1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
الله تعالى في الفترة الحموية قال ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن كلام اهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي ونفي الكيفية والتشويه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
وحققها قوما من المثبتين فخرجوا بذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه المقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في ذلك حدوه وامثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفات انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكليف. فاذا كنا وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها ووجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذا كله كلام خطابي. وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلاب وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منهم من العلماء ما لا يحصى. مثل ابي بكر اسماعيلي والامام يحيى ابن عمان السدسي. شيخي شيخ الاسلام

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
صعيد الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبدالبر ان النمري امام المغرب وغيره من نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى في

8
00:02:10.050 --> 00:02:25.950
سياق كلامه تعالى عما نقله عن ائمة اهل السنة في اثبات صفات الله عز وجل وايضا ما نسمى نقله عن بعض من اثبت شيئا من صفات الله عز وجل وقد نقل عن الموافق

9
00:02:26.200 --> 00:02:42.600
وعن المخالف الذي يوافق مذهب اهل السنة بما وافقه. فذكر هنا ما ذكره ابو سليمان الخطابي حمد بن محمد ابراهيم بن الخطاب في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله

10
00:02:42.700 --> 00:03:02.650
قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب فان مذهب السلف فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها فقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله

11
00:03:02.800 --> 00:03:23.750
وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف. فانما القصد في السلوك وانما القصر بالسلوك الطريق في سلوك الطريقة المستقيمة في السلوك الطريقة الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين

12
00:03:23.750 --> 00:03:41.850
فيه والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى في ذلك حذوه وامثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية

13
00:03:41.950 --> 00:04:06.150
فكذلك اثبات صفات انما اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبه فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة. ولا معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها

14
00:04:06.150 --> 00:04:26.150
بالايدي والاسماء والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف بها وجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس بمثله شيء وهو وعلى هذا جرى قول السلف. في مجمل كلام الخطاب تعالى ان كلام الموافق

15
00:04:26.150 --> 00:04:41.800
كلام السلف الصالح رحمهم الله تعالى وبقولي هذا فيه اثبات الصفات التي اثبتها الله لنفسه واه نفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه فهو ذكر شيخ الاسلام هنا عن الخطاب

16
00:04:41.850 --> 00:04:55.250
قوله الا آآ الصفات يثبت منها ما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يدعو له شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يتبناه ويقول به اذا القول ليس

17
00:04:55.250 --> 00:05:11.900
كقولا مبتدعا وانما قول هذا قد قاله ائمة الاسلام قبله رحمه الله تعالى وذكر قولا جميلا للخطاب وهو قوله ان ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. وكما ان

18
00:05:11.900 --> 00:05:34.050
يراد بالاثبات اثبات وجود الله كيفية كذلك اثبات الصفات واثبات وجود لا اثبات كيفية او حد وقوله لا اثبات كيفية وحد بمعنى اننا لا نثبت الكيفية لاننا لم نرى الله عز وجل. فكما ان ان لنا اثبتنا

19
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
ولم نكيف ذاته ليس لمعنى انك ان الذات ليس لها كيفية ولكن لاننا لم نرى الله عز وجل ولم ولا نستطيع ان نكيف شيئا لم نره الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يمكن ان نكيفه في شيء في عقولنا او نمثله بشيء من

20
00:05:54.050 --> 00:06:08.800
الاعياد القائمة لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك في باب الصفات يثبت ما اثبته الله لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال فاذا قلنا يد وسمع وبصر فانما

21
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
فهي صفات اثبتها الله لنفسه. وفي هذا يخرج الخطاب عن مذهب الاشاعرة فيثبت صلة اليد. والاشاعرة لاكثرهم لا يثبت صلاة اليد وانما يتأولون بالقوة والنعمة وان كانوا يوافقهم في صفات اخرى فيعطلها ويشبه وينفيه عن ربنا سبحانه وتعالى. فهو بالجملة اقرب الى

22
00:06:28.800 --> 00:06:52.600
سنة من ماء من مذهب من الاشاعرة ثم قال ولا نقول انها جوارح ولا نشبه بالايدي والاسماع والابصار هي جوارح وادوات. ايضا مسألة مسألة اننا لا نقول انها جوارح وادوات هذا مما سكت عنه الشارع. ونحن عندما نثبت اليد لا نقول انها ليست بجارحة ولا نقول انها جارحة فهذا من الكلام الذي لم

23
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
نكلف به وانما نثبت اليد كما اثبتها الله عز وجل ولا نعطل ولا ننفي شيئا لا نعلمه بل نثبت انها يد تليق بالله عز وجل وسل يليق بالله سبحانه وتعالى وننفي عن صفاته مماثلة صفات المخلوقين. واما ما قاله هنا

24
00:07:12.600 --> 00:07:38.800
جوارح وادوات الفعل فهذا لا يسلم للخطاب فيه فهذا مما لم يأتي به نص في نفيه ولم يأتي به عن السلف نفي وانما اثبتوا ولم يمثلوا ولم يكيفوا ثم قال وجب نفي التشفيعا لان الله لا وهذا مسلم به وهو ما جرى عليه سلف هذه الامة. ثم قال رحمه الله وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ

25
00:07:38.800 --> 00:07:54.850
في رسالة له اخبر فيه عن مذهب السلف هذه الرسالة ذكر الالباب انها موجودة في مكتبة الظاهرية الكتب هداية للكتب الظاهرية وجعل لها رقبا. ولقد ذكر الحافظ الذهبي في كتاب العلو باسناده قال

26
00:07:55.550 --> 00:08:05.550
حدثنا ابو علي الخلال اخبرنا ابو جعفر اخبرنا بالطائر حافظ محمد بن مسعود الزعفران اخبرنا الحافظ ابو بكر الخطيب قال هذا كلام الخطيب البغدادي انه قال اما الكلام في الصفات

27
00:08:06.100 --> 00:08:27.200
فان اما الكلام في الصفات فاما ما روي منها في السنن. ما روي منها اي ما روي في الصفات للسنن والصحة فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. واجراءها على ظواهر ونفي الكيفية والتشبيه عنها فقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحق

28
00:08:27.200 --> 00:08:42.150
فقه قوم من المثبتين فخرج من في ذلك يضرب من التفل والتكييف والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي والمقصر بالغالف والمقصر عنه. والاصل في

29
00:08:42.150 --> 00:08:56.700
في هذا الكلام في الصفات فرعون الكريبس كلام ابي بكر الخطيب البغدادي وهو ايضا بعينه كلام الخطاب رحمه الله تعالى فلعل اخذ هذا الكلام من الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

30
00:08:57.650 --> 00:09:14.950
لان كلامهما واحد. يعني هنا ذكر ذكره الذهبي باسناده عن ابي بكر الخطيب بغدادي وجعل الكلام هذا قول من من قول ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ولم يفهم القول من قول الخطاب رحمه الله تعالى

31
00:09:16.400 --> 00:09:29.600
قال وهذا الكلام الذي ذكره الخطاب قد نقل قد لقي له من العلماء ما لا يحصى مثل ابي بكر اسماعيلي. والامام يحيى ابن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابن اسماعيل الانصاري الهروي. ومثل ابي عثمان الصابوني

32
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبد البر النملي امام المغرب اي ان هؤلاء الائمة كان بعثمان الصابوني وكذلك ابن عبد وكذلك ابن عبد البر وكذلك آآ يحيى ابن عمار السدسي رحمه الله تعالى ويحيى ابن عمار ابن يحيى ابن عمار السجستاني ابو زكريا سكن هرات حسن الموعظة

33
00:09:49.600 --> 00:10:09.600
له قبول تام بين عباده وكآبة تفسيره. وقال عنه ابن عثمان الانصاري كان يحيى ابن عمار ملكا ملكا ملكا في زي عالم او ملكا في زي عالم وقال الذهبي كان متحرفا متحرقا المبتدأة. والدي بحيث يؤول به ذلك الى تجاوز طريقة السلف. الا انه كان له جلالة عجيبة

34
00:10:09.600 --> 00:10:22.000
رحمه الله وذكر شيخ الاسلام انه كان يذهب الى مذهب ما ذهب الى السلف في صفة الاستواء. وحكى اجماع السلف على ان القرآن غير مخلوق وان الله يرى في الاخرة وانه فوق العالم. وانه فوق العالم وتوفي

35
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
بهارات سنة اثنتين وعشرين ومئة رحمها الله تعالى. فهذا هو ابو زكريا يحيى ابن عمار السجستاني السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الهرمي الانصاري رحمه الله. وشيء ايضا مثل وادي عثمان الصابون في عقيدته وابي عيون في البر وان كان بعض هؤلاء كابن عبد البر قد ينفي شيء من الصفات الفعلية او صفات الاحوال التي

36
00:10:42.000 --> 00:11:03.550
اثبت اهل السنة لله عز وجل. خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام او ما اراده اراد بها بهذه النقول عن هؤلاء الائمة وعن هؤلاء العلماء بل يبين انه لم يقل بدعة من القول وان قوله الذي قاله وتبناه ودعا اليه وحدث وامر الناس به وحثهم عليه وقرره

37
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
في كتبه وكتب به الى من سأله عن معتقده انه هو كلام الائمة قبله رحمهم الله تعالى وهو الائمة سواء من بعد او من قرب فهذا هو كلام اهل السنة قاطبة. حتى انه نقل ما وافق فيه المخالفون مذهب

38
00:11:23.550 --> 00:11:46.200
اهل السنة وعلى آآ وما وافقوا فيه اهل السنة في باب الاسماء والصفات والا من هؤلاء من خالف بعض الصفات من خالف بعض الصفات كما سأت الضحك او مسألة النزول والمجيء والاتيان منهم من خالف ولم يثبت صفات الافعال. فالاشاعرة ينفون صفات الافعال كلها ويثبتون سبع

39
00:11:46.200 --> 00:12:03.800
منهم من يزيد الثمن منهم يزيد الا عشرين صفة يثبتها. فشيخ الاسلام اراد بهذا ان ينقل كلام الائمة كما نقل كلام الخطيب البغدادي وكلام الخطابي رحمه الله تعالى وفيه نظر من ما ذكره الذهبي

40
00:12:03.800 --> 00:12:18.100
ان ما ذكر شيخ الاسلام عمر بن الخطاب هو كلام هو كلام الخطيب بغدادي بعينه وليس كلام الخطاب اما ان يقال للخطاب اخذه من الخطيب ونقله عنه رحمه الله تعالى او انهما توافقا

41
00:12:18.250 --> 00:12:25.709
وكل نقل مثل قول صاحبه رحمهم الله تعالى اجمعين. نعم