1 00:00:01.400 --> 00:00:26.650 هذا هو الثاني من القوادح القادح الأول الثاني الكسر قال رحمه الله والكسر قادح ثاني من القوادح الكسر وهو قادح قاذف في العلة مبطل لها واذا بطلت العلم سمعتو بطل الحكم 2 00:00:26.750 --> 00:00:52.600 مترتب مترتب على الا فاذا بطلت العدة بطل الحكم الكسر اقسام منه هذا القسم الذي ذكر في البيت الاول نقلا اه عن الفهري نسبة للامام الفهري قال ومنه ذكرا تخلفا الحكمة عنه 3 00:00:53.550 --> 00:01:14.100 ومنه اي ومن اقسام الكسر هذا القسم قال ذكر من درى تخلف الحكمة عنه لا ترى الالف ولليم ها ويقصد بمن درى اه الفهرية ذكر من درى اي بعض اهل 4 00:01:14.300 --> 00:01:36.350 والفهري وسيأتي ما للفريم النظر لكن القصد خير كلام ناضي اولا قال ذكر من درى اي بعض اهل الدراية والمعرفة ان الكسر هو تخلف ذكر تخلف مفعول الدم تخلف الحكمة 5 00:01:36.550 --> 00:01:56.400 اذن فالشاهد يقول لك الناظم القسم الاول من اقسام هو تخلف ماشي عنه اي عن الوصف تخلف تخلف الحكمة عنه اي عن الوصف بان توجد العلة دون الحكمة قالك اسيدي اذا وجدت 6 00:01:56.750 --> 00:02:22.500 دون الحكمة فذلك يقذف بالعلة اذا وجد فيه الا دون حكمة فكذلك يقدح في العلم هذا يقدح في على من يرى ان اه العلة تنتفي اذا انتفت حكمتها وانه اه لا يكتفى في ذلك بالمظلة 7 00:02:22.750 --> 00:02:46.400 وقد سبق الخلاف في هذه المسألة عند قول الناظم وفي ثبوت الحكم عند الانتفال الظن والنفيخ له وفي بالظن والنفي اي وفي نفي الحكم خلاف بعضهم يثبته بعضهم شاهد هذا يعد قادحا على ما ذكر 8 00:02:46.550 --> 00:03:07.800 على من يرى ان الحكم ينتفي اذا انتفت العلة اذا انت ففي الحكمة وذلك بواسطة في فائدة الا بمعنى اذا التفت الحكمة كذلك يقدح في العلة واذا قدح في العلة بطل الحكم المترتب عليها 9 00:03:07.850 --> 00:03:29.200 هادشي علاش قلت ليكم فلول الكسر قادح في العلة وبالتالي يبطل الحكم المترتب عليها لان الان ملي كنبغيو نقررو هاد الكلام كنقولو تلفوا اذا انتفت الحكمة هل ينتفي الحكم ام يثبت الحكم للمظنة؟ خلاف اسبق معنا 10 00:03:29.650 --> 00:03:46.550 قد تقول الان اذا الحكمة قادح في الحكم لا في العلة كنتكلمو على هي في الاصل قادحة في العلة الما ذكر تخلف الحكمة لكم في العلة وبواسطة في العلة يقدح 11 00:03:46.700 --> 00:04:10.850 المترتب عليها لأن الحكم اذا على هذا رحمه الله ولينا ناضلين ان الفهرية ذكر ان من اقسام الكسر واحد القسم وهو تخلف الحكمة يعني الوصف الحكمة سمعنا هذا يعني ان توجد العلة دون حكمتها 12 00:04:11.150 --> 00:04:26.250 الى لقيناك شي صورة من الصور كاينة العلة وما كايناش الحكمة فهذا التخلف عن العلة يقدح في العلم وبالتالي ايلا قضحت سيقدح في الحكم الموصى لأن ديك العلة هي منشأ التعبية 13 00:04:26.550 --> 00:04:41.750 سببها ادينا الحكم من الاصل الى الفرع فاذا بطلت العلة بطل الحكم المترتب عليها لكن هاد القادح عند الفيل دابا مازال لكن هذا القادح عند الفهري على ما قال ناضي هو اش 14 00:04:41.800 --> 00:05:12.150 بناء على من لا يجوز الحكم للماضي الناس بناء على اولئك العلماء الذين يقولون اذا انتفت الحكمة اش ينتبه ينتمي للحكم ولا يثبت واما على قول من يقول بان الحكم يثبت للمظنة وان المظنة تنزل منزلة المئنة فلا قدح بهذا 15 00:05:12.300 --> 00:05:36.350 دابا الآن شنو قررنا كلام وهذا الفهم الذي فهمه الناظم من الفهري رحمه الله تبع فيه في شرح جمع الجوامع تبع فيه ما ذكره الامام فلولو في الضياء البالغ والصواب 16 00:05:36.500 --> 00:05:53.400 والذي اطبق عليه عامة هو ان هذا والذي ذكره فيه ماشي هو هذا وانما التخلف الذي ذكره الفهري او الكسر الذي ذكره الفهري هو تخلف الحكم عن الحكمة لا تخلف 17 00:05:53.600 --> 00:06:11.700 فالمغرب شنو قالينا تخلف الحكمة عن العلة قال لك هذا جعله من من اقسام الكسر الصواب ان الذي جعله فهي من اقسام الكسر وهو الذي عليه كل الاصوليين هو تخلف الحكم عن 18 00:06:12.000 --> 00:06:30.850 عن الحكمة لا تخلفوا فجعلوا العلة ما هو تخلف يعني ان نجد في سورة من الصور الحكمة ولا يوجد معها الحكم واضح هذا ذكره الفهري قسما من اقسام الكسر لا كما قال الناظم فلعله اش 19 00:06:31.050 --> 00:06:53.400 لكن تبع فيه حلول صاحب بالنسبة للفهري قلنا هادي متابعة لأنه من المصادر التي اعتمدها الناظور كما سيذكر في انه اعتمد اش على الضياء اللامع لحلوله رحمه الله مطالعا لابن حلول لامعة 20 00:06:53.450 --> 00:07:12.050 فهي من المصادر المعتمدة في النظر فتبعه فيما قال اذا الشاهد ناضي ماذا ذكر لنا ان الكسرة ان هاد القسم عند قالو بالحكمة عن الوصف معنى تخلف الإجماع ان نجد في سورة 21 00:07:12.650 --> 00:07:40.450 الا دون حكمتها مثال ذلك مثلا اه نحن نعلم ان اه علة توازي قصر الصلاة ديال السفر لا العلة ديال السفر والحكمة هي المشقة علته هي السفر والحكمة المشقة ووصفات لينا راه الحكمة 22 00:07:40.550 --> 00:08:01.500 تطلق ويراد بها منشأ العلة واحيانا يراد بها ايلا بغينا بها من شأن العلة كنقولو المشقة ولا بغينا بها ما يترتب على الحكم كنقولو دفع المشقة ولا تخفيف المشقة قلنا العلة هي السفر 23 00:08:01.700 --> 00:08:22.450 ما هي المشقة هذه الحكمة التي هي المشقة لا نجدها في بعض سور السفر وذلك في سورة للملك المترفه بسفره كما يبدو او من سافر في سفينة شخص محل اقامته في بجانب البحر 24 00:08:22.500 --> 00:08:43.500 فركب في سفينة قطعت به السفينة مسافة قصر لكنه لم يتحرك من مكانه بقي متكئا مضطجعا في مكانه هو يعد سفرا لكن لا مشقة فيه تخلفت الحكمة عن العلة اللي هي المشقة 25 00:08:43.650 --> 00:09:00.700 مكيناش العلة اللي هي السفر موجودة فبناء على هذا الاذكار الناظم فهمه من كلام السير اذا هذا تخلف للحكمة يقدح في العلم لي هي السفر فحينئذ يبطل التعيين بها كنقولو العلة ديال القصر ماشي هي السفر شوفو 26 00:09:00.750 --> 00:09:21.100 هادي بطلة وهذا دليل بناء انما كيقول الفهري بهذا بناء على من لا يجعل المظنة منزلة منزلة الحكمة يعني على هادوك الناس اللي كينفيو الحكم اذا انتفت حكمتهم واما من يثبت الحكمة 27 00:09:21.250 --> 00:09:38.100 الحكم للمظنة فلا يعد هذا قادحا هكذا فهم واضح دابا قررت شنو قررنا غير ما ذكره الناظم في مضمومة في الشرع وضح هذا؟ اذا اتضح هذا فاعلموا ان هذا الكسر 28 00:09:39.900 --> 00:09:57.300 ليس بهذا المعنى هاد القسم من اقسام الكسر ليس بهذا المعنى الذي ذكر عند عامة الاصوليين بل وعند الفهر كذلك رحمه الله وانما هذا هو اش تخلف الحكم عن الحكمة 29 00:09:57.500 --> 00:10:24.100 لا تخلف الحكمة عن عن العلة تخلف الحكم عن الحكمة مثال ذلك تخلف الحكم عن الحكمة من يجد مشقة شديدة وهو في الحضارة وذلك اه اصحاب الاعمال الشاقة الصناع اصحاب الصنائع الشاقة التي فيها مشقة 30 00:10:25.350 --> 00:10:50.500 تا العمال الذين يعملون في الذين يعملون في الفرن مع الحرارة فإنه يشق عليهم الصوم لنا المشقة فيهم ربما تكون اكثر من المشقة في حق وكذلك من يعملون سائر الاعمال التي فيها مشقة كالبناء وغيره في الايام 31 00:10:50.550 --> 00:11:08.700 طويلة الشديدة الحرارة فالمشقة موجودة في حقهم اكثر من المشقة في السفر اذا هذه الحكمة موجودة والحكم اللي هو جواز الفطر موجود ولا لا تخلف الحكم اللي هو جواز الافطار وجواز القصر 32 00:11:09.100 --> 00:11:27.350 عن الحكمة اللي هي المشقة المشقة كاينة وما كاينش الحكم وعليه بناء على هذا فإن تخلف الحكم عن الحكمة يقدح في العلة اذن فهذا هو الذي ذكروه ان من اقسام الكسر تخلف الحكم عن 33 00:11:27.750 --> 00:11:50.950 عن الحكمة وهذا مثال اذن هذا تقرير هذا القسم الاول من اقسام هذا في الصحيح عن الحكمة لا تخلف الحكمة عن الوصف كما قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قال اذا هذا القيء هذا قسم من اقسام الكتب 34 00:11:51.400 --> 00:12:11.200 القسم الثاني من اقسام الكسر قال ومنه ابطال لجزء والحيل ضاقت عليه في المجيء بالبدن معنى ومنه اي ومن اقسام الكسر اذا الكسر اقسام المؤلف رحمه وهذا الثاني واللول قال به عامة اهل العلم المشركين 35 00:12:11.850 --> 00:12:29.600 وهذا الثاني كذلك قال به عامة الاصول ما هو هذا هذا القدح بالكسر هنا خاص بالعلة المركبة فين كيكون هاد القبح الا المركبة من جزئين فاكثر ماذا يفعل المعترض؟ كيف يقدح 36 00:12:29.800 --> 00:12:53.750 التي هنا المعترض هنا يقدح في جزء من اجزاء العلة جزء من اجزائه كيف يقدح في ذلك الجزء ان يبين اه انتفاء الحكم مع وجودة او ان يبين وجود الحكم مع انتفائهم 37 00:12:54.100 --> 00:13:09.900 فكيبين لينا ان جزء من العلة لغو لغو غير مذكور باقي معندو تا شي معنى في جزء من العلة العلة مركبة طيب الى قدح جزء غيبقى الجزء الاخر جواب انه يقدح في جزء 38 00:13:10.150 --> 00:13:31.400 ويبين ان ما بقي لا يصلح وحده للتعليم يقدح فجزء انه بلغا انه زائد ثم بعد ذلك يبين ان ما بقي لا يصلح لي لكن هذا الكسر هذا يعد قادحا متى 39 00:13:31.500 --> 00:13:54.100 يعد قادحا بشرط ما لم يأتي تدل بدل صالح تعليمي من ذلك الجزء الملغى المعترض جزءا والمستدل ما جابش بدل من ذلك الجزئي يسمح للتعليم فإذا ضاقت عليه القيل وتعذر عليه ان يأتي ببدن 40 00:13:54.200 --> 00:14:10.500 فانه ينقطع ويستقيم القدح. واضح؟ يستقيم الكسر فإن اتى ببدن الغني هاد الوصف قاليه هاد الجزء ماصالحش ماصالحش نبدلوه بهادا واتى ببدل صالح للتعليم فقام له دليله نعم استقيموا للمستدل 41 00:14:10.950 --> 00:14:22.200 فإن لم يأتي ببدل صالح خصو يجيب بدل صالح ماشي غي بدل كيفما كان بدل صالح للتعديل لا قدح فيه ان اتى ببديل صالح للتعيين لقد حفي استقام دليله لا اشداله 42 00:14:22.500 --> 00:14:48.250 وان لم يأتي ببدل بطل دليله اه استقام اعتراض المعترف قال رحمه الله ومنه اي ومن الكسب ابطال لجزء ابطال من المعترض لجزء من اجزاء العلة المركبة ابطال من المعنى المعلل به 43 00:14:48.750 --> 00:15:11.200 سمعنا ابطال المعترض يبطل ان بان يبين انه ملغا بوجود الحكم عند انتفائه هاد الجزء ملغم علاش ملغم بأن الحكم يوجد مع يقوليه شوف واحد الصورة الفلانية الحكم لي كتكلم عليه كاين كاين وداك الجزء لي ذكرتيه هناك غير موجود هنا اذن فهو ملغم 44 00:15:11.550 --> 00:15:27.250 لو كان ذلك الجزء مناطا للحكم اش لما وجد الحكم بدونه ها الحكم كاين وما كاينش ذاك الجزء اذن هذاك الجزء باطل ملغامة واضح اذن اش معنى ابطاله لجزء بأن يبين المعترض 45 00:15:27.400 --> 00:15:43.150 في سورة الفور وجود الحكم مع انتفائه مع انتفاء ذلك الجزئي طيب وما بقي راه هاد الى قبح ليه فجزء من المعنى المعلن فيه؟ راه في الحقيقة قدح له في كل في العلة كلها 46 00:15:43.450 --> 00:16:07.900 لان المستديم اذا اتى بعلة مركبة من اجزاء ماذا يريد ان العلة مجموع هذه الاجزاء والا لو كانت العلة جزءا من الاجزاء لما لما جاز له ولما كان لاتيانه بالأجزاء الأخرى معنى ولا ما جاز له اصلا ان يأتي بالزيادة 47 00:16:08.250 --> 00:16:22.200 لأن اصلا عندهم هنا فهاد الباب وسيأتي ان شاء الله ايضاحه في القادح الآتي اللي هو عدم التأثير بيان هاد المسألة ذكر ما لا يصلح للتعليم في معرض التعليم غير مقبول 48 00:16:23.450 --> 00:16:36.650 لا يقبل ان يذكر المستديس معرض التعليم واحد الجزء لا فائدة منه ولا صلاحية ولا دخل له في التعليم معندو تا معنى لا معنى لذلك غير مقبول هذا في باب 49 00:16:37.950 --> 00:17:02.500 المقصود يبطل جزءا من العلة ويبين انه منغا لوجود الحكم مع انتفاء ذلك الجزء مشي واحد كيقوليه داك الجزء راه يوجد الحكم عن مع انتفائه فإذا فعل ذلك فقد قدح في العلة كلها. لأن لماذا؟ لأن المستدل اصلا لما اتى بتلك الأجزاء بجزئين فأكثر 50 00:17:02.500 --> 00:17:23.500 انما اتى بها لمعنى ماشي جابها غير لغوا جابها لواحد المعنى فالتأثير عند المستدل تأثير العلة في الحكم انما هو بمجموع الاوصاف فإلى قدح ليه فجزء من المعنى المعلل به اذن كأنه كيقول ليه ضمنا والباقي لا لا تأثير له في الحكم 51 00:17:24.150 --> 00:17:34.850 كيقولي هاد الجزء باطل الطيب والباقي الباقي لا تأثير له في الحكم عندك لأن التأثير في الحكم في الجزئين معا انا قبحت لك الجزء بقا واحد الجزء اذا لا تأثير له 52 00:17:34.950 --> 00:17:53.350 هو معنى هاد لكن قلنا متى يستقيم اعتراض المعترض وقبحه اذا لم يأتي المستدل بي ولذلك قال لك والحيل هاديك الواو حالية والجملة هادي كلها جملة حالية ومنه ابطال الجزء والحالة هذه 53 00:17:53.800 --> 00:18:11.650 قال والحيل اي عدم وجود طريق ضاقت اي تعذرت عليه اي على المستدل الضمير راجع المستدل في المجيء اي في الاتيان بالبدل من المبطل. بالبدل الصالح للتعليل من ذلك الجزء المبطل 54 00:18:13.050 --> 00:18:37.850 ضاقت وتعذرت الحيل والطرق والسبل على المستدل بالمجيء والإتيان ببدل من الجزء المبطل صالح للتعليم ما استاطعش تأمل تا عيا وقلب تا عيا مالقاش شي جزء اخر ممكن ان يأتي به بدلا من ذلك الجزء 55 00:18:38.150 --> 00:18:56.200 يستقيم الكسر يستقيم هاد القدح المسمى بالكفن والا ان ابدل ان لم تظق عليه الحيل استاطع يجيب وصف اخر مثال ذلك حنا غنمتلو الآن سورتين الدورة الأولى انه اتى ببدل صالح 56 00:18:57.100 --> 00:19:22.000 الثانية لم يستطع ذلك مثال السورة الاولى وهي ان يقول المستدل مثلا واحد بغا يثبت القياس الآن في اول الأمر اه قال لنا ان وجوب اداء صلاة الخوف له علة دابا الآن الحكم لي بغا يعلل هو اش 57 00:19:22.300 --> 00:19:42.900 ان صلاة الخوف واجبة الاذى في الوقت صلاة الخوف واجب ان تصلي في الوقت هذا الحكم ما علته لماذا قال لنا علة ذلك هو ان صلاة الخوف صلاة يجب قضاؤها لو لم تفعل فيجب اداؤها 58 00:19:43.300 --> 00:20:00.150 العلة الآن ياش صلاة يجب قضاؤها وبالتالي اذا كانت صلاة يجب قضاء هذه العلة فيجب ادائها قياسا على ماذا؟ قال قياسا على صلاة الامن الصلوات في الأمن الظهر والعصر المفروضة في حال الأمن 59 00:20:00.400 --> 00:20:10.450 صلوات يجب قضائها اذا لم تفعل في الوقت لي ما صلاش الظهر في الوقت وجهك في خارج الوقت لي ما صلاش العصر في الوقت واجبك في خارج الوقت تعذر عليه ذلك ليلة 60 00:20:11.250 --> 00:20:25.300 اذن فقال لينا صلاة الخوف كذلك صلاة يجب قضاؤها اذا لم تفعل في الوقت اذا لم تفعل في الوقت اذن فيجب اداؤها اذا الحكم هو لي بغا يوصل لها اش بغا يقول لنا؟ ان صلاة الخوف يجب اداءها ويجب ان تصلى في الوقت 61 00:20:25.700 --> 00:20:38.800 شنو دليلك على انه الاداء فيها واجب كصلاة الامن؟ دابا صلاة الامن حنا متافقين على ان الاداء فيها واجب يعني ان تؤد ان تصلى في الوقت قلنا له ما دليلك ان صلاة الخوف فهي الاداء فيها واجب 62 00:20:40.250 --> 00:20:56.250 قالك بوجود علة جامعة بين صلاة الخوف وصلاة الامن شنو هاد العلة الجامعة انها صلاة يجب قضاؤها وصلاة الخوف يجب قضاؤها اي نعم يجب قدرها كذلك صلاة الأمن يجب قضائها 63 00:20:56.300 --> 00:21:12.400 ترك في هذه العلة شنو هي؟ صلاة يجب قضاؤها الآن غيجي المعترض او غيعترض دابا هادي علة مركبة صلاة هدا جزء او الجزء التاني يجب قضاؤه يأتي المعترض ويعترض له على جزء وهو خصوص الصلاة 64 00:21:12.550 --> 00:21:29.500 داك الجزء اللي قلتي اللي هو صلاة جزء ملغم سمعنا ملغم اه مبطن يقول له بأن الحكم اللي كتكلم عليه وهو وجوب الأداء يوجد مع عدم ايش فعدم هذا الجزء اللي هو الصلاة 65 00:21:29.550 --> 00:21:50.650 شنو هو؟ غيقولي الحج كذلك واجب الاداء والقضاء فيقول لي الحج يجب اداؤه كما يجب قضاؤه من تعذر مثلا من صدر منه مانع من موانع الحج ابطل حجه فيجب عليه ان 66 00:21:51.150 --> 00:22:10.500 يحج لمن عمل اذا الحج عبادة يجب ادائها ويجب قضاؤها اذن غيقوليه انت قست الآن على صلاة الأمن قلت يجب قضاؤها لأنه يجب قضاؤها الحج كذلك يجب اداؤه لأنه يجب 67 00:22:10.500 --> 00:22:26.600 قضاء اذا فقولك صلاة لا معنى له الحج حتى هو عندو نفس الحكم وهو انه واجب الاداء وواجب القضاء مفهوم اذن الحكم لي هو وجوب الأداء لأجل وجوب القضاء موجود في الحج فخصوص الصلاة لا معنى له 68 00:22:26.750 --> 00:22:47.950 اذن فهمنا كيفية الإبطال ان الحكم وجد دون الوصف لي هو اسس الصلاة اذن بطل ليه واش يجب القضاء وبالتالي غيقوليه الى بطل لك هاد الجزء باش فالجزء الاخر لا تأثير له في الحكم 69 00:22:48.400 --> 00:23:04.050 شغادي يقولي هو؟ غيقوليه عندي بدل صالح من هدا واش يقول ليه العلة هي عبادة يجب عبادة يجب اداء يجب قضائها فيجب اداءها غيبدل ديك صلاتو ويجعل الوصف الجامعي هو 70 00:23:04.150 --> 00:23:21.600 عبادة الان الا بدل ليه بعباداتهم يقدر يعترضوا بالحج لا يستطيع ان الحج كذلك عبادة اذن غيقوليه صلاة الخوف يجب اداؤها اه كصلاة الأمن لماذا؟ لأنها عبادة يجب قضاؤها. فاجعل الجميع هو 71 00:23:21.900 --> 00:23:35.000 فلا يستطيع الآن المعترض ان يبطل له اثى بوصي صالح لا يستطيع ان يبطله له بالحج واضح فإن انقطع المعترض سكت هادي هي الصورة اللولة الآن استقام دليل مستديم فقام دليل 72 00:23:36.350 --> 00:24:01.650 الثورة الثانية ان لا يستطيع الاتيان باش في بدنه اش غايقوليه غيقوليه ليس كل ما يجب قضاؤه يجب اداؤه فالحائض يجب عليها قضاء الصوم ولا يجوز لها اداؤه بل يحرم 73 00:24:02.250 --> 00:24:22.400 يجب عليه القضاء قضاء الصوم ولا يجب عليها اداؤه بل يحرم اذن فيقول له ليس كل ما يجب اش قضاؤه يجب اداؤه الان اذا ابطل له بهذا لا يستطيع الاتيان في بلده 74 00:24:23.150 --> 00:24:46.100 ينقطع فيستقيم اذن هذا هو القسم الثاني من قسمي الكسر وذكر في المطولات اقسام لكن اشهرها هذان القسمان ثم قال رحمه الله وعدم العكس القابح الثالث من القوادح هاد القادوس يسمى 75 00:24:46.450 --> 00:25:04.600 تخلف العكس او يسمى بعدم العبد. عدم العكس ولا تخلف قابح يسمى اش في تخلف او عدم الاخرة لاحظوا ليسهل عليكم ضبط هذا اه القادح الأول اللي هو النقد سهل جدا 76 00:25:06.400 --> 00:25:28.150 قد عرفتم قبل ان الاضطراد شنو هو الاضطراد ان تكون العلة مضطربة ان تكون العلامة الطويلة بمعنى انه متى وجد الوصف يوجد الحكم؟ هذا هو ان تكون منخرطا والعكس ولا الانعكاس هو ملازمة في النفي يعني متى انتفت العلة ينتفي الحكم 77 00:25:28.500 --> 00:25:43.600 لاحظوا المعترض اما ان يعترض بعدم الطرد او بعدم العكس واحد من الجوج فإذا فإذا اعترض بعدم الطرد يسمى الإعتراض النقد هداك هو النقد لي سبق معانا واش بيان عدم اضطراب العلة 78 00:25:44.000 --> 00:26:00.400 واذا اضطاد اعترض بعدم العكس فهو القاضي اللي كيتسمى بتخلف اذن لاحظ العكس راه مطلوب هاد صاحب القدح باش غيقدح غيقوليه تخلف العكس لم يوجد العكس اما وجودو هو دا شيء مطلوب لأنه هو الملازمة 79 00:26:01.150 --> 00:26:16.450 اذن الى جانب معترف حنا بلا ما نعبرو بهاد العبارة الى جانب معترض وقال تدل اه تلك العلة التي عللت بها قد وجدت في المحل الفلاني دون الحكم كاين نصف ومكاينش الحكم 80 00:26:18.050 --> 00:26:33.200 عدم داكشي تما هاد النقد هاد القادح يسمى بالنخل فيها وجود الوصف دون الحكم او غيقولي الوصف كاين بالحكم مكاينش هي اللي سبقت معاها هذا هذا بالعكس يقابل النقض فإن قدح له بالعكس 81 00:26:33.750 --> 00:26:48.700 قال له العلة التي عملت بها انتفت في المحل الفلاني ولم ينتفي الحكم مكيناش في الصورة الفلانية العلة مكيناش والحكم كاين ويلا كانت علم التصحيح خاص الحكم يتبعها وجودا وعدما مكيناش ميكونش 82 00:26:48.800 --> 00:27:03.300 مفهوم فاذا قدح له بعدم العكس يعني بعدم الملازمة في الانتفاء قاليه الوصف مكاينش والحكم كاين شنو يسمى هدا القادح اللي هو تخلف العبد لكن هاد القابح لي هو تخلف العكس 83 00:27:03.350 --> 00:27:24.350 انما يكون قبيحا ويستقيم بناء على من يمنع جواز تعدد العلة لمعلول واحد والا فمن يجوز لا يعتبر هذا قبيح علاش؟ لانك ملي غتقول ليه في المحل الفلاني انتفى الوصف والحكم موجود غيقولك الحكم موجود بعلة اخرى 84 00:27:24.650 --> 00:27:34.650 الحكم كاين ماشي من ديك العلة لواحد العلة ثانية لأن هاد الحكم عندي له علل اما ان يوجد للوصف الفلاني او الوصف الثاني او الوصف الرابع اذن متى يستقيم هاد 85 00:27:34.650 --> 00:27:52.950 قدح بتخلف العكس بناء على من يرى اش عدم جواز تعددي العلة لحكم واحد وقد سبق معنا الخلاف في المسألة ياك قال الناظم هناك اش وعلة منصوصة تعددوا في ذات الاستنباط 86 00:27:54.150 --> 00:28:14.750 واش هل يجوز ان تتعدد العلة لمعلول واحد ام لا لحكم واحد ام اذن هاد القبح بتخلف العكس انما يكون قادحا بشرطين وهواش عند من يرى عدم جواز تعدده. اما من يرى جواز تعدد العلة فلا قد حل 87 00:28:14.800 --> 00:28:36.350 له او لا قدح على عليه بهذا القادح لانه يقول لك تخلف الوصف ووجد الحكم لعلة ثانية ثالثة رابعة. قال لك وعدم العكس مع اتحاد يقدح انا مع اتحادي اي مع القول 88 00:28:36.750 --> 00:28:53.800 وجوب اتحاد العلة يقذف مفهوم قوله مع الاتحاد انه بناء على جواز تعدد العلة فلا يقدح لان الحكم لهذه او لتلك الى اخره من قال سهل هذا ولا لا قال وعدم العكس اي تخلف العكس شنو هو العكس 89 00:28:55.300 --> 00:29:15.300 ملازمة الانتفاء كلما انتفى الوصف ينتفي الحكم او قل العكس هو انتفاء الحكم لانتفاء العلة والعكس في اللغة هو رد اول الشيء الى اخره واخره الى اوله لكن في الاصطلاح هو هذا انتفاء الحكم لانتفاء عباده 90 00:29:16.050 --> 00:29:34.350 قال وعدم العكس يعني تخلف العكس يقدح هداك عدم مبتدأ والجملة ديالي يقدح هي الخبر يقدح وعدم العكس يقدح زيد الفقيه مع اتحاد اي مع القول بوجوب اتحاد العلة الى اي كونها واحدة 91 00:29:34.950 --> 00:29:56.600 لا عند نجوز تعدد العلة فلا يقدح عندهم لماذا؟ لوجود الحكم حينئذ لعلة اخرى فلا قد حرم قال رحمه الله دون النص بالتمار هناك شرط اخر للقمح في هذا القاضي 92 00:29:58.800 --> 00:30:18.650 قلنا مع اتحاد يعني الشوط الاول الشطر الثاني دون النص اش معنى دون النص دون ورود نص استمرار وتمادي الحكم ولو عدلت علته فإذا جاء نص يدل على استمرار الحكم 93 00:30:19.100 --> 00:30:37.000 ولو عدمت علته فكذلك ما قد جاء في العدة الا لا يقبل فيها هذا كأنه استثناء كأنه تجاوزت وقال لينا مثلا قلة هذا الحكم هي كذا والحكم هذا سيبقى مستمرا ولو انتفت العلة 94 00:30:37.450 --> 00:30:57.100 فإذا دل نص على استمرار وتمادي الحكم ولو انتهت علته فاش فلا يأخذ حق بالعلة بهذا القادح اللي هو اش؟ التخلف العكس قاله الأبياري رحمه الله اذا قال لك الناظم ومحل القدح بعدم العكس فين متى 95 00:30:57.250 --> 00:31:17.150 دون ورود النفس اي ما لم يرد نص من الشارع الحكيم بالتمادي التمادي باستمرار الحكم مع انتفاء العلم الا جا نص كيقول فيها الحكم تمر الى يوم القيامة فانه يستمر. لماذا؟ علاش قالوا دون النص 96 00:31:17.700 --> 00:31:45.500 قالت يا سيدي لان استمرار الحكم المدلول عليه بالنص اقوى من النفي المدلول عليه بعدم العكس الاستمرار المدلول عليه بالنص اقوى من النفي المدلول عليه بعدم العكس ومن الامثلة التي 97 00:31:47.500 --> 00:32:12.950 يمكن في هذا المحل وان تقرب لنا هذه الصورة مثلا ان يقال ان الرمل في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم في الحج او في العمرة علته اصالة لان هاد الرمل متى حصل 98 00:32:13.600 --> 00:32:30.650 اصالة في حج في عمرة القضاء قبل فتح مكة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في عمرة قضية امر الصحابة ان يرمل في الاشواط الثلاثة وذلك لاظهار قوة المسلمين 99 00:32:32.350 --> 00:32:53.050 لما علم النبي صلى الله عليه وسلم مقالة المشركين يمين من انهم قد اوهمتهم ثم يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمد اشواط الثلاثة ليظهروا قوتهم وجلدتهم العلة في الاصل 100 00:32:54.550 --> 00:33:14.700 التي لاجلها شرع هذا الحكم وهو الرمل في وفي الثلاثة مزيان وهذه العلة بعد فتح مكة زالت ذهبت ومع ذلك استمر الحكم فحج النبي صلى الله عليه وسلم ورمل والصحابة حجوا ورملوا وبقي الرمل الى يومنا هذا والى ان تقوم الساعة 101 00:33:14.850 --> 00:33:31.850 اذن اه النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالرمل وبين لهم علة ذلك بين ليهم السبب ديال ذلك وزال السبب وبقي الرمل مشروعا دل النص على استمرار الحكم ولو انتفت علته 102 00:33:32.000 --> 00:33:55.450 فهل هذا يقدح في العلة؟ الاولى اللي هي اظهار قوته لا لا يقدح في العلم لماذا لان ما دل عليه بالنص اقوى مما دل عليه بهذا القبيح قال رحمه الله وعدم العكس مع اتحادي يقدح دون النص 103 00:33:55.900 --> 00:34:20.050 قال بعض هاد القيد الذي ذكره الابياني هنا لي هو دون النص ينبغي في الحقيقة ان يذكر في جميع القوادح دون النص بالتمادي ينبغي ان ينكر فجميع القوادح انما تكون معتبرة عند القائل بها اذا لم يردنا الصلب باستمرار 104 00:34:20.500 --> 00:34:42.400 فإذا ورد للصمد باستمرار فانه لقد اه بذلك القادح حينئذ قال رحمه الله والوصف ان يعدم له تأثير فذاك الانتقاضه يصير. اذا ظهر ليكم الان المناسبة بين اش بين عدم العكس وبين النقض النقض 105 00:34:42.500 --> 00:35:01.950 قدح في العلة ببيان عدم اضطرابها وعدم تخلف العكس القدح في العلة ببيان عدم انعكاسها ثم قال عدم التأثير. الرابع من القوادح قادح يسمى بعدم وفيه تفصيل وهو اقسام قال رحمه الله 106 00:35:02.250 --> 00:35:19.250 والوصف ان يعدم له فداك لانتقاده يصير فهاد البيت هادا عرف لينا هاد القاضي. عادا تجي معانا من بعد ان شاء الله اه سيأتي معنا محله واقسامه قال والوصف اي المعلل به عند المستديم 107 00:35:19.600 --> 00:35:39.500 ان يعدم تأثير له اي في الحكم ان يعدم له تأثير في الحكم اذا لم يكن مؤثرا في الحكم انه ليس مؤثرا في الحكم اي لا يناسب الحكم المراد بالتأثير هنا المناسبة ظهور المناسبات 108 00:35:40.150 --> 00:36:02.600 والوصف ان يعدم تأثير له في الحكم اي ان لم تظهر مناسبته للحكم قال فداك يصير لانتقاضه اي للقدح في ذلك الوصل لانتقاده انتقاد ماذا لانتقاض ذلك الوصف المعلل به اي فلا يصح 109 00:36:02.650 --> 00:36:21.450 اذا انتبهوا المراد بالتأثير هنا ما هو اعم من التأثير السابق؟ ماشي ذاك المؤتر اللي سبق لنا المناسب المؤثر من المناسب مؤثر ذكر الى اخره لا داك مؤثر خاص راه تقدم لنا باصطلاح خاص 110 00:36:22.500 --> 00:36:42.950 لا المراد هنا بالمؤثر المناسب عموما شوف اش كيدخل فيه الملائم ويدخل فيه المرسل كلشي داخل هنا؟ اه كلشي المراد به المناسب اذن القدح هنا بعدم التأثير ملي كيقدح المعترض في الوصف كيقولك ذلك الوصف المعلل به لا يصلح للتعليل لماذا؟ لعدم تأثيره اش كيقصد 111 00:36:42.950 --> 00:37:00.650 لعدم مناسبته للحكم هنا قد تقول ممكن تسأل واحد السؤال تقول راه تقدم لينا من الاوصاف المعلل بها اوصاف غير مناسبة مثلا تقدم لنا قياس الشبه الشبه ليس الوصف فيه مناسبا 112 00:37:00.800 --> 00:37:20.650 ما الجواب في البيت الاتي قال خص بذي العلة بائتلافي وذات الاستنباط والخلاف هاد القدح بعدم التأثير لا يقدح في اي علة لا يقدح قلوب في اي قياس وانما يقدح في قياس العلة 113 00:37:20.950 --> 00:37:40.150 وهو ما يسمى بقياس المعنى ولا يعد هذا قابحا في قياس الشبه ولا في قياس الطرد وايضا هذا يعد قابحا في في العلة المستنبطة المختلف فيها واما العلة المنصوصة فلا يقدح فيها بعدم 114 00:37:40.850 --> 00:37:53.150 والعلة المستنبطة المجمع عليها لا يقدح فيها بعدم التدبير اذا انت بعدم التأثير قادح ايه لكن في محل معين وايلا تأملتي ان شاء الله فهاد المحال غيظهر لك علاش هو قادح 115 00:37:53.750 --> 00:38:15.850 وفي غيرها لا لا يقدح قال رحمه الله خص شنو هو اللي خص القدح بعدم التأثير هاد القادح هدا باش قالك خص بذي العلة بالقياس صاحب العلة بالقياس صاحب العلة وهو ما يسمى بقياس المعنى 116 00:38:16.150 --> 00:38:40.400 قياس العلة ولا قياس المعنى هو القياس تميل على المناسب قياس العلة ولا قياس المعنى هو القياس لي كيكون الوصف الجامع فيه مناسبا هادشي علاش ملي كيكون القياس الوصف الجامع فيه مناسبا عند المستدل يعده مناسبا ممكن تقدح 117 00:38:40.600 --> 00:38:56.950 لأنه هو ادعى ان قياسه قياس علة الفقيه شوف معايا ادعى ان القياس ديالو قياس علة وانه قياس معنى جمع فيه بمناسب انت كتقوليه انت هداك لي قلتي مناسب غير مناسب 118 00:38:57.250 --> 00:39:13.600 اما واحد قاليك اسيدي انا القياس ديالي ماشي قياس عدنا قياسي شباب مفهوم فليس لك ان تقدح له بان الوصفة غير مناسب لانه لم يدعي المناسبة اصلا ولذلك قال لك هذا خاص بقياس العلة هذا القابح يقدح في قياس العلة او قياس المعنى 119 00:39:14.250 --> 00:39:31.250 دون غيره ما يعيق اليه شنو الذي خرج؟ قرار قياس الشبهي وقياس الطرد. فلا قدح فيهما بهاد القادح. نقدح فيهما بأنواع اخرى من انواع القدح بهاد القاضي حنا قالك خص بذي العلة بإئتلاف اي بإتفاق العلماء 120 00:39:31.900 --> 00:39:56.450 قدح بعدم تأثير خاص بقياس العلة باتفاق العلماء هذا واحد ثانيا خاص قالك وذات الاستنباط خاص بالعلة المستنبطة فلا يدخل في المنصوص علاش ان العلة الثابتة بالنص اقوى من القابح بعدم التأثير باش تصور واحد العلة تبتها الشارع الحكيم 121 00:39:57.100 --> 00:40:16.900 قالك هاد الحكم علته كدا وتجي نتا تقدح فيها تقول هاد الوصف غير صالح لتعليمنا وغير مناسبين لا لا يجوز ذلك ابدا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال والخلافي اي العلة المستنبطة المختلف فيها 122 00:40:17.200 --> 00:40:39.250 ما الذي خرج خرجت العلة المستنبطة مجمع عليها فكذلك الاجماع اقوى من هذا القادوس اذن هنا يتأسى هذا يتأسى هذا القلب باش في قياس العلة ويكون هاد المناسب الجامع في قياس العلة مستندقا لا منصوصا عليه وان يكون 123 00:40:40.950 --> 00:40:59.650 مختلفا فيه لا مجمعا عليه فخرج اولا شنو خرج؟ قياس الشبه والطرد وخرج الوصف المنصوص عليه. وخرج الوصف المستنبط المجمع عليه هادو تلاتة خرجو لا قدح في هذه الثلاثة بعدم التأثير 124 00:41:01.900 --> 00:41:17.750 اه اما قياس الشبه وقياس الطرد فظهر لماذا لا يقدح فيهما؟ لماذا لا يقدح فيهما بعدم التأثير؟ علاش بعدم المناسبة فيهما المستدل اصلا ما ادعاش المناسبة باش تجي تقول ليه نتا غير مناسب هو ما قالش لك مناسب هادا واحد 125 00:41:18.100 --> 00:41:35.600 طيب المنصوصة والمجمع عليها لماذا لا يقدح فيهما يمكن ان تجيب بجوابين بأحد جوابين الجواب الأول تقول لي انه لا يشترط فيهما ظهور المناسبة الى كانت علة منصوص عليها من الشرع من الشرع 126 00:41:35.600 --> 00:41:47.250 لا يشترط ان تظهر لنا المناسبات منصوص عليها قال لينا لعلة كذا انتهى الامر دابا تصور الشرع قالينا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل واش كاين مناسبة ولا لا 127 00:41:47.550 --> 00:42:07.350 ما انتهى الموضوع واضح؟ لا تشترط في العلة المنصوصة لا يشترط ظهور المناسبة كاينة قطعا كما سبق راه كاينة لا يشترط ان تظهر لك وبالتالي اذا كان لا يشترط ان تظهر لك فلا يجوز ان تقدح بعدم المناسبات لانه لا يشترط ظهورها اصلا 128 00:42:07.850 --> 00:42:25.650 مفهوم؟ وكذلك في المجمع عليها لان الاجماع اقوى من سبق لنا ان الاجماع في التعليل اقوى من المس هذا الجواب الأول الجواب الثاني قاله بعضهم قالوا لماذا لا يمكن القدح بعدم التأثير في المنصوصة 129 00:42:25.750 --> 00:42:41.050 وفي وفي المستنبطة المجمع عليها قالوا لان هذين لابد فيهما من المناسبات لابد فيهما مناسبة قالوا لها قد حفهم بعدم التأثير لأنه لابد كل مناسبة الى لقيتي علة فيما المناسبة 130 00:42:41.950 --> 00:42:58.300 واذا كانت اش؟ مجمعا عليها لابد ان قالوا لهذا لا قدحا اذا لا قدح بعدم التأثير في المنصوصة والمستنبطة المدمى عليها اما لانه لا تشترط لا يشترط ظهور المناسبة او لانه لا بد من المناسبة 131 00:42:58.800 --> 00:43:21.700 لا سبيل لك اه ان تقدح فيهما بهذا القادح. واضح الكلام اذن نعاودو باش خاص هاد القادح قياس العلة وبالعلة المستنبطة المختلف فيها مثلا لاحظ بحال مثلا تعليم الربا في البر به اقتياده 132 00:43:21.750 --> 00:43:39.700 والإدخار ولا مثلا الحنفية عللوا بالكيل اه تعليل الربا في الكيل هذا توفرت فيه هاد الشروط فهادا دابا الحذفي ملي غادي يجي ويبغي يقيس اه مثلا الأرز على البر بجامعتين 133 00:43:39.850 --> 00:43:54.100 بقية معنى سياسي الا هذا هو يرى ان الكيل وصفا مناسبا بالنسبة لي اذن هذا قياس علة الهوى ثانيا العلة هذه اللي هي كي المستنبطة ليس منصوصا عليها كاين شي نص كيقولنا كاين لا 134 00:43:54.550 --> 00:44:10.150 ثالثا مختلف فيها راه كاين اللي يعلل بالطعم وكاين اللي يعلل بالاحتياط والإدخار واش واضح الكلام فإذن هنا يمكن القدح بعدم تأثير؟ اه يمكن ممكن يجي عالم ويقدح في العلة 135 00:44:10.400 --> 00:44:29.750 بيان ببيان ادم من مناسبتها للحكم يقوليه ذاك الوصف لي عللتي بيه وصومت واش معنى غير مناسب؟ واش السردين لذلك الوصول او يقول ليه لا الذي يصلح للتعليم ماشي ذاك الوصف هاد الوصف هذا احسن منه او نحو ذلك غتجي معنا ان شاء الله في التطبيقات الأقسام الثلاثة 136 00:44:29.950 --> 00:44:49.450 وضحت اذن تعليل الربا بالكيلو ولا بالطول توفرت الشروط الثلاثة قياس علة والعلة مستنبطة ومختلف فيها فالقدح في احد هذه العلل بعدم التأثير معتبر طيب الآن بين لينا شروط القدح بعدم التأثير سيبين لنا 137 00:44:49.750 --> 00:45:05.500 محل ذلك اعلموا ان القدح بعدم التأثير ثلاثة اقسام القسم الأول اشار اليه بقوله يجيء في الطرد حيث علل به الثاني وقد يجيء في ماء الصلة القسم الثالث وقد يجيء في الحكم 138 00:45:05.850 --> 00:45:19.600 ثلاثة دالأنواع اما يكون في الوسط الفردي او يكون في الاصل او يكون وبيان وبيان ذلك فيما يأتي. اذا اولا نتكلمو على القسم الأول وهو القذف على التأثير لي كيكون فيه الوصية 139 00:45:20.200 --> 00:45:40.950 قال القدح بعدم التأثير بالوصف الطرضي قد عرفتم الطردية وهو ما لا مناسبة فيه قيس علل به هاديك الألف ليه الإطلاق حيث اي اذا علل به بالوصف الطردي من المستدل الى لقيناه علل بوصف 140 00:45:40.950 --> 00:45:55.350 تربية قياس علة فإن فإن القدح فيه ظاهر بعدم التأثير لاحظ ملي قلنا غير القدح وعدم المناسبة ملي غيقدح ليه بعدم المناسبة اش غيقوليك قولي الوصف طردي هذا هو معنى هذا المناسبة 141 00:45:55.400 --> 00:46:18.150 يقولي لا مناسبة في اذن اي هو ترضي قال به ومآل ذلك انكار علمية وصفية لأن ملي كيقولي هذا الوصف طردي اي لا مناسبة فيه للحكم فمعنى ذلك انه ينكر عليته 142 00:46:18.800 --> 00:46:33.300 كيقولي هدا مصالحش للتعليم طردين اي اي لا يصلح لي ان تعدل به قياس المعنى لكونه طرديا او قل ان شئت حاصل هذا القسم طلب الدليل على كون الوصف علة 143 00:46:33.600 --> 00:46:49.150 عبارة اخرى كاع كأن معترضة يطلب من المستدل دليلا على كونه مناسبا كيقولي انا داك الوصف اللي عملت البنطاقية اش المعنى؟ يظهر لي انه لا ماشي ترضي بين لي انه مناسب 144 00:46:49.400 --> 00:47:07.650 بين لي وجه المناسبة في المناسبة فيه اذن واضح؟ حاصل هذا القسم اش كأن المعترض يطلب الدليل على مناسبته للحكم لان له ان يدعي انه ترضي ولا لا شكون اللي خاصو يبين المناسبة؟ من يدعيها 145 00:47:07.950 --> 00:47:17.750 انا يقول ليا انا بان ليا ما في تا مناسبة بانت ليك شي مناسبة بين ليا المناسبة لأنه يطلب الدليل علاش على صلاحيته للتعليم المناسبة لابد منها في القياس العلمة 146 00:47:18.150 --> 00:47:38.850 باغي يقوليه بين لي انه واش صالح للعلمية هذا هو حاصل هذا القدر مثال ذلك مثلا ان يقول الحنفي صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها على الوقت قياسا على المغرب 147 00:47:40.300 --> 00:47:54.600 دابا الآن الحكم الذي يريد هو ان يقول ان صلاة الصبح لا يدخلها القصر بالنسبة للسفر مغنقصروش صلاة الصبح طيب سيستدل على ذلك بالقياس دابا كأن صلاة المغرب اصل مجمع عليه 148 00:47:54.700 --> 00:48:12.350 وهو ان المغرب لا قصر فيه بقى لنا الصبح اراد ان يثبت الحنفي واش له نفس الحكم وهو انه لا قصر فيه غيقيسو على المغرب بواحد الجامع شنو هو الجامع؟ غيقول ليك اه لا صلاة 149 00:48:13.000 --> 00:48:35.000 لا يقدم اذانها صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها اه العكس الان يريد الحنفي ان يثبت ان صلاة الصبح لا يقدم اذانها على الوقت بمعنى يكون كما يقول الأحنف بعدم مشروعية تقديم 150 00:48:35.150 --> 00:48:54.700 اذان الفجر على الوقت قبل الوقت يعني فيقيسه عن المغرب بجامع انه صلاة لا تقصر اذن الحكم الذي يريد الوصول اليه واش عدم جواز تقديم الاذان في صلاة الصبح المغرب هل يقدم الاذان عليه؟ على وقت المغرب لا يقدم 151 00:48:55.350 --> 00:49:13.700 اذن غيقيس هو الصبح على المغرب في الحكم اللي هو عدم جواز التقديم طيب شو علم الجامعة كون الصبح صلاة لا تقصر كالمغرب طيب هذا هو التعديل هل سيأتي المعترض ويعترض عليه بعدم المناسبة 152 00:49:13.800 --> 00:49:33.450 غيقولي هاد الوصف لي علنتي ليه لي هو عدم تقديم الاذان لا مناسبة بين لي مناسبته للحكم شنو العلاقة بين عدم تقديم الآذان وبيناش جواز القصر من عدم جواز القصر ما العلاقة بين قصر الصلاة وبين عدم التخدير 153 00:49:34.600 --> 00:49:56.000 لأن الآن هو جعل اه جعل عدم القصر جعل عدم القصر علة لعدم تقديم الآذان عدم عدم جواز القصر جعله علة لعدم. فيقول له المعترض هذا الوصف اللي هو عدم جواز 154 00:49:56.000 --> 00:50:11.400 لا مناسبة بينه وبين الحكم اللي بغيت توصل ليه وهو عدم واش الأذان بين لي مناسبة عدم القصر للحكم الذي اردت وهو عدم تقديم الأذان هذا هو المقصود لا مناسبة لي 155 00:50:12.400 --> 00:50:31.050 فحينئذ يصير المستدل مطالبا ببيان المناسبة هذا كافي بالإعتراف هاد الاعتراض بهاد الصورة كيتسمى قدح بعدم التأثير بمعنى بين لي انه لا تأثير للوصف لي هو عدم القصر في الحكم وهو عدم جواز تقديم 156 00:50:31.050 --> 00:50:49.400 الاذان ويمكن ان يقدح بقبح اخر شنو هو هاد القادح الاخر ان يقولوا ان يقول له ثم اعلم ان عدم التقديم موجود فيما يقصد كيقولي عدم تقديم الأذان را كاين تا فالصلوات اللي كتقصر 157 00:50:50.550 --> 00:51:08.900 لي هي صلاة العصر لا تقدم فيها الاذان وهي صلاة تقصد والظهر لا تقديم فيه الاذان وهي صلاة تقصر والعشاء لا تقضي فيه اذان وهي صلاة تقصر فحينئذ لاحظوا الى قبحني بهاد القاضي شيقوليه 158 00:51:09.400 --> 00:51:26.200 هذا الوصف وهو عدم القصر يوجد فيما لا تقديم فيه للأذان كيتسمى هاد القاضي هدا سبق معانا راه غي ملي قاليه فلول عدم المناسبة هداك هو عدم التأثير سالينا منو 159 00:51:26.600 --> 00:51:52.050 الآن هذا قادح اخر نوضح ليكم دابا الآن شنو جعل شنو العلة لي جعلها الحكومة عدم القصر جعله علة للحكم وعدم تقديم الآذان اول شيء اقتحنا بعدم التأثير اش غنقولو ليه؟ لا مناسبة بين المناسبة مبينهاش نتا هاد الموضوع 160 00:51:52.400 --> 00:52:18.050 عندنا قبيح اخر تقدم معانا فنفس السورة شنقولو ليه نقولو ليه علتك وهي عدم القصر توجد فيما لا تقديم فيه للآذان عندك وعند غيرك واضح وهو اه لا غادي نقولو ليه الحكم الحكم لي هو عدم تقديم الآذان للأسلم 161 00:52:18.350 --> 00:52:36.000 حكمه هو عدم تقديم الآذان موجود فيما يقصر وهو الظهر العصر العشاء اللي تخلف كيتسمى هاد القاضي حيت تخلف العكس هذا تخلف العكس بان الحكم اللي هو عدم تقديم الاذان 162 00:52:36.500 --> 00:52:49.000 ووجد مع عدم وجود العلة لأنه هو باش علل عدم تقريب الأذان الحنفي باش عللهم بعدم القصر وحنا لقينا الحكم لي هو عدم تقديم الآذان مع ضد ذلك مع القصر 163 00:52:49.150 --> 00:53:13.100 ظهر العصر والعشاء فإذا حاصل ذلك اش؟ وجود الحكم دون الوصف اه النقض هذا وجود الحكم دون الوصف وجود الحكم لي واش عدم تقديم الأذان دون الوصف الذي علل به هو وهو جواز وهو عدم القصر 164 00:53:13.500 --> 00:53:29.350 شنو لقينا حنا لقينا القصر في الظهر والعصر والعشاء دابا هو الآن شنو اللي جعلو علة دابا الحكم عندو واش هو؟ الذي يريده عدم جواز تقديم الاذان هذا هو باش عللهم 165 00:53:30.550 --> 00:53:49.350 بعدم القصد قاس هو الصبح على المغرب بجميع عدم القصر اذن الحكم هو عدم تقديم الأذان هذا حكم علله بعدم القصر واضح الكلام فغنقولو ليه هاد الحكم لي هو عدم تقديم الآذان 166 00:53:49.500 --> 00:54:14.400 يوجد مع القصر ماشي مع عدم القصر مع نتا عللتيه بعدم القصر هو موجود مع القصر ظهر العصر والعشاء اذن عدم تقديم الاذان مع عدم وجود علتك التي عللت بها اللي هي عدم القصر اش فيه؟ وجد الحكم وهو عدم تقديم الأذى اللي بغيت توصليه 167 00:54:14.650 --> 00:54:33.800 ولم توجد علته عندك لي هي عدم القصر بل وجد الكسر اذا حاصله وجود الحكم دون الوصف واش واضح الكلام نعام الا ماشي الكاس لا دخل له بالكاس قل اما النقد ولا تخلف العكس 168 00:54:34.250 --> 00:54:55.450 قال لك منها وجود الوصف اه دون الحكم اذن هذا تخلف العكس تخلف العكس علاش هذا تخلف العكسي لان الحكم وجد معاش العلة عند الحنفي والتلازم في الانتفاع اش كيقتضي؟ ان ينتفي الحكم اذا انتفت العلة 169 00:54:57.200 --> 00:55:13.400 ولا يحتاج لسبورة هنا قاذف اخر هو تخلف العقل بمعنى لو كانت تلك العلة منعكسة اي يلازم الحكم العلة في الانتفاع لو كان الامر كذلك لوجب انتفاء الحكم عند انتفاء العلة 170 00:55:13.600 --> 00:55:30.250 في الظهر والعصر والعشاء توجد علة الحنف لي هي عدم القصر هنا لا توجد لا توجد العلة هي عدم القصر ما كايناش لا توجد العلة اللي هي عدم القصر اذن فخاص الحكم اللي هو ربطو بهاد العلة اللي هو عدم تقويم الاذان حتى هو ما يكونش 171 00:55:30.350 --> 00:55:45.350 والحكم كاين كاين في الظهر والعصر والعشاء اذن فالحاصل وجد الحكم دون الوصف بمعنى لم لم يلازم الحكم الوصف في الانتفاع الوصف نتافى والحكم المثبت وهذا هو القبيح المسمى بتخلف 172 00:55:45.400 --> 00:56:03.800 من باب الزيادة المقصود عندنا هو القدح هنا بعدم التأثير شنو عدم التأثير اي لا مناسبة ولا شبه بين العلة لي هي عدم القصر والحكم لي هو عدم تقديم الأذان لا مناسبة بينهما 173 00:56:04.950 --> 00:56:19.650 القدح بعدم التأثير وهدا لي زدناه دابا غير لنضبط ما سبق تخلف العكس اش قلنا يقدح ليه يبقى ريح اخر يقول ليه والحكم الذي تتحدث عنه وهو عدم تقديم الآذان؟ موجود مع ما يقصر 174 00:56:19.700 --> 00:56:34.750 كتقول العلة هي عدم قسم الوجود مع ما يقصد واذا وجد مع ما يقصر فهذا قادح اخر بتخلف العكسي اتأملوه مزيان غيظهر لكم قال رحمه الله هذا القسم لول القسم الثاني 175 00:56:35.650 --> 00:56:53.900 وقد يجيء فيما اوصل للحكم ممن يرى تعددا ذا سقم قالك وقد يجيح وقد يجيء القدح بعدم التأثير في ماء الصلة اي في الاصل في بما في الاصل الذي اوصل 176 00:56:54.200 --> 00:57:16.850 وذا اي وهذا يكون بابداء اي اظهار شكون لي غيظهر؟ هل معترض راه الآن محل كله للمعترضين بإبداء المعترضين علة للحكم اي لحكم الاصل غير ما علل به المستدل علة اخرى 177 00:57:17.450 --> 00:57:40.250 ولكن قالينا هذا يعد قابحا بشرط ممن يرى تعددا ذا سقم انما يستقيم هذا القدح اذا كان الابداء صابرا من معترض يرى تعدد العلة لحكم واحد ذا سقم اي ذا ضعف يرى ذلك ضعيفا لا 178 00:57:40.250 --> 00:57:56.050 يجوز بمعنى هاد القسم الثاني القذف وعدم التأثير انما هو مبني على منع التعليل بعلتين فأكثر واما على القول بجواز تعدد العلة فلا قد حق في هذا في هذا القسم 179 00:57:56.100 --> 00:58:16.200 اذن هاد القسم الثاني من اقسام القدح بعدم التأثير انما يكون قدحا بشرط وهواش بناء على القول بمنع تعدد العلة واما من يجوز تعدد علتي فلا قد حبت القاضي انتهى الموضوع هذا 180 00:58:16.850 --> 00:58:36.250 اذن شنو حاصلين هاد القاضي؟ ساهل هادا؟ شنو هو هو ان يظهر المعترض ويبدي لذلك الاصل المعلل عند المستدل ان يبدي هو وصفا اخر صالحا للتعليم دابا الان جا المستديم 181 00:58:36.900 --> 00:58:57.050 وعلل الاصل المقيس عليه بعلة طقاة وركب القياس وانتهى الموضوع فيجيء المعترض ويبدي ويظهر له علة اخرى لذلك الأصل يقول لي لا ذاك الأصل مثلا جاء واحد وركب القياس وعلل الأصل فين كيعلل البر الربا فيه بالكيل 182 00:58:57.550 --> 00:59:15.950 يجي المعترض ويعترض ويقول ليه لا العلة ماشي هي الطعم وطعم هاد الوصف مناسب ويبين مناسبته ويقول ليه اذن العلة ليست الكيل وانما هي الطعم الآن صدر المعترض ابدى للأصل وهو البر علة اخرى غير العلة التي علمنا بها المستدلون 183 00:59:16.300 --> 00:59:35.950 المفتري على المكين هو علل بالطعم طيب هذا يقدح؟ اه نعم يقدح لكن بناء بشرط وهو اش بناء على منع تعدد علا واما من يرى تعدد العلة فلا قدحا لأنه غيقولي هاد الحكم لي هو الربا منوط بالعلة ديالي والعلة ديالك لا اشكال يجوز تعدد 184 00:59:36.200 --> 00:59:57.850 العلة لحكم واحد ولكن من يمنع ذلك اش يقدح بهذا القادر اذن قال لك رحمه الله وقد يجيء القدح بعدم تأثير العلة في ماء اي في الاصل الذي اوصل وذا بإبداع علة وذا يكون وذاك يكون بإبداء قصرة للضرورة بإبداع 185 00:59:58.000 --> 01:00:22.550 باي اظهار المعترض علة بإبداء علة اي من المعترضين للحكم اي لحكم الأصل غير ما علل به المستدل علة اخرى المستدل على المكيل هو علل بالطعم لكن قيد هذا بيقيد قال لك وذلك اذا كان هذا الابداء صادرا ممن اي من معترض يرى تعددا للعلة 186 01:00:22.550 --> 01:00:46.450 ذا سقم ان يرى ذلك ممتنعا ضعيفا سقيما ممتنعا واما على القول بجواز تعدد العلة فلا قدحا بل يشترط ان يكون المعترض يرى اش تعدد العلة ممتنعا مثال ذلك مثلوا له 187 01:00:47.700 --> 01:01:07.550 بقول من يمنع بيع الغائب هو مبيع غير مرئي فلا يصح بيعه قياسا على الطير في الهواء الان من يعلل منع من يمنع بيع الغائب كيقول بيع الغائب لا يجوز 188 01:01:07.850 --> 01:01:25.300 فيعلله بعلته يقول لك بيعوا الغائب لا يجوز لماذا العلة العلة هي انه مبيع غير مرئي فلا يصح قياسا على الطير في الهواء. هل يجوز لاحد ان يبيع طائرا في الهواء؟ لا يجوز 189 01:01:28.300 --> 01:01:48.950 فيقول المعترض لا تأثير لكونه غير مرئي في الاصل قل لي عللت بقولك غير مرئي هاد غير مرئي لا تأثير له في الأصل طيب وشنو هي العلة المؤثرة عندك المعترض؟ غيقول ليك العلة المؤثرة هي العجز عن التسليم 190 01:01:49.350 --> 01:02:16.500 قل لي تعليلك بان تقول اه للعجز عن التسليم كاف في عدم الصحة بعدم صحة بيع الغائب وعدم الصحة في الغائب حينئذ لعللنا بالعجز عن التسليم موجود في الرؤية موجود مع الرؤية اذن هاديك غير مرئية لا لا تأثير له ولا معنى له 191 01:02:16.750 --> 01:02:33.950 اذن باش نعلنو نقولو بيع الغائب لا يصح للعجز عن التسليم فيه لعجز البائع عن تسليم المبيع في بيع الغائب لا يستطيع ان يسلمه للمشتري قاليه ويلا عملنا بهاد العلة 192 01:02:34.300 --> 01:02:59.000 فان عدم صحة البيع يوجد معاش مع المرء مع ما يرى اذا كان هناك عجز عن تسليمه وعدمها موجود في الرؤية. اذا فالمقصود انه معارضة للاصل بإبداء غير ما علل به المستديم 193 01:02:59.850 --> 01:03:17.850 معترض يبدا يوصل غير ما علل به ويقول له ان علتك غير صالحة وانما الصالح هو علتي وهي كذا وكذا اذا هذا القسم القسم الثاني تيكون في الحكم قال وقد يجي في الحكم 194 01:03:18.350 --> 01:03:38.200 وقد يجيء القبح بعدم التأثير في الحكم معنى يجيء في الحكم اي انه لا مدخل اه انه اي ان الوصف لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به هذا هو معنى يجيء في 195 01:03:38.850 --> 01:03:59.550 لان القدح بعدم التأثير راه سبق لنا يكون راه القوادح كلها تكون للعلة بقاو غادي كلها باش كتعلق بالعلة كلها تتعلق بالعلة هنا قدح في العلة وهاد عدم التأثير فهو ملي عرفنا 196 01:04:00.100 --> 01:04:12.650 اذن شنو معنى وقد يجي في الحكم بمعنى ان القدح بعدم التأثير يكون في الحكم؟ نقولو هذا حكم غير مؤثر لا ماشي هذا هو المعنى لا المعنى ان القدح بعدم التأثير في العلة 197 01:04:13.350 --> 01:04:34.600 وذلك قدح في الحكم كانك تقول اه هذا الوصف الذي قد احتفي به لا مدخل ولا علاقة له بذلك الحكم هذا هو معنى يجيء في الحكم اذا تقدح بعدم تأثير العلة 198 01:04:35.150 --> 01:04:51.950 بان تبين انه لا مدخل لتلك العلة في ذلك الحكم. ولا تعلق لها به هاد الوصف كتقول ما عندو علاقة بهاد الحكم لا مدخل له في هذا الحكم واضح هو غيجينا بيانه بأنواعه 199 01:04:52.100 --> 01:05:15.800 ثم قال وهو اضرب وهذا القسم انواع ثلاثة اضرب جمع ضرب والضرب هو النوع انواع ثلاثة النوع الأول قال فمنه ما ليس لفيد يجلب منه اي من هذه الانواع الثلاثة هذا النوع وهو ماء اي الوصف المضموم الى الوصف المعلل به 200 01:05:15.950 --> 01:05:38.100 الذي ليس يجلب ليس مجلوبا لفيض اي لفائدة تب لا فائدة في ذكره اذن حاصل هاد النوع شنو هو لاحظ هاد الانواع الثلاثة كلها ساهل ان شاء الله شنو هو الحصيل ديال المعتدل باش يسهل عليكم 201 01:05:38.200 --> 01:06:00.850 جدا حاصلها ان المستدلة يعلل بوصفين فأكثر لي كيعلل كيدخل جوج في الأوساط فأكثر جوج ولا ثلاثة ولا اربعة فيذكر مع الوصف المعلن به مع الوصف المعلل به كيدكر واحد الوصف اخر هو بالنسبة ليا هاد المجموع علما 202 01:06:01.400 --> 01:06:22.650 ماذا يعترض له؟ يعترض له وصفا من تلك الاوصاف كيقولي هاد الوصف لا فائدة في ذكره هنا في معرض التعميم هاد الوصف اللي غادي يبين ليه انه لا تأثير له ولا علاقة له بالحكم اللي غايقوليه هاد الوصف اللي ذكرتيه دون هاد الأوصاف هادا ماعندو علاقة بالحكم ولا 203 01:06:22.650 --> 01:06:36.750 هاد الوصف اللي غيقدح ليه فيه المعتمد لا يخلو من تلاتة دالأنواع اما يكون مستغنى عنه لا فائدة منه اصلا والمستديل غير حشوة لي زيادة بمعنى ولو ومغيأترش على واحد 204 01:06:37.750 --> 01:06:55.500 واما ان يكون ذكره لفائدة ضرورية لكن ما عندوش علاقة بالحكم عندها فائدة ضرورية الاحتراز اما لكن هداك الوسط معندوش دخل ومعندوش علاقة بالحكم هذا واحد واما ان يكون ذكره لفائدة غير ضرورية 205 01:06:55.900 --> 01:07:16.200 اذن اما لا لفائدة اصلا او لفائدة ضرورية للاختراز عن شيء او لفائدة كيما فائدة في الجملة لكن ماشي ضرورية ثلاثة د الأنواع اللول اللي بدا بيه هنا ان يكون داك الوصف المضموم الى الوصف المعلل به الى وصف ضمان يوسف المعلمين به 206 01:07:16.350 --> 01:07:37.300 لا فائدة فيه البتة الحمد لله ما عندو لا فائدة ضرورية ولا حاجة لا فائدة فيه اصلا هو معنى قوله فمنهما ليس لفيد يوجد ما ليس يجلب مثال ذلك اه 207 01:07:37.400 --> 01:08:06.300 ان يقول الحنفي في المرتدين يقول لك مشركون اتلف مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم قياسا على الحرفيين الان عندنا مرتدون ارتدوا عن الاسلام واتلفوا مالا فهل عليهم الضمان او لا ضمان عليهم؟ اختلف الفقهاء في هذا. كاين لي قال عليهم الضمان وكاين لي قال لا ضمان عليه 208 01:08:07.050 --> 01:08:23.550 الشهيد عندنا ماشي في الحب؟ الشهيد عندنا فاش التعليم الحنفي غيعلل هاد الحكم لانه يرى بغى يعلن ليناش الحكم لي هو عدم الضمان باش غادي يعلنو واحد يقول لينا مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب 209 01:08:25.400 --> 01:08:47.750 غنقولو ليه قولك في دار الحرب هاد الزيادة ديال في دار الحرب كلام لا معنى له زيادة لا فائدة فإن الوصف بالشرك كاف في تعليلك بغيت تقول عدم الضمان قل مشركون اتلفوا مالا انتهى كافي هذا 210 01:08:48.200 --> 01:09:07.700 مشركون كفار اتلفوا مالا لا ضمانا واما قولك في دار الحرب فهو اش وصف لا فائدة فيه معنى لا فائدة في البلاد خلاله بالحكم ولا علاقة له به هذا واحد. ثانيا ما عندو تا شي فائدة لا ضرورية ولا 211 01:09:07.750 --> 01:09:33.100 ولا حاجية ولاحظ راه حاصل قولي معترض هذا الوصف لا فائدة فيه لأنه واش؟ فردي اصله انه فردي. نعم اذن غيقولي فإذا رحبنا فإذا ففيه علاش لانه سواء قلنا بوجوب الضمان او قلنا بعدم الضمان لا علاقة بذلك بدار الحرب وانما ذلك عنده علاقة باش 212 01:09:33.600 --> 01:09:49.050 بمشرك اتلف مالا مشرك تلف مال قلنا واجب الضمان ولا لا يجب فلا علاقة لذلك بدار الحرب لان اللي كيقولو بوجوب الضمان كيقولو بوجوب الضمان مطلقا اتلفو ذلك في دار الحرب او في غير دار الحرب 213 01:09:49.150 --> 01:10:04.850 واللي كيقولو لا ضمانة كيقولو لا ضمانة مطلقا اتلفوا في دار حرب او في غير دار الحرب واضح وعليه اذا كان الحكم واحد سواء قلنا بالضمان وعدم الضمان بمعنى حكم واحد وقع الاتلاف في دار الحرب ولا في غير الحرب شنو فائدة في دار الحرب 214 01:10:05.200 --> 01:10:19.450 ليس له اي فائدة لا ضرورة ضرورية ولا حاجية مفهوم هذا هو النوع الأول النوع الثاني عندو فائدة ضرورية لكن هاد الفائدة دابا حنا شنو قلنا الضابط ديال هاد الانواع الثلاثة 215 01:10:19.800 --> 01:10:36.650 ان داك الوصف لا دخل له بالحكم ولا تعلق له عنده فائدة لكن فائدة ماشي في الحكم فإذا في شيء اخر وفائدة ضرورية علاش ضرورية بمعنى لابد من ذلك القيد للاحتراز عن شيء اخر 216 01:10:37.200 --> 01:10:54.600 لكن واش عندو علاقة بالتعليم ولا معندوش علاقة بالتعليم واحد اللفظ مذكور له فائدة ضرورية وهي الاحتراز عن شيء اما لكن هل له علاقة بالحكم له دخل مناسبة للحكم لا معندوش مناسبة ليه 217 01:10:55.200 --> 01:11:15.650 هذا هو معنى ذي فايد ذكر عن ضرورة والثاني اي نوع ثاني من انواع ايش الخلحي بعدم تأثير العلة في الحكم ماء اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة الذي ذكر لفيض اي لفائدة 218 01:11:16.050 --> 01:11:45.900 عن ضرورة لابد منها ضرورية مثال ذلك ان يقول المستدل الذي يعتبر العدد في احجار الاستجمام مالي يقول هي عبادة متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا على احجار رمي الجمال 219 01:11:47.400 --> 01:12:07.550 قالك العدد فيه استجار مطلوب مثلا غيقيس هذا علاش؟ على رمي الجمرات. رمي الجمرات العدد فيها مطلوب اخصها تكون سبع حصيات العدد مطلوب طيب شنو هو الوصف الجامع بين الاصل والفرع الاصل هو رمي الجمار والفرع هو الاستجواب 220 01:12:08.700 --> 01:12:36.650 والحكم هو اش شنو الوصف الجميع؟ وصف الجامع بينهما غيقولك واش و اه انه انها عبادة متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية هذه كلها علة عبادة جوج عبادات متعلقة بالاحجار لم تتقدمها معصية الشاهد فين كاين فهاديك؟ لن تتقدم معصية الزيادة اللي كنقولو لا علاقة 221 01:12:36.800 --> 01:12:54.600 شنو علاقة لم تتقدمها معصية للحكم اللي هو اعتبار العدد واضح مشروعية اعتبار العدد اللي هو الحكم شنو داخل لم تتقدم عن نصيب الحكم اللي هو مشروعية اعتبار العبث كيقوليه المعترض 222 01:12:55.200 --> 01:13:12.200 هي التي نتقدم معصية لا علاقة لها لا مناسبة بينها وبين الحكم ولا دخل لها في الحكم الذي تريده وهو العددي واضح كلام كيقول ليك انما دكرت هاد الوصف لي هو لم تتقدمها معصية لفائدة اخرى 223 01:13:12.600 --> 01:13:34.500 بان لا تنتقد علي العلة وذلك طرازا من الرجم لأنني لو لم اقل ذلك جيت وعلمت وقلت عبادة متعلقة بالاحجار غيقوليا قائل الرجل عبادة متعلقة بالاحجار لا يعتبر فيها العدد 224 01:13:35.250 --> 01:13:58.350 واضح وبالتالي ستنتقد علتي مفهوم الكلام غيبين ليه ان هاد العلة موجودة والحكم غير موجود في الرجل الرجم عبادة متعلقة بالاحجار ولا يعتبر فيها العدد من اول فقال لي قلت لن تتقدمها معصية احترازا من الرجم لان لا تنتقد العلة 225 01:14:00.000 --> 01:14:22.600 اذا فالحاصل ان وجه القدح بهذا بيان ان اه عدم تقدم المعصية ديك الزيادة ديال لم تتقدمها معصية لا اثر له في الحكم اللي هو اعتبار العدد في وقد ذكرت لكم خبز القاعدة في هذا الباب وهي اش 226 01:14:22.750 --> 01:14:42.600 ان ذكر ما لا اه علاقة له بالتعليم في معرض التعليم لا يقبل عندهم لا يعفى عنه في ذلك خلافنا وهو يقول لنا وفي العفو خلاف قد سطر. بعضهم قال يعفى عن ذلك لا بأس به 227 01:14:43.050 --> 01:14:57.250 بعضهم قال لك لا انت في معرض التعليم لا تزيد وصفا لا علاقة له بالتعذيب المفهوم اختلفوا في ذلك اذن هادي هي هذا هو القسم الثاني القسم الثالث ان تكون هناك فائدة لكن ليست ضرورية 228 01:14:57.300 --> 01:15:15.550 اذن لول قولنا مكايناش الفائدة تاني فائدة ضرورية كما رأيتم للاحتراز الثالث هناك فائدة لكن ليست قال رحمه الله اولى اش معنى اولى او لا يكون مذكورا لفائدة عن ضرورة 229 01:15:17.300 --> 01:15:42.050 مثال ذلك ما لو قيل الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الى اذن الامام الاعظم قياسا على الظهر الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الى اذن الامام الاعظم قياسا على الظهر 230 01:15:43.050 --> 01:16:06.900 يعترضه المعترض يقول له قولك مفروضة هذا الوصف زائد لا علاقة له بالحكم الذي تريده هو قولك مفروضة فيقول له ان ذكر الفرضية هنا له فائدة نعم ما عندوش علاقة بالحكم لكن عنده فائدة 231 01:16:07.150 --> 01:16:28.600 شنو هي الفائدة؟ هي تقريب الفرع للأصل لأن ملي كنقول مفروضة كنقرب الفرع لي هو الجمعة للاصل لي هو الظهر يعني يكون الفرع اقرب للظهر مما لو اطلقت واذا قلت صلاة وما قيدتهاش مفروضة غايكون الفرع 232 01:16:28.850 --> 01:16:40.600 بعيد عن الاصل لان الصلاة تشمل المفوضة وغير مفروضة. فقال لي انا نعم ديك المفروضة ما عندهاش دخل بالحكم. لكنها تقرب الفرع من اصله الفائدة علاش دكرتها الفائدة كاينة ولا لا 233 01:16:40.700 --> 01:16:54.050 فإذا فينا لكنها ليست ضرورية يعني ليست للاحتراز فإذا الضرورية هي التي تكون للإحتراز عن شيء والذي لا فائدة فيه بعد تشفى الى اصلا وهذا له فائدة في الجملة اللي هي 234 01:16:54.350 --> 01:17:10.750 الاشارة الى قرب الجمعة من الظهر من حيث كونها مفروضة ولو كان هاد الوصف بالفردية لا دخل له بالحكم لما ذكر المؤلف رحمه الله هذه النوعين قال لك وفي العفو 235 01:17:11.300 --> 01:17:26.150 خلاف قد سطر وفي العفو العفو عن ماذا عن الوصف الزائد في هذين الاخرين ماشي اللول اللول لا يعفى عنه هداك لا لا لفائدة مفيهش عفو وانما اختلفوا في العفو 236 01:17:26.500 --> 01:17:54.650 اجي عن الوصف غير المؤثر المفيد سواء كانت الفائدة ضرورية او غير ضرورية في القسم الثاني والثالث لانه في ثاني ضرورية وفي الثالث غير ضرورية وفي العفو عن الوصف غير المؤثر بسبب هاتين الفائدتين وعدم العفو في العفو وعدمه خلاف قد سطر اي كتب في كتب 237 01:17:54.800 --> 01:18:10.650 فبعضهم قال مادام هذا الوصف طردي الزائد را هو طردي له فائدة في الجملة فلا بأس عفا عن ذلك قال لك لا بأس ولو ذكر في معرض التعليم لا بأس به 238 01:18:12.000 --> 01:18:26.000 وبعضهم قال لا لا يعفى عنه حنا فالمعرض التعليمي ذكرنا غير الأوصاف اللي عندها علاقة بالحكم ففي قياس العلة في قياس المعنى وبالتالي ولازم ان تذكر اوصافا مناسبة لها اثر في الحكم 239 01:18:26.050 --> 01:18:43.300 فلا اثر له في الحكم فهاد المعرض للتعليم مصالحش ندكرو في معرض اخر دابا الان انت تعلل فهم المقصود اذا فبعضهم عفا وبعضهم منع وقال لا يجوز ذلك فمن عفا فلا اشكال ومن منع فيعد ذلك من القوادث قادحا 240 01:18:43.750 --> 01:18:59.450 وهذا الخلاف كما قلنا فيما في له فائدة ضرورية وغير ضرورية اما في القسم الأول وهو ما لا فائدة فيه اذن الحاصل الخلاصة ديال هاد اللي هو القذف وعدم التأثير نقول خلاصة ذلك 241 01:18:59.950 --> 01:19:22.950 اولا عدم التأثير هو بيان عدم مناسبة الوصف للحكم وهو خاص بقياس العلة والعلة المستنبطة والمختلف فيها ثم هذا القياس ثلاثة اقسام اما ان يكون في الوصف الطردي بان يبين عدم تأثير وصف ما بأنه طردي 242 01:19:23.350 --> 01:19:46.350 وحاصل هذا القسم مطالبة الدليل على مناسبة الوصف للحكم لان قياس العلم لابد فيه من المناسبة القسم الثاني اه القدح بعدم التأثير بعدم تأثير العلة في الأصل راه كلشي هذا عدم تأثير اش؟ عدم تأثير الوصف عدم تأثير العلة فاش 243 01:19:46.550 --> 01:20:05.200 الأصل وحاصل هذا القسم هو عدم تأثير العلة في الاصل ان يبدي ويبين المعترض علة مناسبة للأصل غير ما علل به المستجد يدكر ليه شي علة اخرى غير العلة التي علم بها 244 01:20:05.550 --> 01:20:26.850 وهذا يعد من القوادح بناء على منع تعدد العلم واما على بناء على جوازها فلا قدر القسم التالت القدح بعدم تأثير العلة دايما حنا عدم تأثير العلة لكن ببيان عدم تأكيد العلة في الحكم 245 01:20:27.300 --> 01:20:44.450 معنى ان من تأثير العلة في الحكم اي بيان انه لا دخل ولا علاقة لداك الوصف في الحكم مكاينش علاقة بينهما وهذا ثلاثة الواعي اما ان يكون هداك الوصف لي معندوش علاقة بالحكم لا فائدة من ذكره اصلا 246 01:20:44.900 --> 01:21:06.650 تا شي فائدة بحال هادي في دار الحرب فالقائلون بالضمان وعدم الضمان يستوي عندهم الاتلاف دار الحرب وفي غير ذلك الحرب ثانيا ان يكون لذلك الوصف اش فائدة ضرورية وهي الاحتراز عن شيء اخر وان كان ذاك الوصف ما عندوش تأثير في الحكم ما عندوش علاقة بالحكم لكن عندو فائدة ضرورية 247 01:21:06.900 --> 01:21:29.150 وذلك كقول السابق لم تتقدمها معصية ففائدة ذلك الاحتراز عن الرجم. مع ان عدم تقدم المعصية لا دخل له ولا علاقة له بالحكم اللي هو اعتبار العدد الثالث اش؟ ان تكون للوصف فائدة ان تكون للوصف فائدة غير ضرورية 248 01:21:29.450 --> 01:21:46.850 فائدة في الجملة وذلك مثل قيادة لفظ مفروضة في قياس الجمعة على الظهر في انها لا تقر الى ابن الامام الاعظم وتعليل ذلك بكونها صلاة مفروضة فزيادة مفروضة لا تأثير له في الحكم 249 01:21:47.400 --> 01:22:45.500 لكنه فائدة في الجملة وهي تقريب الفرع للأصل تقريب الجمعة للظهر واضح هذا حاصل ماذا ترى قال في الاصل قد وجد في هنا القدحة هنا في العلة وعلى قول بانتفاء الحكم 250 01:22:47.200 --> 01:23:21.000 اما من يقول بثبوته ها هو قد تقدم قائل بأن تخلفا صادق هو هذه المقصود رجح الاميري ابن النقدة لم واذا لم يذكره في تبعه من تعرض للتعليق على يقصد شراح مراقصه 251 01:23:23.350 --> 01:23:42.950 نصفه لحلوله في الضياء اللامعة قال وغيره من القصائد من وصف الوثائق المصنف ما يقتضيه انتهى لكن الذي اطبقت عليه عبارات كتب الاصول فهو تخلص نقض الحكمة ممن صرح بهذا 252 01:23:43.800 --> 01:24:09.300 يكون قادحا امام اولا ان نقضوا على انه لا يقنع انه راجع الى ما الغاه الشارع وترك ما ظهر من ان الشارع انما معا دارت الحكم هذه الصور عدم انضباطها 253 01:24:09.400 --> 01:24:36.850 عرض عنها وعلق الحكم مظلتها الظاهرة تتبع جميع المواطنين بدون ما هو ضابط لها مثاله ان الشريعة جوز خاصة في لأن السفر فيه رخص فيه جواز الإفطار وجواز اصل الصلاة 254 01:24:37.300 --> 01:25:03.000 وجواز للجماعة وكل هذه منوطة بنفس حكمة الرخصا هو زي رفع صف السفر بالقصر للمشقة انها لا تنبغي فنادى الشرع ذلك بما توجد غالبا وهو المقيد ثمانية واربعين ميلا وذلك اعيانة للمكلف على حصول غرضه المباح 255 01:25:03.500 --> 01:25:20.200 اذا قيل ينتقد من مشقة اصل تلك نظري بمعاناة الشاقة لم يقدر ان الشارع ما اعتبر ذلك الا بضابط معين لم يوجد في سورة النقل زي ما ذكرنا عرفه الامير 256 01:25:21.500 --> 01:25:42.450 قال ابن الحاجب الكسر ووجوب الحكمة المختاري في الحكم المختار لا مع تخلف الحكم ثم قال المختارون المختار لا لا يبطل قول الحنفي عاصي يوسف مسافر ثم يبين المناسبة للمشقة 257 01:25:43.150 --> 01:26:14.200 بصنعاء ونحن قال المسألة هو تخلف المعلل عن معنى العلة وهو المقصودة هو موصل للعلة قال الحنفي بين مناسبة بما فيهم المشهد فاضي قال المعترض ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة 258 01:26:14.550 --> 01:26:34.150 انها موجودة وارباب الصنائع في الحضر مع ذلك فان رخصة ترون على ان ذلك غير نحو القول الباجي فيه والكسر وجود ما من علة مع ونحو في نهاية عند الله 259 01:26:35.100 --> 01:26:55.750 منه ابطال لجزء والحيل ضاقت عليه يعني ان من المعترضين جزء من اجزاء المعنى المعلق مقضاه ما بقي من اجزاء يعلم قدح به بان يتعذر على كانوا ببدل من بدلا يصلح ان يكون 260 01:26:56.700 --> 01:27:44.400 واذا ذكر اذا ذكر ما دنون ولا بدلا ترى بدل ما يصلح ان يكون علة الدليل هذا معنى قوله والحيل ضاقت عليه المجيء بالبدن وهي جملة حالية الجزء معترض انه ملغا بوجود الحكم عند انتفائه 261 01:27:44.600 --> 01:28:02.700 المراد بنقد الباقي بيان عدم تأثيره ان ياتيه المستدل ببدل الجزء الذي ويبطل المعترض البدل ايضا مثاله ان يقال في وجوب اداء صلاة هي صلاة يجب قضاؤها ولو لم يجب ادائها قياسا 262 01:28:04.400 --> 01:28:26.300 هنا هي كونها صلاة يجب قضاؤها والحكم وجوب الأداء معترض لا اثر له لان واجب الاداء والقضاء نستدل ببدل الصلاة التي وذلك البذل وهو العبادة قولوا يا عبادة الحائض عباد 263 01:28:27.600 --> 01:28:54.750 نستدل الذي ابقره المعترض لا يبقى للمستبد علة بعدم قوله يجب قضاؤها فيقول المعترض فلا يبقى للمستدل علة الا قوله يجب قضاؤها فيقول كل ما يجب قضاؤه في صوم الحائض 264 01:28:55.450 --> 01:29:26.850 ان العلة لم يصح ان العلة الوصف الملغى لم يصح المسامع هو سؤال مليح قالوا به ينتهي الى بيان على صحة النقد من طريق المعنى من طريق ذلك طائفة من 265 01:29:27.000 --> 01:29:54.400 نعم هاد السمية هادي يسمى بالنقد وفي طريق الفقه كتب الفروع وفي كتبها يسمونه بالإلزام هاد القدح هدا ولا هاد الاعتراض يسمى في اصطلاح الفقهاء ولا في كتب الفقه والفروع الالزام 266 01:29:54.700 --> 01:30:23.950 بما فيه الزام للخصم للمخالف الاولى وجوب القضاء هو العلة طلب من النساخ والله تبعه في وذلك لان وجوب القضاء مثال جزء هي كونها صلاة يجب قضاؤها كونها صلاة وصلاة يجب 267 01:30:24.100 --> 01:31:05.650 وكما ان هذا النوع من انما يرد صرح بذلك الاسماء في نهاية صلاة الخوف صلاة يجب قضاؤها فيجب اداء مواصلات يجب بين العطار في فقال الخوف وجوب الاداء والعلة ما خلاصة هذا الاعتراض 268 01:31:05.950 --> 01:32:05.150 هاد الاعتراض على ما في الاصل وعلى ما في مثل الورود وعاد بغيتو تقراو ما كنتو حاصل للاعتراض اش هو نعام ارفع صوتك اسي هو هو في الأصل هو قال وجوب قضاء الصلاة 269 01:32:06.550 --> 01:32:30.350 الوجوب قضاء الصلاة وجوب القضاء وجوب القضاء للصلاة دابا الآن شوفو اه قال هكذا وجوب قضاء الصلاة العلة هي وجوب قضاء الصلاة وغيرهم كالعطار هذا عبر صلاة يجب قضاؤها نواجه لا اعتراض 270 01:32:36.800 --> 01:33:10.150 نعم اين هو جزء الهلال اين هو لا هادي راه العلة كاملة لا بالعكس قل وجوب قضاء الصلاة نعام نعم فيناهو جزء العلة ولكن هو علقها الوجوب وقضاء الصلاة والمعترض اعترض على ديك الصلاة قالي بلا ديك الصلاة لا معنى لذلك الجزء يقول غير وجوب قضائي 271 01:33:10.250 --> 01:33:44.850 نعم دابا انا سولتكم على جوج د العبارات لاربعين وجوب قضاء الصلاة لان هاكدا يعني ما تيسرش ليا نرجع للأصل او صلاة يجب قضاؤها الفرق بينهما فينا هي اللي فيناهي اللي 272 01:33:53.800 --> 01:34:16.300 لا ماشي قضية مبتدأ وجوب قضاء الصلاة مركبة اماشي الا مركبة هادي يجي ويقول ليه اه خصوص الصلاة لا معنى له يقدح له في ذكر لفظ الصلاة وخصوص اللي عندو الأصل هنا 273 01:34:17.950 --> 01:34:36.500 تا انا مرجعتش ليه اما انا قد الورد ها هو رجعت ليه في وجوب قضاء الصلاة هو وان كتبت عليه لم يظهر هذا الاعتراض انا بحال صلاة يجب قضاؤها وجوب قضاء الصلاة واختلف التركيب ولو اختلفت العبارة 274 01:34:37.000 --> 01:34:54.400 المعترض يعترض على جزء الصلاة يقول ليه ذكر خصوص الصلاة لا معنى له والا صلاة يجب قضاؤها بدل العبارة ان تقول يجب قضاء الصلاة الضمير فقضاؤها لاش كيرجع الصلاة صلاة يجب قضاؤها. يجب قضاء الصلاة 275 01:34:54.500 --> 01:35:09.200 وجوب قضاء الصلاة العبارة اختلفت لكن الأجزاء راها مذكورة لأن القصد هو اش هو ان داك الجزء اللي هو الصلاة مذكور فيعترضه المعترض يقول له هداك قولك الصلاة لا معنى له 276 01:35:10.200 --> 01:35:28.900 لماذا؟ او يقدح له فيه علاش؟ يقول لي لأن هاد الأمر راه موجود في الحج فذكر خصوص الصلاة زائدون فلم يظهر هذا الاعتراض لأنه ماشي لابد يعبر بنفس العبارة لي كاينة عند العطار وكاينة عند الأسماوي لي هي صلاة والمعنى واحد او والعبارة تدل على نفس المعنى 277 01:35:28.900 --> 01:35:50.450 يجب قضاؤها ولا التعليل بوجوب قضاء الصلاة سواء ذكرت الجزء هو اللول ولا هو اللخر راه غيقدح لك هو فداك الجزء اللي هو الصلاة فيناهو جزء العلة ولكن را قالك هو تابع 278 01:35:51.050 --> 01:36:10.600 قالك وقد تبعه في نثر الورود الورود قال لك وجوب قضاء الصلاة مبقاش وجوب القضاء هادشي علاش قلت ليكم واييه حنا فهمناك قال لك وقد تبعه في نثر الورود فاش تبعوه 279 01:36:15.950 --> 01:36:28.100 قال لك لعله سبق وقد تبعه في دفتر الورود وذلك لان وجوب القضاء في المثال جزء علة الله فهمنا هاد الكلام لكن في نسب الورود راه مقالش وجوب قضاء الصلاة ها كلام 280 01:36:32.350 --> 01:36:53.800 قال في نثر الورود ومثاله ان يقال في وجوب اداء صلاة الخوف شوف هي صلاة لاحظ صرح كاع بالعبارة هي صلاة يجب قضاؤها لو لم تفعل فيجب اداؤها قياسا على صلاة الامن. قال فالعلة هنا وجوب قضاء الصلاة 281 01:36:54.050 --> 01:37:13.100 والحكم وجوب الأذى الى اخره فالعلة هنا وجوب قضاء الصلاة المؤلف الى كانت عندو نفس العبارة في الأصل الى قال صلاة يجب قضاؤها ثم من بعد قالك فالعلة وجوب القضاء را خاصنا داك الضمير هاديك ان نجعلها للعهد وجوب القضاء اي قضاء 282 01:37:13.100 --> 01:37:27.600 الصلاة الا كان ذكرها قبل الماكلة فالشاهد هاديك تبعها في نثر ورود قال هنا وجوب قضاء الصلاة وعليه الصلاة مذكورة ولو اختلفت العبارة وان كان راه العبارة كاع ذكرها من قبل قال لك 283 01:37:27.750 --> 01:37:47.800 اه مثاله ان يقال في وجوب اداء صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاؤها. ثم من بعد عجل الكلام وذكر لينا معناه. قال لك فالعلة هنا هي جوب قضاء الصلاة قال الا قال فالعلة هنا هي وجوب قضاء الصلاة هنا العلة هنا هي قوله صلاة يجب قضاءها بحال بحال 284 01:37:49.650 --> 01:38:18.000 المهم تترجعو للأصل وشوفو الاعتراض على نثر الورود لا يظهر وعلى الأصل حتى هو الظاهر انه عندو نفس العبارة طائر نقضوا على بعض قال الشافعي قال بعتك بعتك عبدا مبهما ماشي عبد فلان عبدا شي عبد 285 01:38:18.450 --> 01:38:41.700 لم يعينه يعني هذا ينتقل بما لم تزوج امرأة لم يرها فانها مجهولة ذلك فان على ربه ذلك وقع بكونه مبيعا مجهولة الصفة بكونه مجهول منفوحة وليست مبيعا ان بين عدم تأثير فان بين 286 01:38:44.100 --> 01:39:15.500 مبيعا كان النقد هو لا يفيد قالوا رأس مسح قولك في لا اثر له والباقي وعدم العكس مع اتحاد عكس لغة الرد اول ان العلة ان كانت غير والنقص كانت غير 287 01:39:17.800 --> 01:39:34.500 تقديم عليه ان اذا سمي بالنقد ذلك قول العطاء بمعنى ان الكسر نوع من النقض قال لك علاش كأنه نوع من النقد لانه بيان للنقد في جزء العدة واللول بيان للنقد في 288 01:39:34.900 --> 01:39:55.700 علتي كلها والى ذلك يقول العطار وانما يرد يعني الكسر على الوصف المركب من جزئين ما من علة وبعدم العكس انما يجري على القول بوجوبه هذه العلة عند من توازي 289 01:39:56.250 --> 01:40:29.300 في علة اخرى وعلة منصوصة ما لو قيل بانقطاع دم محل ما لم يرد ما في اي استمرار حكم بعدم هذا في كل صالح ثم رأيت هذا قيد للابياني وقد اشار 290 01:40:29.650 --> 01:41:09.300 نقدر مثله في ذلك مثله في في كلامه على النقد انه اذا نص الشارع نصف ان يعدم له تأثيره فذاك واضحة عدم هو من اصعب على العلة وعدم بدون من ثم 291 01:41:10.050 --> 01:41:41.400 معناه بالعلة نعم والحب اثر الوصف لا يترتب عليه نفس المعنى هو الذي ثبت بالمناسبة فلا يقدح به في قياس الشبه ولا في قياس لعدم تعيين المصلحة ما يختص ايضا 292 01:41:41.500 --> 01:42:05.600 من علة فيها من قياس المعنى لا يتأتى والمجمع عليها بمناسبة لانهما لابد ان في الواقع صونا لا يقدح فيهما بعدم بمناسبة العلمية فالموضوع عموما المراد به في المؤثر المتقدم 293 01:42:06.550 --> 01:42:26.900 المناسب الاعتراض بعدم هنا ان يقول معترض هذا الوصف المعلل به غير مناسب قال ابن عاشور في حاشيدي الفرق بين عدم والعكس من جهة الاتحاد المنصوص احد هو عدم فجعله قادم 294 01:42:27.000 --> 01:42:52.950 جعله قابحا الحكم مع انتفاء موصوفي هو فان اتحد الموصوف ها محل اصل ما قيس عليه والموصوف اللذات ولا المحبة محل الحكم زيد مع انتفاء وهو يغلب الظن بكون الوصف 295 01:42:53.150 --> 01:43:08.150 بعلة ما بقي الحكم لا يمكن معه دعوة انه قال فهو وصف اخر لان وحدة تما المناسب من هذا التعليم هو الذي نيق به لا يحتاج النقد هذا من تأثيره الى الاعتماد على 296 01:43:08.300 --> 01:43:30.250 على المناسبة حالة للحكم معلولا لوصفين على اما مع اختلاف حينئذ يسمى العكس لان الاختلاف في الذات الأوصاف بعمل تلك من كون الوصف معللا للحكم هذا هو الاصطلاح هذا هو الاصطلاح 297 01:43:30.300 --> 01:43:53.500 والبيضاوي يعدونه قادحا وخالفهم ابن الحاجب فجعل العكس فالحكم الانتفاع في سورة واحدة عده من القوادح باعتباره الف عكس العلة كان تخلف قادحا عند من لا يرى واحد يبيع الا فلقدح لجوازي ان 298 01:43:55.050 --> 01:44:32.600 تلك العلة تلك حيث علل به ممن يراك مع كوني مع كل من اربعة في طرديا او شبعا ولا شبع بيان مثال صلاة الصبح ما يقدم على الوقت عدم القصر الذي 299 01:44:33.450 --> 01:45:00.200 من تقديم الاذان بمناسبة موجود في تربية الى اخره وحاصل هذا القسم طلب الدليل ما يجيء عدم ان يظهر معترض مبني على منع التعليل بعلتين فأكثر اما على طالب جواز 300 01:45:00.350 --> 01:45:24.750 لقد المستدل وعلة قول من لا يصح بيع وقياس مرئيا في الاصل شنو هو الاصل لا تذكير له في الاصل ما هو الاصل هو الطير في الهواء الطير في الهواء ما كتشوفوهش 301 01:45:25.750 --> 01:45:48.600 نراه اذن هاديك غير مرئي لا تأثير له في الأصل لأن الطرف دواء كنشوفوه اذن اش غيقوليه بل المناسب هو العجز عن التسليم الان الطير في الهواء تستطيع تسليمه عجز عن التسليم في كاف في عدم الصحة 302 01:45:49.400 --> 01:46:07.950 وموجود في هذا القسم انت ترى الطير في السماء كتشوف ولا تستطيع التسليم في هذا القسم ليس هذا بمناسبة ان عدم الرؤية مناسب لنفي الصحة للاستغناء عنه بوصف اخر ومنه في الحكم 303 01:46:09.600 --> 01:46:32.100 بعدم التأثير في الأصل بالمناسبة موجودة انه استغني عنه واضربه والقدح بعدم تأثيره المعلن به في الحكم بذلك انه لا مدخل له في الحكم لا تعلق له به في قسما مستقلا 304 01:46:32.250 --> 01:46:54.850 ما بينه وبين طرفا في الجملة ان اولا نقدم لا اثر له هذا القسم اخر غير مضمومة لاحوا بزيادة بازدياد ذلك الوقت لا اثر له في قال الفيلي الحاجب فيه يرجع الى 305 01:46:54.950 --> 01:47:27.000 واضربهم ثلاثة اقسام فمنهم ما ليس فيه المذكور مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم المثال الذي هو كونه قائل منهم سواء عنده وهو كذلك قائلون منه انه ذكر وصفا لا اثر له في الحكم 306 01:47:27.150 --> 01:48:01.900 مع العلة يعني العلة لذلك مال بعضهم الى صحتك معشر الناظم بقوله يوم ضرورة ان يكون الوسط الذي اشتمل او لمعظم عبادة ونحو فيها العذاب قياسا على رمي الجمار قوله لم 307 01:48:04.300 --> 01:49:01.050 وجه القدح بهذا ان عدم تقدم لم يقبل ايه رأيك اشتملت مذكورا فائدة ضرورية الجمعة صلاة مفروضة الامام الاعظم اوضة الحشوة لو حذف ما قبله ينبغي قالوا لا فإذا الضرورية غير قضح في غير الضرورة 308 01:49:03.650 --> 01:49:21.350 والذين قالوا لا يقدح بالاول الضرورة لذكره معناه لا يلزم من القول بانه لا يصلح في الضرورية من الضروري التلف في الثاني والى ذلك اشار بقوله وفي العفو لأن مختلف هل يعفى عن الوصف 309 01:49:21.450 --> 01:49:45.500 في هذين القسمين الا يصح الاعتراض هاتين الفائتان وغيره لاحظ هاد والى ذلك اشار والى ذلك اشار والى ذلك ماذا يقصد بها اه قوليا بالضبط فكلام هنا لاحظ دابا اسي الفقيه 310 01:49:46.450 --> 01:50:06.200 قالك ووجه القدح به ما تقدم من قبل ثم قال ومن قدح بالاول قدح بالثاني من باب اولى دابا الفقيه والذين قالوا لا يقدح بالاول للضرورة لذكره اختلفوا في الثاني والى ذلك اشار بقوله 311 01:50:06.300 --> 01:50:55.300 اذا والى ذلك يرجع ها نعم شنو هو المعنى عندك نعام كتقول الفقيه الله يهديك اش علاقة؟ والى ذلك اشار بقوله وفي العفو خلاف قد سطر ما عندوش علاقة بداكشي كاع 312 01:50:55.500 --> 01:51:07.350 غير الناضي من هاد وفي العفو خلاف سؤالي انا لي بغيت نسولكم الناظم لي قال وفي العفو خلاف قد سطر فمنا بعدا معناه وفي العفو عن ذلك الوصف الزائد وعدم العفو فيه خلاف 313 01:51:07.450 --> 01:51:25.300 دابا الآن السؤال واش الناظم في قوله وفي العفو خلاف قد سطر ضد ان يشير الى الخلاف العفو وعدمه فداك اللخر اللي هو مذكور لغير فائدة ضرورية لولا ان هذا راجع للقسمين للثاني والثالث 314 01:51:25.850 --> 01:51:47.200 بأن ظاهر كلام الشارع هنا قال اه والذين قالوا لا يقدح بالاول للضرورة لذكره اختلفوا في الثاني شنو هو التنافس وهو الذي كانت فيه كان فيه الوصف زائدا لفائدة غير ضرورية اختلفوا فيه اش معنى اختلفوا فيه؟ واش قدح؟ ولا لا يقدح 315 01:51:47.300 --> 01:52:00.300 قال لك والى ذلك اشار بقوله اشار لاش للخلاف في الثاني هادشي لي بغيت نقوليكم وهذا هو سؤالي لي كان والى ذلك اشار بقوله وفي العفو خلاف قد سطر مفهوم 316 01:52:00.450 --> 01:52:15.500 لكن هاد انا علاش سولتكم هاد السؤال اصلا؟ لأن هاد الكلام ما مركبش واحد التركيب جيد لان ظاهر قوله اختلفوا في الثاني والى ذلك اي الاختلاف في الثاني اشار بقوله في خلافه قد سطر ثم قال هو في تقرير البيت يعني انهم 317 01:52:15.500 --> 01:52:29.400 اختلفوا هل يعفى عن الوصف غير المؤثر في هذين القسمين الثاني في الاول وفي الثاني بالا يصح الاجر بسبب هاته الفايدة والزيادة الى الى اخره. قادحا نظرا ان اصل او لا يعفى عنها الى اخره. مفهوم الكلام 318 01:52:29.850 --> 01:52:54.500 بمعنى هاد الجملة اه لو لم يذكرها عقب هذا لكان اولى او يكون قوله والى ذلك اشعر بقوله راجعا لكل ما سبق يعني لهذا الخلاف كله الذي سبق يعني من قوله ومن قدح بالاول قدح بالثاني من باب اولى والذين قالوا لا يقدح بالاول للضرورة لذكرهم 319 01:52:54.500 --> 01:53:11.300 اختلفوا في الثاني والى ذلك اي هذا الخلاف كله لول وفالتالي باش يكون ما بعده موافقا لما قبله لأن ظاهر اختلفوا في الثاني والى ذلك اشار بقوله ان الناظم ذكر الاختلاف التالي فقط دون 320 01:53:11.400 --> 01:53:32.100 دون ما قبلهم لأن مختلفها يعفى عن الوصف ما بين قسمين لا يصح واضحة نظرا لأن الأصل لا يعفى عنها لان ما لا اثر له