1
00:00:00.100 --> 00:03:00.100
قرارات  وكلها وفي الاشارة  حركتين  على خلافه عروته الذيارات فقد عينه القول  الجميع  لبعدها بعدم ولم تكن فانه يسرها كقرآن ونحوه ما وياو اسرائيل ذات قاصرين الصحيح والف وتنوين وما اتى من بعدها

2
00:03:00.100 --> 00:05:20.100
وفي   للتحقيق فسهلوا وازالوا حثم الدم فدفعوا ومن لا قالوا  ثم اسقط بنا مفتوحتين كلاهما قانون في كلمتين وقيل لا بل ابدل وسهيلي وخالد  بالتحقيق القانون فاذا اختلفتا وانفتحات لهما فإن نور رسول الله

3
00:05:20.100 --> 00:07:00.100
القول في والعين وادب صحيح ثكنات وبعدها زد للجميع وحقيقي ولما تدري من ثقل البدن في تقويه وان واذا والضم جاء قبلها والعين عيسى اضر في احكامنا للحركة وذكر ما قال به وترك حركته

4
00:07:00.100 --> 00:09:11.150
ونقلوا        وسيد وما قرب منها الغنم كقوله سبحانه قد ظلموا وقد تبين وقالت طريفا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد وقد سبق في الدرس الماضي ان بدأنا الكلام على احكام نقض حركة الهمز للساكن قبله

5
00:09:11.700 --> 00:09:32.300
وقد عنون لي هذا الباب بقوله رحمه الله القول في احكام نقل الحركات وذكر من قال به وتركه تذاكر رحمه الله في هذا البيت ترجمة ما سيتحدث عنه وهو احكام نقل حركة الهمز للساكن قبل

6
00:09:32.300 --> 00:09:57.150
قبله وقال وذكر من قال به وتركه. والذي قال به من روي نافع هو ورش والذي تركه هو قانون الا فيما سيأتي فالذي يقول بالنخل في الجملة والذي لا يقول به في الجملة هو قانون ثم ذكر رحمه الله

7
00:09:57.150 --> 00:10:22.150
شروط نقل حركة الهمز للساكن قبل وهي شروط اربعة. اشار اليها بقوله حركة الهمز تلتقي للساكن الصحيح قبل المنفصل فيشترط لنقل حركة الهمز لما قبله ان يكون ما قبل الهمز ساكنا لقوله للساكن. الثاني ان يكون

8
00:10:22.150 --> 00:10:43.350
صحيحا فخرجت حروف المد ما على حرفي الواو والياء كما ذكرنا. قبل يشترط ان يكون قبل الهمزة ما بعدها والشرط الرابع ان يكون منفصلا عن الهمزة اي في كلمة اخرى لا في نفس الكلمة. وقد بينا هذه الشروط وامثلة

9
00:10:43.350 --> 00:11:04.700
ما توفرت فيه الشروط وايضا امثلة محتجزات التي خرجت بهذه الشروط مما توفرت فيه هذه الشروط لام التعريف فلا مؤل اذا جاءت بعدها همزة فقد توفرت فيها الشروط الاربعة. فاللام حينئذ لا مؤل حرف ساكن صحيح قبل

10
00:11:04.700 --> 00:11:22.550
ومنفصلون ولكن الناظم رحمه الله خشي ان تتوهم انه ليس منفصلا انه متصل لان كلمة اهل تتصل بالكلمة التي بعدها فخشي ان ظن ان ذلك متصل عند القراء وليس منفصلا

11
00:11:22.600 --> 00:11:43.750
فصرح بذلك وقال اولى بتعريفه بمعنى ان لام التعريف لها حكم ما سبق اي تنقل حركة الهمزة لا فان كانت حركة الهمزة فتحة قالوا لها وان كانت كسرة قالوا لها وان كانت ضمة تنقل لللام اي لام التعريف لام ان

12
00:11:43.750 --> 00:12:03.750
اذا لا مؤل هل تعد ساكنا منفصلا عند القراء او متصلا؟ تعد منفصلا كالنحويين. لا يختلف هنا رغم عن النحاة في ان كلمة مستقلة حرف وما بعدها اسم لانها تختص بالدخول على الاسماء. اذا مع انها داخلة

13
00:12:03.750 --> 00:12:22.950
في التعريف قبل آآ صرح بها رحمه الله لازالة الايهام الذي قد يتوهم. قال اولى بتعريفه ثم ذكر رحمه الله كلمة توفرت فيها الشروط السابقة ولكن فيها خلاف وفيها وجهان لورش من طريق الازرق

14
00:12:22.950 --> 00:12:48.150
وهي قوله تعالى كتابيا اني ظننت كتابية اني هل تنقل حركة الهمزة وهي الكسرة هنا؟ للساكن قبل وهو هاء السكت ام لا تنقل؟ قال لك في ذلك خلف اي روايتان وجهان صحيحان مقبول بهما عن ورش من طريق الازرق. والمشهور

15
00:12:48.150 --> 00:13:08.300
وهو القول المحقق تحقيق الهمزة وعدم نقل حركتها. فيقرأ كتابية اني بلا هذا هو المشروع عن ورش قال رحمه الله وفي كتابه خلف ثم ذكر استطرابا وان كانت هذه المسألة

16
00:13:08.600 --> 00:13:27.650
ليس هذا بابها ومحل ذكرها ذكرها استفرادا وهي اش؟ اضغام هاء السكت في الهاء بعدها في قوله تعالى ما لي هلك عني سلطانيا. ومناسبة هذا الاستطراد هي ايش؟ انه تحدث عن هاء السكت

17
00:13:27.700 --> 00:13:42.000
قبل الهمزة في قوله تعالى ما لياء اني تناسب ان يتحدث عن هاء السكتي قبل الهاء في قوله تعالى آآ كتابية اني نسب ان يتحدث عنها قبل الهاء في قوله تعالى

18
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
مالية هلك عني سلطانيا فهل تدغم الهاء هاء السكت من قوله تعالى ماليا؟ في الهاء بعدها فيقال ما لي ما لك ام لا تدغم؟ ايضا في ذلك خلف. قال رحمه الله ويجري في الدغام مالية اي يجري

19
00:14:02.000 --> 00:14:23.150
نفس الخلاف الذي جرى في آآ كتابية اني يجري في ما لي هلك نفس الخلاف اي ففي ذلك وجهان اه مرويان عن ورش مقروء بهما صحيح ان الا ان المشهور ايضا عدم الادغام. كما ان المشهور قبل عدم النقل

20
00:14:23.150 --> 00:14:45.700
كذلك هنا المشهور عدم الادغام فتقرأ الهاء ساكنة مع سكتة لطيفة ثم بعد ذلك لها محركة ولذلك لا تجدون في في المصاحف الهاء الثانية مشددة. باعتبار ان آآ الهاء ليست مدغمة فيها. وفي بعضها

21
00:14:45.700 --> 00:15:03.100
وما تجدونها مشددة وذلك بناء على الوجه الاخر وهو انها مدغمة ثم قال رحمه الله هنا توقفنا ويبدأ اللام اذا ما اعتد بها بغير همز وصل فردا. يتحدث الناظم هنا عن ورش

22
00:15:03.100 --> 00:15:21.800
لأنه الذي ينقل النقل الذي تحدثنا عنه الان بشروطه الاربعة عند من؟ عند ورشة عند قانون  وهذا البيت ايضا يتحدث فيه عن من ينقل وهو ورش قررنا الآن ان ورشا ينقل حركة الهمزة الىم التعريف

23
00:15:22.100 --> 00:15:41.150
اذا نقل حركة الهمزة لللاميئا فحينئذ لا يقع بعد همز الوصل ساكن يقع بعد همزة الوصل متحرك لان حركته في الوصل تنقل الى اللام فتصير اللام متحركة ونحن نعلم ان همزة الوصل انما يؤتى بها

24
00:15:41.200 --> 00:16:00.750
للتوصل بالنطق بالساكن فالان لم يصر بعدها ساكن صار بعدها حرف متحدث بأن اللام حركت في حركته النقل فإذا حركت اللام بحركة النقد واردنا ان نبدأ بالكلمة فهل تحذف همزة الوصل؟ ويبدأ باللام محركة مباشرة

25
00:16:00.750 --> 00:16:19.000
ام نبدأ بهمزة الوصل؟ واضح الكلام فمن اعتد بالحركة حركة اللام من اعتد بالحركة لم يبدأ بهمزة الوصل. بدأ مباشرة بالذم. ومن لم يعتد بالحركة واعتبرها حركة عارضة وهي كذلك لأن حركة اللام ليست

26
00:16:19.050 --> 00:16:35.500
اصلية الأصل في اللام السكون هذه فالحركة فيها اعتبرها عريضة ولم يعتد بحركتها بدأ بهزة الوصل. مثال ذلك مثال ما توفر فيها لا مدينة واحدة. الشاهد هذا. الارض عند وشه يقول يقرأ الارض

27
00:16:35.700 --> 00:16:52.650
طيب الآن عند النقل ملي كنقلو حركة الهمزة لللام اللام صارت متحركة الام التراب مفتوحة همزة الوصل زال سببها همزة الوصل هاته التي نبدأ بها فنقول ما سبب البدء بها

28
00:16:53.050 --> 00:17:07.300
همزة الوصل نحن نقول جيء بها توصلا للنطق بالساكن. الآن اللام صارت متحركة لا لا يتعذر ان نبدأ دلا. ما الإشكال اذا لا رد هل بدأنا بساكن؟ قالوا نبدأ بساكن

29
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
اذن فمن اعتد بحركة اللام هاد اللام ديال الارض من اعتبرها واعتد بها وقال لك قد صارت لازمة وثابتة في الوقف من اعتبرها ولاحظها ونظر اليها ماذا فعل؟ يحذف همزة الوصل عند الابتداء عند الوصل محذوفة اتفاقا لا نتحدث الان عن الوصل

30
00:17:27.450 --> 00:17:47.450
الابتدائي فيحذف همزة الوصل عند الابتداء فيقرأ الايمان هكذا الاخرة بدون همزة الوصل هذا الوجه الاول الوجه التاني من لم يعتد بحركة اللام تلك الحركة اللام يقول لك حركة عارضة طارئة ليست اصلية فلا

31
00:17:47.450 --> 00:18:09.150
اصلها ساكنة الاصل الارض الاخرة كما هو الاصل في لمطلقا الكتاب القلم ساكنة فقال لك حركتها هذه عارضة طارئة فلم يلاحظها ولاحظ اش؟ اعتبر الاصل وغض النظر وقطع الطرف عن

32
00:18:09.300 --> 00:18:33.950
عن العارف فهذا بماذا يبدأ بلمسة الوصل؟ يقول الاخرة الايمان اكل بهمزة الوصل. لانه يعتبر ما بعد همزة الوصل ساكنا باعتبار الاصل. واضح الكلام في المسألة ياش؟ وجهان وجهان صحيحان فيصح ان تقول في البدء الايمان ويصح ان تقول الايمان يجوزان ولكن

33
00:18:33.950 --> 00:18:57.000
هو القول المشهور والمقدم والذي جرى به العمل والاخذ عند المشايخ هو عدم الاعتدال بحركته وعليه فنبدأ بهمزة الوصل عدم الاعتدال بحركة لا مش كيقتضي يقتضي البدء بهمزة الوصل نقول الا الاخرة واضح الكلام

34
00:18:57.250 --> 00:19:20.850
يقول رحمه الله هنا ما هو الوجه الذي ذكر الوجه الذي ذكره منطوقا صرح به الناضل ذكره منطوقا ما هو؟ هو الاعتداد بالله. والاعتداد بالله ماذا يلزم منه الف همزة الوصل قال رحمه الله ويبدأ اللام ويبدأ من؟ شكون هذا؟ عن من يتحدث؟ عن ورش لانه قال في البيت قبل حركة

35
00:19:20.850 --> 00:19:43.000
تنزل ورش تنتقم فقال هنا ويبدأ اي ورشة ويبدأ اي ورش اللام اذا ما اعتد بها فردا بغير همز وصله قال لك ويبدأ اللما اذا ما اغتد بها بغير هم في غسل فردا واضح الكلام يبدأ ورش اللام اذا ما اعتد

36
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
اي بحركتها اذا ما اعتد باللامع بحركتها يبدأ بها حال كونها فردا شمعنى فردا؟ اي منفردة دون ها هو قال لك بغير همز وصل فضلا يبدأ باللام وحدها فردا فردا حال يبدأ بها

37
00:20:03.000 --> 00:20:27.000
لا حال كونها فردا اي منفردة دون انف الوصل فيقول لا ارضى لي ما لا خير هكذا في البدء دون همزة المسلم اذا ما القول الذي نطق به الناظم القول بالاعتدال الاعتدال بحركة اللام وما في قوله اذا ما اعتد زائدة ليست نافية لان المعنى ويبدأ اللام اذا اعتد

38
00:20:27.000 --> 00:20:43.050
وما زائدة وقد علمتم ان ما توجد بعد اذا بكثرة حتى اذا ما جاءوها اي جاؤوها اذا ما اعتد اي اذا اعتد بها شنو هو مفهوم قول الناظم اذا اعتدل مفهوم الشرط؟ اذا شرطية

39
00:20:43.100 --> 00:21:02.650
مفهوم قوله اذا اعتد بها شنو هو المفهوم؟ انه اذا لم يعتد بها لا يبدأ باللام فردا بغير همز وصل ان يبدأوا بها في الوصل بأنه قال لك اذا اعتد يبدأ باللام فردا دون هم في الوصل. طيب مفهوم قوله اعتد اذا لم يعتد

40
00:21:02.800 --> 00:21:25.300
فانه يبدأ بها يزيلها ولا يبدأ باللام منفردة واضح الكلام وفي هذا يقول بعضهم والبدء بالهمز عليه العمل عند شيوخنا فخذ ما نقله قال زيادة على هذا والبدء بالهمز عليه العمل اي عدم الاعتدال بحركة اللام

41
00:21:25.400 --> 00:21:45.400
عدم الاعتدال بحركات لم يقتضي البدء بالهمزة والبدء بالهمزة عليه العمل عند شيوخنا فخذ ما نقلوا. فالذي جرى عليه العمل والقول الذي اخذ به الأكثر وهو المشهور كما صرح بذلك في تحصيل المنافع هو عدم الإعتدال بحركة

42
00:21:45.400 --> 00:22:04.050
عليه فنبدأ بهمز الوصل. فعند البدء مثلا الكلمات التي نبدأ بها وفي اولها همز الوصل. كقول الله تعالى الا نخفف الله عنكم وعلم ان فيكم دعاء لاحظوا هاد الآية نبدأ بها نحن نقول الان تأتي في البدء

43
00:22:04.850 --> 00:22:27.850
فعند البدء بها امانة لن نقلت حركة الهمزة لها الاصل ال اذا اللام في التي بعد همزة الوصل ان صارت مفتوحة الان فما هما الوجهان المذكوران اليمنى؟ الوجه الاول اللي هو الاعتداء بالحركة عليه كيف نبدأ نقول لا نخفف الله عنكم لا

44
00:22:27.850 --> 00:22:49.800
لا نخفف دون همزة الغسل وعلى الوجه الثاني اللي قلنا هو المشهور اش تبدأ بهمز الوصل فتقول الا نخفف الله عنكم  اذن الاعتدال البدء بهمز الوصل وعدم الاعتدال بالحركة هو القول المشهور والذي جرى به العمل. وضحت المسألة

45
00:22:49.950 --> 00:23:16.700
ثم قال ونقلوا لنا في علم اولى اذا وآلنا وعادة الاولى ذكر رحمه الله هنا ثلاث كلمات حصل فيها النقل لنافع براوييه ورش وقانون وقد ذكرت لكم قبل ان الاصل عند قانون عدم النقل. الا في هذه الكلمات ثلاث فقط هي التي يقول فيها قانون. وينقل معه ايضا

46
00:23:16.700 --> 00:23:44.500
الورش سيرا على على اصله الغالي اذا هذه الكلمات الثلاث ينقل فيها حركة الهمزة لما قبلها الامام ورش وقانون كذلك ولا نقل لقانون الا في هذه الكلمات الثلاث ويشاركه فيها ورش لانه ينقل على الاصل. اذا لا يوجد نقل خاص لقانون وليس بورش. كل ما نقل

47
00:23:44.500 --> 00:24:03.550
فيه قانون نقل فيه ورش ولا عكس اذا ما هي هذه الكلمات الثلاث التي ينقل فيها نافع برويه وشرقانه؟ الكلمة الاولى في سورة القصص فارسله معي ردا يصدقني. اصل ردا ردأ وبذلك يقرأ متى يكون

48
00:24:03.750 --> 00:24:24.400
من لا ينقل اش كيقرا؟ يقرأ رد ان تحفص مثلا عن عاصي فارسله معي ردءا يصدقني ويقرأ. شاهد ريد ان بالهمزة هادي الكلمة الاولى. الكلمة التانية الان في موضعين الا لو قد عصيت قبل ان وقد كنتم به تستعجلون في سورة يونس

49
00:24:24.600 --> 00:24:48.000
الكلمة الثالثة عاد الاولى في موضع واحد في سورة في اخر سورة النجم اذا هذه الكلمات الثلاث اريد ان اصلها ردءان اصلها والكلمة الثالثة عاد الاولى اصلها عادان الاولى وهكذا يقرأ من لا ينقل يقرأ عادني الاولى واضح الكلمات الثلاثة

50
00:24:48.050 --> 00:25:05.250
نأخذها واحدة واحدة ان شاء الله. الكلمة الاولى قلنا اش؟ اصلها كيف يقرأها نافع براويه وشفقاء له؟ بنقل حركة الهمزة الى اللام. اذا عنا ريد دال ساكنة. وبعدها همزة مفتوحة

51
00:25:05.250 --> 00:25:25.250
ننقل حركة الهمزة وهي الفتحة الى الدال الساكنة فتصير ردا والهمزة عندما تنقد حركتها تحدث وسيأتي معنا والهمز بعد نقلهم حركة يحدث تخفيفا فحقق علته. دائما اذا نقلنا حركة الهمزة يحدف الهم

52
00:25:25.800 --> 00:25:47.100
اذا نريد ان نقلنا الحركة ديال الهمزة التي هي الفتحة للدال ثم حذفت الهمزة فصارت واضح الكلام نريد ان صار ريدا هكذا يقرأ من ورش وقد هذه الكلمة الأولى الكلمة الثانية في موضعين وقد عصيت وقد كنتم في يونس

53
00:25:47.450 --> 00:26:18.000
اصلها واصل هذه الكلمة الاصيل ان كلمة انا انا دخلت عليها انا فلما دخلت عليها قال صارت الآن ثم دخلت على هذه الكلمة همزة الاستفهام فصار الآن واضح الان اذا اصل الكلمة انا انا دخلت عليها الف صارت الان دخلت همزة الاستفهام ال

54
00:26:18.000 --> 00:26:38.500
انا واضح الكلام اذا لما دخلت همزة الاستيفة ما الذي وقع؟ ابدلت همزة الوصل حرف مد. هاديك الهمزة ديال الوصل ديال الان صارت حرف الآلة وهذا معروف المطرب وقد سبق معنا بيانه ان همزة الاستفهام اذا دخلت على همزة الوصل يبذل

55
00:26:38.600 --> 00:26:57.150
يبذل مدا كقوله تعالى الذكر وكقوله تعالى الله اذن لكم اذا هنا ابدلت همزة الوصل  طيب بعد همزة الوصل الذي ابدلت التي ابدلت حرف مد شنو عندنا؟ لام ساكنة ال

56
00:26:57.700 --> 00:27:22.150
بعد اللام الساكنة عندنا همزات وبعد الهمزة عندنا اخرى اذن فكم اجتمع؟ اجتمعت عندنا اربعة امور همزتان وساكنان واجتماع همزتين وساكنين على التوالي امر ثقيل ولا لا عندنا الهمزة الأولى ثم ساكن ثم الهمزة الثانية ثم ساكن

57
00:27:22.500 --> 00:27:49.050
همزة ساكن همزة ساكن وطنك لا كهامسة ثم يليها بعد ذلك سكون السكون ثم بعد ذلك همزة ثم بعد الهمزة سكون الألف واضح الكلام؟ فالثقة للاجتماع همزتين وساكنين نقل ايضا قانون الورش فنقل حركة الهمزة الى اللام فسرش

58
00:27:49.050 --> 00:28:08.950
اه لا لا خففنا شوية ولا لا؟ اه خففنا كان في الاصل كما ذكرنا اجتماع همزتين وساكنة. فلما نقلنا حركة الهمزة للام اذا زاد سكون اللام صارت اللام متحركة فحصل تخفيف حصل التخفيف المراد

59
00:28:09.000 --> 00:28:29.000
اذا الان كيف يقرأها؟ الان. لا لا شوف لاحظ. نقلت حركة الهمزة الثانية لللام. فصارت اه ثم بعد اه نقل حركة الهمزة تحذف الهمزة كما تعلمون. والمد الذي بعدها انما هو مد ثابت قبل حدث لا يمزح. لان الاصل

60
00:28:29.000 --> 00:28:51.400
انا فهداك الما ديال انا مزال موجودا فصار ان وضحت المسألة اذا هذه الكلمة الثانية في موضعين. الكلمة الثالثة عادني الاولى الاصل عادا بالتنوين عادا الأولى همزة الوصل لا تذكر عند الوصل

61
00:28:51.450 --> 00:29:13.100
عادا الاولى اول شيء واقع حنا تنتكلمو الآن على الأصل قبل من النقل على الأصل اول شيء وقع التقى اجتمعا ساكنان اولهما ليس ليلا حرفا صحيحا فكسر عادا الاولى اذا التقى ساكنة لفكسر ما سبق. اذا صار عاد للأولى

62
00:29:13.750 --> 00:29:28.200
اذا عادني الاولى ماذا عندنا؟ لام ساكنة اللي هي لام وبعدها همزة مضمومة ولكن قانون الآن كنوجهو غير النقل عند قانون اما عند ورش فهو الأصل لا اشكال فيه راه تكلمنا على هذا

63
00:29:28.300 --> 00:29:49.050
قالوا لماذا نقل هنا؟ لانه ارغم تنوين عادا في الله لم يكسر هو. ادغم التنوين في اللام ولما اراد ادغام التنوين في اللام لم يمكنه ذلك لان اللام ساكنة فلا يمكن ان يدغى ساكن في ساكن الساكن يدغم في متحرك

64
00:29:49.150 --> 00:30:05.500
فاضطر لتحريك الله. طيب لتصير اللون محركة ما الذي يجب نقلو حركة الهمزة الى اللام. عادني الهمزة كيف هي؟ مضمومة. اذا حركة الهمزة وهي الضمة نقلت الى اللام فصارت اللام

65
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
لنضغم التنوين فيها فعل ذلك توصلا لاضغام التنوين في الله. فصار عادا الاولى واضح مكنتكلمش انا على الهمزة وكدا ستحدث قصدي النقل نقلت حركة الهمزة الى اللام فصارت اللام مضمومة

66
00:30:25.500 --> 00:30:56.650
اضغمت التنوين فيها فصار عادا وقف غير هنايا هذا المقصود عادل حذفت الهمزة وبعد اللام كما تعلمون توجد واو لانها كانت بعد الهمزة الاصل عادني واو اذا الشاهد هنا ينقل ورش وقانون ماذا يفعلان؟ يدخلان حركة الهمزة التي هي الضمة الى اللام ثم يدغمان

67
00:30:56.650 --> 00:31:20.850
تنوين عادا في اللام فيصير عادا بعد ذلك بعد هذا قانون يثبت الهمزة فوق الواو يأتي بهمزة على الواو وورش لا يثبت همزة يقرأ عادة الاولى وقانون يقرأ عاد اللؤلؤ بعد ان يحدث الهمزة اذا نقل حركتها يحدثها ثم بعد

68
00:31:20.850 --> 00:31:42.900
ذلك يهمز الواو الواو لي في الأصل كانت ساكنة كان الأصل عادة وكانت ساكنة همز الواو فصار عاد اللؤلؤ لا هذا قانون اما وشف لا يهمس فتبقاش عادة الاولى. اذا عند الوصل كيف يقرأها ورش؟ عاد الاولى. قالوا عاد اللؤلؤ

69
00:31:42.900 --> 00:31:59.500
شاهد على كلا الوجهين بالهمزة ولا النقل؟ حصل النقل وهذا المقصود هنا وسيذكر الناظر ان شاء الله بعد هذا البيت اه الاوجه التي لقانون عند البدء بكلمة الاولى له اوجه اخرى

70
00:31:59.500 --> 00:32:17.550
ولكن عند الوصل هذا الوجه الوحيد عنده عاد اللؤلؤ عند الغسل. طيب عند البدء الا بدا الاولى كيف يقرأ؟ ثلاثة اوجه ستأتي باذن الله. اذا يقول الناظم ونقلوا لنافع شوية دكر نافع اشارة الى ان

71
00:32:17.650 --> 00:32:41.800
الى ان هذه المسألة متفق عليها بين ورش وقائم لنافع برويه ونقلوا لما في علما قولا ربا والان وعاد الاولى. اذا والان وعاد لولاد الكلمات وذكرها في النقدي ريدا وآلنا وعاد اللولة او قل وعاد اللؤلؤ يستقيم الوزن بهما معا

72
00:32:42.700 --> 00:32:59.550
قوله ونقلوا منقولا ما معنى ونقلوا لنا في علم منقولا؟ كرر الجواب ان قوله ونقلوا الاول اي استعملوا النقل بالمعنى الاصطلاحي الذين كما في الدرس الماضي استعملوا النقل لنافع في هذه

73
00:32:59.550 --> 00:33:25.100
ونقلوا لنافع ربا والان وعادا لولا حال كون ذلك النقد منقولا اي مرويا عن الامام النافع نقل ذلك وروي وجاء من النقل الذي واش مجيء الخبر نقل ذلك وياعا نافعا اذا نقلوا في هذه الكلمات الثلاث

74
00:33:26.000 --> 00:33:41.400
اه لنافع حال كون ذلك منقولا عنه وضحت المسألة او يجوز العكس؟ يجوز ان نفسر هذا بالعكس. فنقول ونقلوا اي الواو في قوله نقلوا اهل الاذان. نقلوا اي نقل اهل الاذان

75
00:33:41.400 --> 00:34:02.150
لنافع رووا عنه ماذا؟ منقولا ربا والما وعادا لولا. ان يقرأوا بالنقل هذه الكلمات الثبات فاما ان تجعلنا قالوا الاول بمعنى رووا او منقولا بمعنى مرويا كما شئت فإلى فسرتي واحد بالرواية ففسر الآخر بالنقل بالمعنى

76
00:34:02.150 --> 00:34:22.700
الاصطلاح ثم قال وهمزوا الواو اي قالوا لدى نقله في الوصل او في الابتداء قال وهمزوا لقانون وهمزوا الواو لقانون. لما ذكر لك ان قانون ينقل حركة الهمزة في كلمة عالم

77
00:34:22.700 --> 00:34:46.450
الاولى في هذه الاية بين لك كيف يقرأ الواوا قال لك وهمز الواو ليقادون فيقرأ عاد اللؤلؤ لدى نقلهم في الوصل او في الابتلاء لدى نقلهم اي عند نقلهم ما مفهوم قوله عند نقشهم؟ هل هناك رواية اخرى عن قانون فيها عدم النقل

78
00:34:46.700 --> 00:35:06.200
الجواب نعم ولكن في حال الابتلاء. اما في حال الوصل فليس له الا النقل اذا قوله لدى نقلهم علاش مفهومه اي اذا لم ينقلوا وهذا المفهوم خاص بحال الابتداء. اما في حال الوصل فلا مفهوم لقوله لدى نقلهم

79
00:35:06.400 --> 00:35:28.700
لانه في الوصل لا يقرأ الا بالمثل. اذا هاد الاحكام اللي كنتكلمو عليها الان خاصة بقانون قال وهمزوا الواو لقانون. متى يهمزون؟ قال لك عند نقلهم له عند استعمال النقل النقل الذي ذكرناه. اذا نقلوا حركة الهمزة الى اللام. قال لك في الوصل او في الابتلاء

80
00:35:28.900 --> 00:35:47.250
قد تفهم انت من كلام المصنف ان هناك من لا ينقل لقانون في الوصل او في الابتداء وليس كذلك وانما هناك من لا ينقل لقانون في الابتلاء اما في وصف فليس له الا الا النقد. اذا شاهد ناخدو خليونا من الفم المندوق اولا ثم

81
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
المسمومة اذن يقول همزوا لقانون الواو عند نقل حركة الهمزة الى اللام سواء كان ذلك في الوصل او في وعلى هذا منطوق البيت ثم بدأ ينشر المفهوم على هاد المنطوق فعند الوصل شرحنا وبينا وعند الابتداء اذا ابتدأنا نقول الو

82
00:36:07.250 --> 00:36:26.250
او لؤلؤ وجهان هاد الوجه هدا من اين استفيد من البيت السابق؟ ويبدأ اللا مائدة ما اعتد بها بغير همز وصل فرض نفس الكلام يتقال هنا بقانون الى بدينا قالوا لا اذا اللام صارت

83
00:36:26.850 --> 00:36:42.800
فعل الاعتداد بحركة لا مغنبداوش همزة الوصل غنلقاوه مباشرة لؤلؤ اذا اعتنينا اذا لم نعتد بحركة اللام سنأتي بلمسة الوصل فنقول الو لا اذا فعل هذا عند النقل ماذا نفعل

84
00:36:43.500 --> 00:37:00.150
قال لك نهمز الواو ايلا لاحظتو في الوجهين همزت الوجه لؤلؤ همزتها اللؤلؤ همزتها واضح الكلام وفي هذين الوجهين معا يوجد النقل ام لا اه يوجد نقل حركة الهمزة الى اللام

85
00:37:01.200 --> 00:37:20.550
مفهوم فهم الآن البيت مزيان دابا هادشي كامل راه غير منطوق الآن شرحت المنطوق فقط لم يشرح المفهوم المنطوق فقط هذا لي تكلمت عليه الآن يقول لك وهمسوا الواو هاديك الواو التي بعد الهمزة الواو ديال تلك همزوها اي جعلوا جعلوا مكانها همزة

86
00:37:21.850 --> 00:37:41.200
طيب متى؟ قال عند نقلهم له في الوصل وقد بينا الوصل عادا اللؤلؤ او في الابتداء كيف؟ سواء قرأت اللؤلؤ او قرأت لؤلؤة قد تقول لي من اين استفدت هذين الوجهين؟ الجواب من قول الناظم قبل ويبدأ اذا ما اعتد

87
00:37:41.700 --> 00:38:01.700
نفس الوجهين عند قانون هنا لماذا؟ لان اللام لابد تعريف وقد صارت محركة فعلى من اعتد بحركة الا لا نبدأ بهمزة الوصل فنقول لؤلؤ وعلى من لم يعتد بحركة اللام اعتبرها عارضة طارئة اتى بهمزة الوجه الفقراء

88
00:38:01.700 --> 00:38:20.650
قالوا لا واضح اللجنة اذن شنو استفدنا من هاد البيت من منطوقه استفدنا وجها في الوصل وليس له الا هو واستفدنا وجهين في بحال الابتلاء بحال الابتلاء طيب شنو اللي بقا لينا مفهوم قوله لدى نقله

89
00:38:20.700 --> 00:38:46.500
لدى نقلهم نستفيد منه ان هناك من لم ينقل لقانون ولكن في حال الابتداء الان سؤالي على وجه عدم النقل لقانون في الابتداء. هل نهمز الواو او لا نهمزها الجواب اجاب عنه الناظير بالبيت الآتي قال لكن بدأه له بالأصل اولى من ابتدائه بالنقد

90
00:38:46.600 --> 00:39:03.600
من اولى بالابتلاء بالنخيل ابتداء بالنقل ذكرته لكم الان وقد استفيد من البيت السابق ولكن اذا لم ننقل حركة الهمزة لله. اذا اللام كيف غتكون ساكنة غتكون ال او فحينئذ هل نهمز الواو؟ الجواب لا تهمز بواحد

91
00:39:04.250 --> 00:39:29.100
اذا لم ننقل حركة الهمزة للام فلا تهمز الواو اذا كيف يقرأ حينئذ نقرأ؟ الاولى الاولى الا لاحظت الواو ما زالت ساكنة الاو وهاد الهمزة همزة الهمزة الاصلية لاننا لم ننقل اصلا في هذا الوجه. ما نقلناش حركة الهمزة الى اللام. فكيقرا كيف يقرأ

92
00:39:29.100 --> 00:39:50.000
واضح الكلام اذن السؤال الآن وطريقة اخرى باش يطرطق لكم الآن الواو في كلمة الأولى متى تهمز الجواب تهمز الواو لقانون عند نقل حركة الهمزة لللام فإذا لم ننقل حركة الهمزة لم فلا تهمز

93
00:39:50.700 --> 00:40:06.950
تبقى على اصلها لا تغمس اذا متى يؤتى بهمز الواو؟ عند النقل فاذا لم ننقل فلا نحزن. وهاد عند النقل فاذا لم ننقل متى يكون هذا التفصيل؟ في حال اما في الوصل فليس له الا النقل والا همز الواو

94
00:40:07.600 --> 00:40:24.650
الى لاحظ عندنا جوج د الأمور متلازمة اذا نقلنا همزنا الواو واذا لم ننقل لم نجيبهم صافي امران متلازمة وعلتهما ظاهرة لأننا اذا لم ننقل الهمزة موجودة فلا حاجة لي همزة والهمزة ها هي مازال موجودة

95
00:40:25.100 --> 00:40:38.500
واضح الكلام؟ واذا نقلنا الهمزة سالت فحينئذ تهمل ذنوبها اذا اذا نقلنا زالت الهمزة فتهمز الواو واذا لم ننقل فلا تهمز ولكن هاد اذا نقلنا اذا لم ننقل هاد الاوجه

96
00:40:38.500 --> 00:40:53.050
متى تجوز في حال الابتداء اما في حال الوصف عند نموه اذا الخلاصة ديال القانون باش نفهموها في حال الوصل له وجه واحد عاد اللؤلؤ هكذا وفي حال الابتداء مجموع كم له من وجه؟ ثلاثة اوجه

97
00:40:53.200 --> 00:41:22.150
الوجه الأول قالوا لا الوجه الثاني لؤلؤ الوجه الثالث الأولى واضح الكلام فعلى الوجه الاول قالوا لمادا فعلنا نقلنا وهمسنا الواوا ولم نعتد بحركتك فلذلك اتينا بهمزة الوصل على الوجه الثاني ماذا فعلنا؟ نقلنا حركة الهمزة وهمسنا الواو ولم نعتد بحركة الله لذلك

98
00:41:22.150 --> 00:41:42.850
اه واحنا درنا بحركة الله لذلك قلنا لؤلؤ بدون همزة وصل وعلى الوجه التالت لم ننقل ولم نهمز الواو واتينا بهمزة الوصل لزوما لان لا مساكين فقلنا الاولى واضح جدا هاد الأوجه التلاتة كلها مستفادة من الكلام الناضل منطوقا ومفهوما

99
00:41:43.350 --> 00:42:01.000
اذا يقول رحمه الله لكن بدأه له بالاصل اولى من ابتدائه بالنقد الان عرفت ان هناك ثلاثة اوجه في حالة الابتلاء اذا سألتكم سؤالا ما هو الوجه الاحسن؟ والافضل في حال الابتلاءات ثلاثة اوجه شنو هو الاولى والافضل

100
00:42:01.500 --> 00:42:17.550
هو عدم النقل وعدم همز الواو اي بالاصل شنو هو الاصل؟ عدم المال دائما نقول لا حركة الهمزة وبالتالي لا نهمز الواو فنبدأ بهمزة وصل بعدها لام ساكنة بعدها همزة مضمومة وبعدها همزة مضمومة الف

101
00:42:17.550 --> 00:42:42.250
هادو صرح الناظر بذلك قال لكن بدأه بدأه يقصد كلمة الأولى الضمير في بدءه يعود الى الكلمة الأولى له اي لقانون بالاصل ما هو الاصل ذكر الهمزة وعدم نقل حركتها اما المقلوبات نخليو الهمزة ياك كان اصل الكلمة الاولى خليها هاكداك على اصلها

102
00:42:42.400 --> 00:42:59.900
اولى قال لك اولى واحسن وهو الذي جرى به العمل وهو المشكور من ابتدائه بالنقد اذا يستفاد منه ان له وجاء اخر وهو الابتلاء بالنقد ويتفرع عنه فرصا كما ذكرنا قالوا

103
00:43:00.300 --> 00:43:27.650
قال اولى من ابتدائه بنقد فوهم الان ثم قال والهمز بعد نقلهم حركة. يحدث تخفيفا قبل ان اتحدث عن هذا اه اذكركم بمسألة ذكرناها لورش الآن ذكرنا الأوجه الثلاثة عند قانون في الإبتلاء بهاد الكلمة اذا سألتكم هاد المسألة قاعدتها سبقت ولكن من باب ضبط القاعدة السابقة

104
00:43:27.650 --> 00:43:44.500
المذكورة في قول الناظم ويبدأ لنا اذا ما اعددنا. بالنسبة للورش حنا عرفنا ورش بحال الوصل يقرأ العادة الاولى مزيان. شحال الابتداء؟ كيف يبدأ واش كم له من وجه عند الابتداء بالكلمات الاولى ورش

105
00:43:45.700 --> 00:44:03.000
وجهان وهما اما الاعتدال بحركة اللام فيقرأ لولا بدون همزة الوصل واما عدم الاعتداد بحركة لام فيقرأ الاولى وما هو المشهور ذكرناه فيما مضى؟ هو المشهور عدم الاعتدال بحركة اللام فيبدأ بهمزة

106
00:44:03.050 --> 00:44:21.300
قالوا لا وقد ذكرنا البيت فيه اذن هاد الجزء الأولي واش ماشي غي فهاد الكلمة؟ مطلقا كما بينا متى كانت همزة الف وقع متى نقلت حركة الهمزة لدمي الف فله هذا للوجه. والمشهور هو عدم الاعتدال

107
00:44:21.300 --> 00:44:37.000
بحركة اللام ثم قال رحمه الله ولا يمزوا بعد نقلهم حركتان يحدث تخفيفا علة هاد البيت شرحناه مرات قبل الوصول اليه لاننا احتجنا ما الذي ذكر في هذا البيت واختم به

108
00:44:37.050 --> 00:44:55.550
الفصل الذي نحن فيه ماذا ذكر؟ ذكر لك اننا اذا حذفنا حركة الهمزة فاننا نحذف الهمزة اذا تلك الهمزة التي ننقل حركتها بالضوابط السابقة تحذف بعد نقل حركتها كناخدو منها الحركة ونتخلص منها واضح

109
00:44:55.550 --> 00:45:11.300
لا اثر لها من تعقد من سيلوها تحدث وهذا باتفاق القراء هاد القاعدة باجماع القراء كل من ينقل من القراء اللي نقل ولو في كلمة واحدة في القرآن كل من نقل حركة

110
00:45:11.300 --> 00:45:35.300
همزة فانه يحلف الهمزة باتفاق القرآن. اذا القاعدة العامة اللي كناخدوها متى نقلت حركة الهمزة فانها تحذف  متى نقلت حركتها تحذف الارض حذفت الهمزة؟ اه الارض الاخرة حذفت لمسة الاخرة وهكذا. الايمان

111
00:45:35.300 --> 00:45:58.400
قلنا الحركة دلام اليمة تذهب الهمزة قال رحمه الله والهمز بعد نقلهم حركته يحدث هاد الأمر مجمع عليه قلت بأن القرآن كلهم ولكن ذكر بذلك علة لماذا ما علة حدفهم للهمس بعد نقل حركته؟ ذكر الناظم واحد العلة بذلك قال تخفيفا

112
00:45:58.850 --> 00:46:21.450
قال لك علة حذف الهمز هي التخفيف لأجل التخفيف نحذف الهمزة لان في بقائها ثقابا فلنتخلص من الثقل ويقع في الكلام خفة تحذف الهمزة اذا  تخفيفا قال فحقق علته هي هادي هي التخفيف

113
00:46:21.650 --> 00:46:41.150
وهذه العلة التي ذكرها الناظم تبع فيها ابا العباس المهداوي رحمه الله. وقد ذكر الشيخ مكي رحمه الله علة اخرى بحذف الهمزة قال وهي التخلص من التقاء الساكنين وانتم تعلمون قاعدة

114
00:46:41.350 --> 00:47:00.150
اه التقاء الساكنين ان الساكنة الاول اذا كان صحيحا يكسر وان كان حرف علة فانه يحدث الى كان صحيح يبصر ان كان حرف علة يحدث فقال لك هنا حذفت الهمزة لماذا

115
00:47:00.800 --> 00:47:17.150
حذفت الهمزة للتخلص من التقاء الساكنة نقول له اين هما الساكنان؟ اين هما هذان الساكنان؟ قال لك سكون الهمزة بعد ان حذف حركتها ملي تحذفت الحركة الهمزة بقيت الهمزة ساكنة

116
00:47:17.350 --> 00:47:41.550
والسكون الثاني هو سكون اللام قبل نقل حركة همزة لها. اعتدادا باصلها قالك هاديك اللام الآن ملي نقلنا بها الحركة صارت محركة ولكنها ساكنة تقديرا مثلا انا ديك اللام ديال الأرض هي الآن محركة في الحالة العارضة الطارئة

117
00:47:41.650 --> 00:48:05.050
وهي ساكنة تقديرا باعتبار الاصل الأصل فيها الألف السكون فقال لك التقى ساكنا سكون الهمزة بعد نقل الحركة وسكون اللام قبل لا تغيير الحركة ومثل هاد التعليل معروف الصرفية الموجود عندهم روعي تحرك الواو في الاصل وانفتاح ما قبلها في الحال. مراعاة شيء في الاصل وشيء في الحال. اذا تا هو راعى

118
00:48:05.050 --> 00:48:26.600
سكون اللام في الاصل وراعى سكون الهمزة في الحال فقال لك التقى ساكنا فحذفت الهمزة لالتقاء للتخلص من اتقاء الساكنة الشاهد على كل فالهمزة تحذف اذا نقلت حركتها بالاتفاق ثم قال القول في الاظهار والادغام وما يليهما من

119
00:48:26.850 --> 00:48:47.050
الاحكام بعد باب نقل حركة الهمزة للساكن قبلها ذكر لنا هنا واتى بباب اخر وهو باب الاظهار والادغام باب الاظهار والادغام قال لك القول في الاظهار والانغام وما يليهما من الاحكام

120
00:48:47.800 --> 00:49:22.300
متى يظهر ورمش ومتى وقالون ومتى يدغمان اه بعض الحروف عند بعض الحروف الاخرى فقال باب الاظهار والادغام. وهو هنا يريد ان يتحدث عن الاظهار والادغام عموما لا في باب معين او في حروف مخصوصة عموما. ولكنه سيتحدث لنا عن الحروف التي تدغم متى

121
00:49:22.300 --> 00:49:49.350
الا تدغم ومتى تدغم وماذا تدغم عند قانون دون ورش او ورش دون قانون ومتى تدغم عند قانونا وواس وتظهر عند قالون فسيذكر محل باتفاق ومحال الاختلاف كما سيأتي قال القول في الاظهار والادغام وما يتبعهما ويليهما من الاحكام المتعلقة بهما

122
00:49:49.900 --> 00:50:12.100
قرأ القول في الاظهار ما هو الاظهار؟ عرفه في تحصيل المنافع بقوله قطع حرف ساكن عن حرف متحرك من غير سكت بينهما قطع حرف ساكن عن حرف متحرك من غير سكت بينهما. ما معنى قطع حرف ساكن؟ اي عدم ادخال

123
00:50:12.100 --> 00:50:31.100
قطعه اي فصله. فصل حرف ساكن عن فصل متحرك. قطعه اي ان تفصل بينهما والا تدخله فيه قال عن حرف متحرك من غير سكت بينهما. اذا سكت فهذه زيادة لا وانما المقصود ان تظهره ثم تنطق بعد ذلك بالحق

124
00:50:31.100 --> 00:50:50.600
ديالي مباشرة اظهر هذا وانطق بهذا ولا تسكت بينهما ستة لطيفا فتقول مثلا فقد ظلم نفسه عند قانون. فقد ظلم فقد ظلم. نطقت بالدال وقلقلتها لان الحروف ثم اتيت بعد ذلك

125
00:50:50.850 --> 00:51:13.150
واضح الكلام؟ اذا هذا هو الاظهار. الادغام ايضا عرفه في تحصيل المنافع بقوله ادخال حرف ساكن في حرف متحرك فينطق فينطق بهما اللسان نطقا واحدا وهو ظاهر اذن هاد الاول فيه قطع حرف ساكن ولا فيه ادخال

126
00:51:13.250 --> 00:51:35.400
حرفيا ساكن فتعلمون من هذا معنى القطع وضد الإدخال عدم الإدخال ادخال حرف ساكن في حرف متحرك فينطق بهما كانوا نطقا واحدا اللسان ينطق نطقا واحدا بالحرفين معا لماذا؟ لان الاول ادخل في التاني. فكأنهما صارا حرفا واحدا مشددا

127
00:51:35.400 --> 00:51:58.500
مثقلا ولذلك اللسان لا يحتاج للنطق بحرفين نطق واحد يكفي فيهما معا فالساكن والمتحرك كما لو قرأت وقد تبين وقد تبين وقد تبين. اضغمت الدال في الدار في التاء فأتيتم بنطق واحد. قلت وقد تبين. وقد تبين

128
00:51:58.500 --> 00:52:20.850
هذا ما سيتحدث عنه باذن الله. اذا شرع في تفصيل الكلام على الاظهار والادغام وبدأ بالاظهار لانه الاصل بدأ رحمه الله ببيان مواضع الاظهار لان الاظهار هو الاصل. قال رحمه الله واذ لاحرف الصفير اظهرا

129
00:52:20.850 --> 00:52:43.800
ولهجاء جدة ليسا اكثر يتحدث هنا عن وقال لذلك قال اظهرا بالف التثنية اظهرا تلك الالف المقصود فيها ورش وقانون الف تثنية قال لك ورش وقانون اظهر اذ لأحرف الصفير. اذا وقعت اذن الذال يقصد مشي كلمة اذ كلها الذال من اذن

130
00:52:44.050 --> 00:53:11.550
كذلك اذا وقعت قبل حرف من احرف الصفير فانه يظهرها ولا يدغمها علاش المؤلف غادي يتكلم لي على قائد وقاد وبعض الكلمات المعينة؟ لأن هذه الكلمات نفسها تدغم قبل اذا وقعت قبل احرف اخرى فالان في باب الاظهار غيتكلم عليها متى تظهر وسيتحدث عنها بعد في الادغام متى تدغم

131
00:53:12.050 --> 00:53:27.900
فلذلك خص هذه الكلمات المعينة هنا قد عرفتم انها تظهر قبل هذه الأحرف وسيأتي معنا متى تدرى؟ باذن الله اذا قال لك ذال اذ لا تدغم لوش القانون نعم متى اذا وقعت قبل حرف من احرف الصفير

132
00:53:28.050 --> 00:53:53.400
وحوف الصغير ثلاثة كما تعلمون. السين والزاي والصاد صفيرها صد وزايد سيد صفيرها صاد وزاي اذن حروف الصفير صاد زاي السين وقد عرف السفير الامام الدالي رحمه الله قال سميت هذه الاحرف بذلك لانك تسمع فيها

133
00:53:53.550 --> 00:54:20.500
اه شبها بالصفير عند اخراجها من مواضعها اذا هذه الاحرف ثلاثة اذا جاءت قبل هذا نويل فانها تظهر. مثال ذلك قبل هذه الثلاثة قوله تعالى واذ صرفنا وقوله تعالى اذ سمعتموه وقوله تعالى واذ زين لهم الشيطان. اذا واذ صرفنا اذ سمعتم

134
00:54:20.500 --> 00:54:44.450
اذ زين الذال هنا وقعت قبل احرف الصغير. ما حكمها هل تدغم؟ واذ صرفن؟ واذ سمعتموه اذ هنا لا تظهر ولا تدغم لوارش وقانون معا قال رحمه الله كذلك تظهر الذال اذا وقعت قبل

135
00:54:44.750 --> 00:55:04.750
حرف من هذه الاحرف الثلاثة. وللهجاء اي وللحروف جدت اي الحروف المجموعة في هذه الكلمة وهي الجيم والدال والتاء اذا مالوا اذ تذهب بعد الجن وتذهب بعد الدال وبعد التاء ولا تدغم جدت حروف مدت مثالها بعد الجيم قوله تعالى

136
00:55:04.750 --> 00:55:32.450
اذ جعل الذين كفروا. وبعد التاء قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا وبعد جدت وبعد الدال كقوله تعالى اذ دخلوا عليك اذن اذ دخلوا اذ تبرأ اذ جعل فالذال هنا مظهرة قبل هذه الاحرف الثلاثة واضح

137
00:55:32.500 --> 00:55:50.550
قال لك الماضي ليس اكثر اي انها تظهر قبل هذه الاحرف فقط. فاذا وقعت قبل احرف اخرى فانها تدغم سيأتي الكلام على ذلك باذن الله. كقوله تعالى اذ ظلموا اذا وقعت قبل غاء ما حكمها

138
00:55:51.050 --> 00:56:11.650
تدغم اذ ظلموا او وقعت قبل ذال مثلها تدغم اذ ذلك قال لك اذ انما تظهر قبل هذه الاحرف ستة الظروف الصغيرة الثلاثة وحروف جد جدت مجموع ستة هذه كلمة من جهة الاظهار هذا ما يتعلق من جهة الادغام سيأتي

139
00:56:11.900 --> 00:56:33.900
الكلمة التانية كلمة قادت ذا لقد قال لك وقد لاحرف الصفير تستبين ثم لدال ولجيم ولجيم. كذلك ذكر ستة احرف قال لك دا لو قد تظهر لورش وقانون معا يقرأانها بالادارة اذا وقعت قبل حرف من هذه الحروف الستة اما الاحرف

140
00:56:33.900 --> 00:57:00.600
والثلاثة الأول فهي حروف الصفير الصاد والزاي والسين وزيد عليها الذال والجيم والشين مثال ذلك مثالها قبل احرف الصغير قوله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن وقوله تعالى قال سمع وقوله تعالى ولقد زينا. فهنا قبل حروف الصفير ما حكم الدال؟ تظهر لورش وقابل

141
00:57:00.750 --> 00:57:22.650
كذلك قبل قال لك الذال والجيم والشين مثالها قبل ذلك قوله تعالى قال جعل وقوله تعالى ولقد ذرانا وقوله تعالى قادر شغفها اذن دال قد اولا قد او فقد لو وقد الدال من كلمة قد في هذه

142
00:57:23.350 --> 00:57:44.250
قبل هذه الحروف الثلاثة كما رأيتم بماذا تقرأ بالإظهار لورش وقانون هذه الأمثلة كلها التي مثلنا بها يقرأها قانون النور معا بالإظهار ثم قال لك وزاد عيسى الظاء والضاد معا. عيسى رحمه الله. قال لنا وزاد عيسى

143
00:57:44.250 --> 00:58:09.100
على الاحرف في الستة السابقة الظاء والضالة. فانه فان عيسى اي من قالون يظهر دالقد اذا وقعت قبل الظاء وقبله ضاد اذا زاد قانون على هاد الاحرف الستة حرفين اخرين وهما الظاء والضرب كيفاش زاد؟ اي انه يظهر دا لقد قبل الظاء وقبل

144
00:58:09.100 --> 00:58:37.700
فيقرأ قال ظلمة بالاظهار فقد ظلم نفسه ويقرأ بال قد ضلوا بالايذار يقرأ قد ضلوا قد يضلوا بدون ادغام مفهوم قوله عيسى زاد عيسى اين ورش لم يزد هذين الحظين اذا اذا لم يزدهما هنا كيف يقرأ؟ يقرأ بالادغام ولذلك قال وورش الادغام فيه ما وعى فيه ما

145
00:58:37.700 --> 00:58:59.350
وورشني الادغام فيه ما وعى. وورش وعى اي حفظ الادغام فيهما. اش معنى فيهما ارضاء والضاد فيقرأ ورش فض ظلم نفسه ويقرأ قد ضلوا قد ضلوا بالادغام واضح الكلام ثم قال

146
00:58:59.550 --> 00:59:26.000
والتاء للتأنيث حيث تأتي مظهرة عند الصفيريات الان انتقل يتحدث عن نتائج التأنيث الساكنة التي تعرفنا بالفعل كانت ضربت قالت تأتني الساكنة فذكر مواضع اظهارها التأنيث متى تظهر؟ المؤلف رحمه الله مواضع اظهارها عند ورش وقانون وسيذكر لنا موضع اظهار

147
00:59:26.000 --> 00:59:54.300
عند قانون دون غش الان موضع ادارية عندها ورش وقانون قال والتاء للتأنيث حيث تأتي مظهرة عند الصفيريات. الصفيريات بالجمع ماشي ياتي فعل مضارع الصفيريات جمع وهي احرف الصغير جمعها فقال الصفيريات ليس ياتي فعل مضارع لا لا الصفيريات

148
00:59:54.400 --> 01:00:20.750
جمع مؤنث سافل جمع حرف صفيري يقال هذا حرف صفيري وهذا حرف صفيري المجموع حروف صفيرية وليس مضارعا اذن تقدير البيت للتأنيث حيث تأتي ايتاء التأنيث حال كونها مظهرة قراءته بالنصب اظهر حالة حيث تأتي

149
01:00:20.750 --> 01:00:40.750
التأنيث تأتي هي الفاعل ضمير مستتر يعود على تعريف التأنيث. حالة كونها مظهرة تأتي تاء التأنيث مظهرة متى؟ قال لك عند الاحرف الصفيريات وهي الاحرف الثلاثة والزاي والسين واحفظه الصغير

150
01:00:41.200 --> 01:01:03.550
اذا تأنيث الساكنة اذا وقعت قبل حرف من الحروف الصغيرة ما حكمها تظهر ام تدغم تظهر لهما معك مثالها قبل الصاد حصرت صدورهم قبل الزارعة قوله تعالى خبث زدناهم قبل السين قوله تعالى كانت صلابة

151
01:01:03.600 --> 01:01:25.750
ففي هذه الوتر يقرأان بالاظهار حصرت صدورهم قادت زدناهم اه كانت سراب كانت سراب واضح الكلام تنطق الساكنة ومن صفاتها الهمس كما هو معلوم ثم تأتي بعد ذلك بالصاد او الزاي او او السين

152
01:01:25.900 --> 01:01:49.750
والتاء للتأنيث حيث تأتي مظهرة عند الصفيريات ثم قال ما زال الكلام على فائدة التأنيث والجيم والثاء وزاد الظاء ايضا وبالادغام جاء قال والجيم والثاء والثاء. كذلك يظهران ما زال الكلام على واش هو قانونهما معا؟ يظهران تاء التأنيث الساكنة ام اذا وقع

153
01:01:49.750 --> 01:02:15.550
قبل الجيم وقبل الثاء مثالها قبل الجيم قوله تعالى نضجت جلودهم فيقرأنها بالاظهار وقبل التاء كقوله تعالى كذبت ثمود اذن كذبت ثمود. نضجت جلودهم. كيف يقرأان الساكنة؟ واش قالوا معا؟ بالاظهار. واضح؟ اذا الى هنا والجيل

154
01:02:15.550 --> 01:02:38.550
وسنقرأ الى هنا ذكر لنا حكم تاء التأنيث الساكنة عند ورش وقانون اي متى تظهر عند ورش الوقائع ثم بين لنا موضعا تظهر فيه عند قانون وتدغم فيه عند ورش قال وزاد الظاء ايضا

155
01:02:38.550 --> 01:03:00.250
بالادغام ورش جاء وزاد ايضا ملي قالينا ايضا شكون هدا لي كيزيد؟ شكون لي زاد من قبل قانون الذي زاد قبل هو قال وزاد عيسى اذن فاللي زاد من قبل هو اللي عاود زاد الآن والذي زاد قبل هو عيسى وقال وزاد ايضا اي وزاد قانون مرة اخرى

156
01:03:00.250 --> 01:03:17.500
الظاء زاد على هذه الاحرف على احرف الصفير وعلى الجيم والثاء اشجار زاد الظاء اش معنى زاد ما على هذه الاحرف اي ان تاء التأنيث الساكنة تظهر له قبل الظاهر

157
01:03:18.250 --> 01:03:42.850
ولم يقع ذلك الا في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم في قوله تعالى حملت ظهورهما وقوله وقوله تعالى حرمت ظهورها وقوله تعالى كانت ظالمة ففي هاد المواضيع كيف يقرأ قانون بالإظهار يقرأ حملة ظهورهما حرمت ظهورها كانت ظالمة

158
01:03:42.850 --> 01:04:03.950
كانت ظالمة بئرا بدون ايه ده هذا من؟ قانون. قال وبالادغام ورش جاء. وورش جاء بالادغام هنا في كلمة في الظالم. اذا جاءت الظاء قبل بعد التالي فيقرأ هذه الكلمات التي سمعتم بالادغام يقرأ كان الظالم

159
01:04:04.050 --> 01:04:27.850
حمل ظهورهما حرمت ظهورها بالادغام ثم قال ويظهران هل وبل للطائي والظائي والتاء ما عن والثاء والضاد معجما وحرف السين والزايد الجهري  ختم رحمه الله فصل الاظهار بالكلام على كلمتين هل وبل

160
01:04:28.250 --> 01:04:47.750
تكلمنا على وتكلمنا على قد وتكلمنا على ولكن النبي تكلمنا على مواضع اظهار هذه اه الأحرف من هذه الكلمات وسيأتي الكلام على نفس الكلمات عند ادغامها لوش وقانون الآن مواضيع الإدارة

161
01:04:47.850 --> 01:05:12.150
هل وبل اللام فيها واللام في بل متى يظهرهما ورش وقانون معا قال لك يظهران اللام فيها الوبل قبل ثمانية حروف قبل من تمنية الحروف اذا وقعت لا مهلوبا قبل ثلاث شهور فانهم فانهما يظهران اللام لا يضغمان

162
01:05:12.350 --> 01:05:37.150
قال ويظهران هل وبل للطائي الحرف الاول الطاء؟ والظاء والتاء معا والثاء والضاد معجما وحرف السين والزايد الجهل وحرف النون تماما اما ان هاد الثمانية د الحروف فيها تفصيل فبعضها يقع بعدها الوبل وبعضها يقع بعدها الدون بل وبعضها يقع بعدها دون اذن عندنا هاد

163
01:05:37.150 --> 01:06:05.650
وفي تمانين في المية حروف مشتركة وحروف مختصة بها وحروف مختصة اما الاحرف المشتركة فهي التاء والنون التاء هو النون هذان الحرفان يقعان بعدنا ببل وبعدنا مهن. مثال ذلك. مثال التاء قبل هل قوله تعالى هل تعلمون

164
01:06:05.650 --> 01:06:27.050
ومثال بل بل تأتيهم مثالها الوبل قبل النون قوله تعالى هل ندلكم بل نقذفه واضح ليه كده اذن فاللام اذا رأيتم هنا في كلمته بل وهل وقعت قبل التاء وقبل النون؟ فالشاهد ما حكمها الاظهار ام الادغام؟ الاظهار في هاد الادارة

165
01:06:27.050 --> 01:06:46.350
في هذه الصور كلها هذه هي الأحرف المشتركة التاء والنون ولذلك الناظم لما ذكر التاء شنو قال؟ والتاء معا والتاء معا بمعنى انها تقع اه يعني بعد بعد لامبا ولا مهن

166
01:06:46.950 --> 01:07:05.700
اما ما يختص بها فهو الثاء المثلثة تاء المثلثة لم تقع في القرآن الكريم الا بعد هل تقع بعد من لم تلد وانما وردت في القرآن بعد كلمة بل. مثال ذلك قوله تعالى

167
01:07:05.850 --> 01:07:24.800
بل سوء هل ثوب وقعت بعدها ولم تقع بعد ذلك الثاء خاصة بكلمة هل هل ثوب الكفار وما بقي من الحروف كم بقي؟ خمسة. الآن ذكرنا جوج يشتركان فيهما. وحرف خاص

168
01:07:25.000 --> 01:07:56.600
بها كم باقي؟ خمسة حروف؟ الخمسة الباقية خاصة ربا وهي الظاء والطاء والضاد والسين والزاي هذه الأحرف خاصة اي لم تقع في القرآن الكريم ماشي خاصة في القرآن لن تقع هذه الاحرف الا قبل كلمة بل ولم ترد بعد كلمتها. ولو جاءت لكان القياس

169
01:07:56.600 --> 01:08:14.300
يقتضي الادارة اذن الشاهد مثال ذلك بعد هذه الاحرف الخمسة آآ مثال الطاء بعد لام بل قوله تعالى بل طبع ولا يوجد في القرآن الكريم الا هذا الموضع يعني بعد بل لا يوجد الا في هذا بل طبع

170
01:08:14.450 --> 01:08:40.150
مثالها قبل الظاء بل غننتم ولا يوجد ايضا الا هذا المثال ومثالها قبل الضاد بل ضلوا ولا يوجد في القرآن الا هذا. ومثالها قبل الزي بل زين وله مثل ومثالها قبل السين بل سولت وليس يوجد الى هذا الموضع. اذا الشاهد اللام هنا في هذه المثل التي ذكرنا بل سولت بل

171
01:08:40.150 --> 01:09:04.500
زين بل ضلوا بل طبعوا كيف تقرأ به دار بالإضرام بالإضهار لمن لورشي وقالوا لهما معا تقرأ اذا لا مهلوبة تظهر اه تظهر اللام من كلمة هل وبل وهذا حكم مجموعي ماشي حكم جامعي باعتبار اش؟ المجموع تظهر لام هل وباء

172
01:09:04.500 --> 01:09:22.250
بل قبل هذه الاحرف الثمانية الا ان اه من هذه الحروف الثمانية ما وقع بعدها الوباء وهما حرفان اي اش الملحقة التاء والنون ومنها ما وقع بعد بل فقط وهو

173
01:09:22.300 --> 01:09:41.650
هسا ومنها ما وقع بعدها الفقر بعد بل فقط وهو ما بقي. الخمسة الباقية اذا هذا اش ما تعلق الباب او الهباب الإظهار. الباب الثاني باب الإدغام. لما اراد ان يتحدث على

174
01:09:41.650 --> 01:10:01.500
الادغام اتى بكلمة فصل الفصل فصل وما قرب منها ادغم الى اخره فنترك الكلام على هذا ان شاء الله تعالى الى الدرس الاتي والله اعلى واعلم تقدم ان الراجح في ما لي هلك عدم الادغام

175
01:10:01.550 --> 01:10:18.550
وعليه الهاء والإمكانيات لا تكتب بالشدة هكذا ولكن في المصحف مرسوم عليه الشدة فلماذا كان الراجح عدم الادغام مع ان المصحف جاء به الان المصحف جاء الليل راه ماشي في كل طباعته

176
01:10:18.700 --> 01:10:44.700
بعض الطبقات فيها الإدغام وبعض الطبعات وخصوصا الطبعات المحررة والمتأخرة ليس فيها اضراب مالية بالسكون وهلك بالفتحة فجهد في بعض النسخ بعض النسخ القرآن وبعض الطبعات الهاء مشددة ما هي هلكة مشددة وفي بعض النسخ المتأخرة والمحررة لا تجدون الهاء مشددا تجدونها مفتوحة

177
01:10:44.700 --> 01:11:04.700
دون التشديد ففي تلك الطبعات من شدد شدد بناء على ذلك الوجه الذي ذكره وهو اضغام الهاء في الهاء وعدم اعتبار انها فقط هاو ساكتين وانها ان الاصل ان لا تذكر بحال الوصل لان السكت في اللغة العربية لا

178
01:11:04.700 --> 01:11:27.750
في الوسط وانما ينتبه الوقفي وعلى وجه الإدارة عرفتم علته انها اش؟ انه هنا اجري او اعطي ما للوقف للوصل فهاء السبت ليست اصلية في الغسل فلذلك لم يعتد بها وعليه فالمصاحف الاخرى لا نجد فيها لا اش؟ مشددة نجد لها

179
01:11:27.900 --> 01:11:44.450
مفتوحة وبدون تشبيه فقط الحركة دون تشدد ومنها واحد راه معروف محرر هو من جهة القواعد وكذا لا تجدون فيها اذن هاد كون الهاء مشددة في المصاحف ليس في جميع المصاحف ليس امرا متفقا عليه

180
01:11:44.800 --> 01:11:57.600
ولذلك هاد الموضع لا يصح تخطيئة من رسمه بالتشديد او بدون السجن رسما من جهة الرسم لا يقال لمن شدد اخطاء رسما ولا لمن لم يشدد اخطاء رسما لكل وجه

181
01:11:58.250 --> 01:12:38.650
بكل الوجوه   وكيف يعرف ابدل التسليم  بين الابداع والتسهيل  يبداو التنامي الابدان امره سهل الابدال هو ان نسير الهمزة حرف المد من جنس حركة ما قبلها الهمزة تزول ونجعل مكانها في النطق واوا او الفا او ياء. ان كان قبلها فتحة غتصير الهمزة الف ان كان قبل

182
01:12:38.650 --> 01:13:06.850
سروال خالصة ان كان قبلها اه كسرة تصير ياء خالصة اما التسهيل فاننا ننطق بالهمزة بين الحركات سواء كانت قصة او فتحة مضمة بين الحركة والهمزة  كنطقو بالهمزة ماشي همزة خالصة ولكن ننطق بها بين بين شنو ما بين بين؟ بين الهمزة والكسرة او بين الهمزة والالف على حسب

183
01:13:06.850 --> 01:13:17.800
حركة الهمزة قبل تسهيلها هاديك الهمزة قبل التسهيل واش كانت مفتوحة ولا مضمومة ولا مكسورة فإن كانت الهمزة قبل التسهيل المفتوحة اذا عند التسهيل غادي ننطق بها بين الفتحة والهمزة

184
01:13:17.850 --> 01:13:30.350
ان كانت مكسورة بين الهمزة والكسرة ومنهم من قال ينطق بها هاء خالصة قيل هذا ولكن المشهور خلافه وانه لا ينطق بها هاء خالصة وانما بين