه ان تنفصل عن ما قبلها. هذا حكم خاص بالحرف اللي قبلها. اها. هذا يرده ايش

212
01:18:26.650 --> 01:18:48.850
الف. يرد هذا لانه خلاص احنا اتكلمنا عن الالف وقلنا الالف يتصل بما قبله ولا يتصل بما بعده. فلا تجي للحرف اللي بعده وتعملوا حكم  اذا الحقيقة ان هذا ايضا غير موجود. بس ممتاز احسنت يا هاشم. نعم. واحد يجي من الذكاء انه يقول فعلا اليا

213
01:18:48.850 --> 01:19:08.850
منفصل وانت قلت اه حرف يتصل بما بعده ولا يتصل بما قبله هذا مثال فنقول صحيح المثال لكن في الحقيقة انه الاصل الذي بني عليه فصل في الياء هو الالف. والالف قد تقدمت هنا انها من الحروف التي تتصل ما قبلها ولا تتصل مع ما بعدها فليس الحق

214
01:19:08.850 --> 01:19:28.850
فليس الحكم متعلق بالياء الحكم متعلق بمين؟ الالف. بالالف هنا والالف هنا. اه ولو في حرف غير الالف ولو اتى حرف بايات بايات آآ بيات شتوي بيات ها بيات خلاص جاء الباء اتصل بين لا المقصود

215
01:19:28.850 --> 01:19:48.850
انه انه حكم الاتصال والانفصال للياء ليس بذاتها. لا يتعلق بها الحكم يتعلق بمين؟ بالحرف الذي في قبلها فلم يبق لنا يا اخوتي الا حالتان من الحالات العقلية الاربع. ان تنفصل

216
01:19:48.850 --> 01:20:30.950
ايوة يعني تكتب لي كلمة تنفصل حروفها. حروف ما ينفعش اه ورد جميل ورد  وزر والدها لا بأس خلي قيادات لو قلت ورد احسنت كلها ستعود الى هنا بس ممتاز احسنت انك فكرت

217
01:20:30.950 --> 01:20:50.950
بانو آآ هنا فكر بانها تتصل فصلت عن ما قبلها. هنا الفصل عن الاثنين لانه هذه الواو اللي بعدها. اه. تتصل بايش ؟ بما قبلها ولا تتصل بايه ؟ ما بعدها. والزاي ؟ نفسها. نفسها ما هي من الحروف الستة

218
01:20:50.950 --> 01:21:10.950
جاءت هنا فهمت قصدي؟ لكن ممتاز التفكير ممتاز يعني رائعان اللي اتوا لنا باشكال هنا والذي اتى الاشكال هنا رائعان الاثنين. ممتازين. ليه؟ لانه يجب ان يسأل هذه الاسئلة. انت لو ما سألت هذه الاسئلة حتسألها متى؟ هذه الحروف هي

219
01:21:10.950 --> 01:21:30.950
ستة كلها من الستة هذه. هم. الحقيقة ان هذه لا تتصل بما قبلها. وهذه عفوا هذه تتصل بما قبلها. لا تتصل بما بعدها. هذه تتصل بما قبلها فلا تتصل ما بعدها. هذه تتصل ما قبلها لا تتصل ما بعدها. نفس القضية هذه كلها. هي كلها من الحروف الستة التي تأتي هنا. هات شيء غير الحروف الستة وتكتب

220
01:21:30.950 --> 01:21:50.950
وكلمة ويكون منفصل. او هاتني شيء يقبل ان ينفصل عما قبله دائما. ويتصل بما بعده ما في عساس يدخلوا هنا لا يوجد لا يوجد الا بالاحتيال. انك تجيب مثل هذا المثال. وهنا بالاحتيال ان تأتي بمثل هذا

221
01:21:50.950 --> 01:22:10.950
ثم تعمم على من يقرأ فتقول اذا في ثلاثة القسمة العقلية رضت ثلاثة اه لا رظت الجميع رضت الجميع القسم العقلي هي جاءت كلها لا في الحقيقة انت هات غير الاحرف هذه تكلمنا انها لا تقبل الاتصال بما بعدها فلا

222
01:22:10.950 --> 01:22:30.950
متتالية حتى توهمنا انه حكم على الدوام مضطرد يعني الحكم المضطرد هذا الذي اثبتناه لكم انها تأتي متصلة او وتأتي تتصل بما قبلها ولكنها لا تتصل وهذا خاص بستة احرف فقط اللي هي ايش؟ الالف

223
01:22:30.950 --> 01:23:00.950
الالف والدال والذال. الدال الدال. الذال. والراء والزاي والواو. الراء ازاي الواو هذه الاحرف الستة هي التي لا تقبل الاتصال ما بعدها لا تقبل. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. هذه لا تقبل الاتصال ما بعدها

224
01:23:00.950 --> 01:23:20.950
ليش لا تقبل؟ تشبه لانها ستشتبه. لا ستشتبه ولذلك ما في عنده صور كثيرة للاحرف فاحتاج الى ان ينوع في مسألة الفصل والوصل وقواعدها حتى يتدارك قلة الصور. والان يا اخوتي مثلا

225
01:23:20.950 --> 01:23:43.450
اللغة الانجليزية ايش هي؟ قلت منفصلة وحروفها منفصلة كلها حروف منفصلة. ها يجاوبنا صاحب الانجليزي منفصلة. وتكتب يا شيخنا مشبكة. نعم تكتب متصلة لكن اصل وضعها منفصلة كل حرف لوحده. صح ولا لا؟ تشبه احيانا

226
01:23:43.450 --> 01:24:03.450
احسنت. بعض الاحيان لما تتصل تشبه تشتبه. هم. ولذلك هي في عدم الاتصال في عدم الاتصال هل هناك حرف يشبه حرفا؟ صحيح نعم لا في عدم الانفصال. لا. عدم الانفصال لا يوجد. لا يوجد حرف يشبه حرف. لكن في العربية سيشتبه معا

227
01:24:03.450 --> 01:24:23.450
لانه الحرف الاتصال هذا حذق. حذق هو تطور عن مسألة عدم الاتصال. اتصال الاحرف تطور الانفصال قال اه درجة اولى درجة اولى في الكتابة. انفصال الاحرف درجة اولى بالكتاب. الاتصال في الكلمات هذه درجة متقدمة في الكتابة. ليش

228
01:24:23.450 --> 01:24:56.100
لانه سينشأ والاتصال دائما الانجليزي مش دائما. انت ممكن تكتب مثلا ها يعني وتكتبها منفصلة كلمة اسم علي الاصل كذا ان تكتبها وممكن تكتبها متصلة  شوف كيف ايوه انت بتشبهها بالذي تريد لكن اصل وضعها كذا فاصل وضعها هذا الف باء في في الكتابة

229
01:24:56.100 --> 01:25:16.100
هذا الدرجة الاولى في الكتابة وليست الدرجة الاعلى في الكتابة هي ان يوظع لكل حرف صورة منفصلة وتتصل وبالامكان ان تتصل. عندنا في العربية وسط. ولذلك هذه الحروف الستة لا تتصل بما بعدها. لم لا تتصل

230
01:25:16.100 --> 01:25:36.100
ثم بعد لانها ستشتبه. الالف لما تتصل بما بعدها ستشتبه بحرف ايش؟ اللام. اللام مئة مئة ستشتبه بحرف اللام. لانه عندنا اللام خط متصل بما قبله وما بعده له جرة قبله له جرة بعده سيشتبه قطعا صح ولا لا؟ اه فيبقى معانا

231
01:25:36.100 --> 01:25:56.100
مسألة انه فعلا لا طيب هذا نقص ولا كمان؟ الذي يحدث في هذه الاحرف الستة نقص ولا كمال في الكتابة نقص ليه؟ لانه الاشتباه نقص. الاصل الا يشتبه الحرف مع غيره. صح ولا لا؟ الاصل اننا حينما

232
01:25:56.100 --> 01:26:16.100
الحرف لا يشتبه بغيره لا وصلا ولا فصلا. هم. لكن يا اخي دائما الكتابة غير النطق. لا في الحقيقة الالفاظ لا في حقيقة الحروف التي ننطقها ليست مكتوبة ولا حتى في حقيقة الكمال فيها. عمل بشري جهد بشري كل امة

233
01:26:16.100 --> 01:26:36.100
تفعل لها ولذلك نحن من الافتقار الى الاشكال جبنا بعض الاحيان ثلاثة اشكال متشابهة لم نميز بها الا بالنقض. يعني ميزنا فيها بشيء خارج عن ذاتها. الباء والتاء والثاء المنفصلين

234
01:26:36.100 --> 01:26:56.100
المنفرد المنفردات هذه. اذا رسمت لوحدها تشتبه ولا ما تشتبه؟ تشتبه. ايش اللي ميز بينها نقد النقد شيء خارج اذا هذا نقص. الجيم والحاء والخاء ثلاثة احرف برضو جاءت على

235
01:26:56.100 --> 01:27:16.100
سورة واحدة ليه ما قدروا يجيبوا اشكال اخرى. هو قد يكون نقص من باب انه ليس لكل حرف صورة لكن انت تعرف اعرف انه نوع من الرحمة. ليه؟ حتى تقل الصور لانه قلة الصور

236
01:27:16.100 --> 01:27:36.100
لما تعمل صورة منفردة لكل حرف. وانت عندك تسعة وعشرين او او ثمانية وعشرين حرف. كثير كثير وكل حرف له صورته. فجمعوا هذه الاحرف كلها في صور اقل. هم. وميزوا تلك الصور بعلامات

237
01:27:36.100 --> 01:27:56.100
ادخل على هذه الصور تجعلها منفصلة. ولذلك قل لك الباء اذا جاء في وسط الكلام سيشتري بخمسة احرف. لكنه يميز بايه بالنقط التي عليه. فهو نعم نقص لكنه في الحقيقة ايضا من باب التسهيل. من باب التسهيل فله جانب ايجابي وله جانب سلبي

238
01:27:56.100 --> 01:28:16.100
السلبي لا ينظر اليه لانه ما في لغة من يعني لا توجد كتابة من الكتابات الموجودة لها الكمال ابدا ابدا وهي عمل بشري وجهد بشري تعلمه الناس غير الذين يقولون ان الكتاب توقيف من الله. ولا حجة لهم يعني نحن

239
01:28:16.100 --> 01:28:36.100
نريد نص يقول وعلم ادم الاسماء ثم قل هذا النطق ان كان المراد به. الاسماء النطق اذا لا علاقة لها بالكتاب كيف تأخذ الكتابة من النص؟ من هذا وعلم ادم الاسماء. ولم يكونوا امة كتابة اصلا يعني. لا بأس المقصود انه يعني نحن نظل في

240
01:28:36.100 --> 01:28:56.100
في مسألة ان يقال انه يرحمكم الله. يرحمك الله. الاكمل وكذا. هذا لا اشكال هذا لا عيب. ما في لغة يا اخي تظن انها تكتب بمثل الذي قد تتوهمه طيب شيخنا احسن الله اليكم المزدوجة هل تدخل فيها اللام والكاف ام اللام والكاف هذه غير غير الحروف مزدوجة؟ لا لا تدخل لان اللام والكاف

241
01:28:56.100 --> 01:29:20.150
لا تزدوج لا في التفرد ولا في الاتصال. خلينا في اللام والكاف. اللام في الوسط ستكتب هكذا الكاف الوسط ستكتب هكذا. مم. او تكتب هكذا  باي صورة فلا لا اشكال اما لو انفصلتها فكل واحد منهم

242
01:29:20.800 --> 01:29:40.800
له صورة ما الزيادة هذي هي اللي هي الانفصال هي التي فرقت ما بين تلك من اجل ذلك سألت هل يعني الشكل صحيح ان لو لو لو حذفنا هذه اشتبهت اشتبهتا لكن لما كانت هذه موجودة كانت هي العلامة المميزة بينهما. طيب

243
01:29:40.800 --> 01:30:00.800
احنا في الحقيقة كنا نظن انه سندخل الى الى تعليم الامام الداني لترتيب الحروف الهجائية لكن الله المستعان يعني ما استطعنا نصل والوقت داهمنا داهمنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ما وقع من زلل وخطل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

244
01:30:00.800 --> 01:30:07.788
فان لم تستغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين