1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. صلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. حدثنا ابو اليمامة اخبرنا

2
00:00:30.050 --> 00:00:48.650
وايمان الزهري قال عروة زلمتها عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت لها ارأيت قول الله قول الله تعالى ان ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

3
00:00:48.650 --> 00:01:08.650
والله ما على احد جناح الا الا يطوف بالصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كما ورد عليه الكاد لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما. ولكن انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون

4
00:01:08.650 --> 00:01:28.650
الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان منها ان لا يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. لما اسلموا سألوا رسول الله وصلى الله واشهد ان محمدا قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج وان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من

5
00:01:28.650 --> 00:01:49.350
من شعائر الله قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت اسمعه. ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكر

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناته كانوا يطوفون يطوفون كلهم بالصفا والمروة. لما ذكر الله تعالى الطواف البيت ولم يذكر الصفا والمروة من القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكروا الصفا

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
الصفا والمروة تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة. والذي يطوفون

8
00:02:29.350 --> 00:02:44.800
ثم يتحرجون يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف من بيته لم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت. باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة

9
00:02:45.100 --> 00:03:05.100
قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عبادي لا زقاق بني ابي حسين. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عيسى ابن موسى عن عبيد الله ابن عمران نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف طواف الاول خبث ثلاث وشربا

10
00:03:05.100 --> 00:03:26.900
وكان يسعى بطنا المسجد اذا طاف بين الصفا والمروة. فقتلنا كان عبد الله يمشي فاذا بلغ الركن اليماني قال لا الا من زاحم على لطف فانه كان لا يأده حتى يستلمه. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن رجل طاف بالبيت

11
00:03:26.900 --> 00:03:49.850
في عمرة لم يطف بين الصفا والمروة فيأتي امرأته؟ فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبأ. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربن حتى يطوف بين الصفا والمروة. حدثنا المكي

12
00:03:49.850 --> 00:04:03.300
ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن عمر رضي الله عنهما قال قادم النبي صلى الله عليه وسلم من كتب طاف بيته ثم صلى ركعتين مصر بين الصفا والمروة ثم تلى

13
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصمة قال قلت يا سيدي مالك رضي الله تعالى عنه. اكنت ان كنت انتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم النكاة من شعائر جانحت انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. من حج البيت

14
00:04:23.550 --> 00:04:43.550
واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو وعن رضي الله تعالى عنهما انه سعى الرسول انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليولي للمشركين قوته. زاد الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عن

15
00:04:43.550 --> 00:05:04.100
عطاء عن ابن عباس مثله. باب تقد الحائض من مناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا ساء لا غير وضوء بين الصفا والمروة حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيا عائشة رضي الله تعالى عنها انه قال قدمت مكة وما حييت ولم اطوف بيتي ولا بين الصفا والمروة

16
00:05:04.100 --> 00:05:25.950
قالت وشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج خيرا لا تطوف البيت حتى تطفري. حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب حدثنا حبيب المعلم على طعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصحابه

17
00:05:25.950 --> 00:05:35.950
بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي

18
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
اصحابه ونجعله عمرة. ويطوف ثم يقصر ويحل. الا من كان معه هد. فقالوا ننطلق الى منى وذكر روحا لا يقدر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت المهدي ما اهديت. لولا ان معي الهدي لاحلت

19
00:05:55.950 --> 00:06:15.950
عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت المناسك كلها ايظا انها لم تتف بالبيت. لما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج. فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد فاعتمرت بعد الحج. حدثنا عمر ابن هشام حدثنا

20
00:06:15.950 --> 00:06:36.300
اسماعيل عن ايوب عن حفصة قال كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمتع امرأة فنزلت فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد غزى قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة. وكانت اختي

21
00:06:36.300 --> 00:06:56.300
في ست غزوات قات كنا نداول كالماء ونقوم على المرضى فسألت فساد اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل على احدانا بأس ان لم تكن لها جلباب لا تخرج؟ قالت لتلبسها صاحبتها من جلبابها وتشهد الخير ودعوة المسلمين

22
00:06:56.300 --> 00:07:14.300
دعوة المسلم المؤمنين. لما قدمت المعطية رضي الله تعالى سألناها اوقات فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألناها اوقات سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا

23
00:07:14.300 --> 00:07:33.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابي فقال لتخرج العواتق ذوات الخلود او العواتق وذوات الخدود والحيض فيشهدن خيرا ودعوة المسلمين ويعتزل حيض المصلى. فقلت الحائض فقالت

24
00:07:33.950 --> 00:07:51.650
اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا؟ باب الاهلال من البطحاء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري عنه تعالى باب وجوب الصفا

25
00:07:51.950 --> 00:08:14.400
كل اللي قبلها قال ما هو وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله مراد وتعالى بهذا التبويب انه يذهب الى وجوب الصفا والمروة في الحج والعمرة. وجوب السعي بين الصفا والمروة للحج والعمرة

26
00:08:15.150 --> 00:08:31.650
خلاصة السعي بين الصفا والمروة اختل في حكمه منهم منقلب ركنيته ومنهم من قال بوجوبه ومنهم من قال بسنيته والذي عليه اكرمنا الطواف بين الصفا والمروة انه من واجبات الحج والعمرة

27
00:08:32.200 --> 00:08:52.650
فقال بعضهم انه ركن في الحج وركن في العمرة وان الحج لا يتم الا بسعيه وكذلك العلم لا تتم الا الا بالسعي ولا شك ان ادلة الوجوب هي ادلة ركنيته ايضا. واما من قال بسنيته

28
00:08:52.950 --> 00:09:12.350
فدليله ما ذكر في الاية وليس فيها دليل لهم وانما لا يسيقت فيما وقع فيه الصحابي الى التحرج بالطرف لانهم كانوا يطوفون قبل ذلك  لها عندما يفيضون من اسعاف ونائلة

29
00:09:12.650 --> 00:09:35.600
فذكر الله عز وجل فيهما ومن تطوع فان الله الشافي بل لا حرج لمن كامل من طاف بين الصوم لا حرج ان يطوف بمعنى وان كان يفعل ذلك قبل ذلك مع افاضته من اسلاف ولا الى

30
00:09:36.150 --> 00:09:53.000
على كل حال قل الصحيح من الطابس مروى من واجبات الحج والعمرة قال له لابد للمسلم ان يطوف ويسعى بالبيت وبالصفا والمروة وان من ترك السعي فقد ترك واجب الواجبات الحج

31
00:09:53.100 --> 00:10:16.000
والقول بركنيته ايضا قول قوي. قال البخاري حدثنا ابو اليمان فاخبره يا شعيب عن الزهري قالت قال سألت عائشة فقلت لها ارأيت ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا يجوز

32
00:10:16.000 --> 00:10:33.700
عليه ان يتطوع بهما فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة هذا فهم فهم ان ليس عليه حرج ان يطوف قالت بئس ما قلت يا ابن اخي ان هذه لو كانت كما اولتها

33
00:10:33.900 --> 00:10:52.600
لك انت لا تداهي الا يطوف بهما. وهذا من فقه عائشة وعظيم علمها. قال لو كان المراد ما ذكرت لكان القول لا جنان عليه الا يطوف بهما اما الاية تراجع ان يطوف بهما

34
00:10:54.550 --> 00:11:14.150
فلا يجب عليه ان يطوف بهما لا الا يطوف بهما قالت بئس ما قلت يا ابن اخي لاجل لكانت لا جناه عليه ان لا ان لا يطوف او لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في

35
00:11:14.300 --> 00:11:35.700
الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لبنات الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل فكان من اهل بل اهل يتحرج ليطوف بالصومورة فلما اسلم موسى وسلم عند ابي قاسم فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوب ان شاء الله

36
00:11:35.900 --> 00:11:56.500
فانزل الله قوله ان الصفا من شعر الله الاية. قالت وقد بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرته ابا بكر وعبد الرحمن ثم اخبرت ابا بكر عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ما كنت سمعته

37
00:11:56.650 --> 00:12:12.250
ولقد سمعت رجال من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمنام كان يطوفون كلهم فلما ذكر الله عز وجل تعالى بالبيت فلم يذكر الصغير في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطمئنها

38
00:12:12.300 --> 00:12:30.250
وان الله انزل طواف البيت فلم يذكر الصف هل علينا من حرجنا ان ان نتطوف بالصابون؟ فانزل الله تعالى ذلك. اي وقع خلاف بين الامام الحارث بن هشام وبين يقول انهم كانوا يفيضون من منات ويطوفون

39
00:12:30.450 --> 00:12:54.650
وابو بكر الحارث يقول انهم كانوا يطوفون ولم يروا ذكره الكتاب انما ذكر ابقى بالبيت فانزل الله قوله ان الصبر من شعائر الله قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين فاظن يقول فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما اي في قول عائشة وفي قول من حدث

40
00:12:54.650 --> 00:13:16.800
على كل حال نقول ان هذه الاية تدل ان من ان ان روى من شعائر الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وطاف بالبيت وطاب الصابرون ثم قال خذوا عني مناسككم وقال ان الله فاسعوا

41
00:13:17.150 --> 00:13:35.500
ضعيف لكنه سعى وامر بالسعي وقال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم وذهب جبريل الى ان الصفا الى ان السادسون من اعجبت الحج وقال بعض بركنيته قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. وقال ابن عمر

42
00:13:36.100 --> 00:13:54.150
وقال ابن عمر السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين الصفا والمروة هما جبلان جبلان يطوف المسلم بينهما في سعيه واما قول قول ابن عمر هذا وصله الفاكهة باسناد جيد

43
00:13:54.600 --> 00:14:12.750
ان المراد هو السعي الشديد ما يسمى الان بالعلمين الاخضرين فالعلمان الاخضران موقعهما كان من دار بني عباد الى زقاق بن ابي حسين هذا هو المعنى فقول ان السعي هو الجلي الشديد والسعي الشديد يكون بين هذين العلمين

44
00:14:13.100 --> 00:14:29.750
بدايته من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. وذلك ان الصبا كان على على جاره البيوت بيوت اهل مكة وكان الجبل ها هنا والجبل ها هنا فاذا اتوا الى الى دار بني عباد

45
00:14:30.000 --> 00:14:43.850
سعوا وركضوا سعيا شديدا واذا انتهوا الى الى مفرق زقاق الزقاق والطريق زقاق بني ابي حسين وهو ممر يدخل على على بيوت بني ابي حسين امسكوا عن السعي وانتهى سعيهم

46
00:14:44.500 --> 00:15:01.650
وهذا اذا استقر الوادي سعى سعيا حثيثا فيكون دار بني عباد وبما بالزقاق والسورة والمستبطل الوادي قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون عبد العيس ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر قال

47
00:15:02.000 --> 00:15:17.750
كان الرسول اذا طاف الطواف الاول خبث لكن مشى اربعا وكاد يسعد بطن المثيل اذا طاب يسعى ان يشتد سعيه بطن المسيل اي بطن الوادي. فقل ندافع اكان عبد الله يمشي

48
00:15:17.750 --> 00:15:30.250
اذا بلغ ركن ايماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان يدعو حتى يستلمه قال يدل على ان النبي كان يسعى بين الثورة اذا استبطل الوادي بطن المسيم

49
00:15:30.750 --> 00:15:47.500
قال حدثنا علي ابن عبد الله وهذه عبادة وان كان قد يقول بعضهم العلة في هذا هو انه يسعى ليصعد يسعى ليصعد من باب ان يسهل عليه صعود صعود الجبل الذي سيصعده بعد الوادي

50
00:15:47.950 --> 00:15:59.650
وان هذه لقد امتثت الان لان المسعى اصبح ميزانا واحدة اصبح ميزانا واحدة يحتاج الانسان ان يركض لكن نقول الصحيح ان هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو سنة

51
00:15:59.800 --> 00:16:21.100
والاقتداء به فيه سنة فنسعى بين العلمين في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولانه قال خذوا عني مناسككم ولان هذه العلة ايضا علة ضنية وليست قطعية قال حدث علي ابن عبد الله حدث سفيان عن قال سائل ابن عمر عن رجل طار البيت في عمرة ولم يطلب الزواج مروى

52
00:16:21.200 --> 00:16:38.200
فيأتي مراد قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم خطاب البيت سبعا وصلى فالمقام سبعا وقال قد كانكم برسول الله اسوة حسنة اي ان ابن عمر لم يجبه انما قال هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. والصحيح

53
00:16:38.300 --> 00:16:51.900
هادو لا يزال يأتي اهله الا بعد فراغه من عمرته ومن وبعد حلق شعره او تقصير شعره يجوز على ذلك ان يأتي امرأة اما قبل لك فلا يجوز حتى لو طاف وسعى

54
00:16:52.900 --> 00:17:10.250
لا يجوز يأتي امرأته الا بعد الحلق. هذا في العمر. اما بعد اما في الحج فيجوز اتيانها ولو قبل الصفا والمروة. لان الحج يتحلل يكون التحلل كامل بعد ان يرمي ويطوف طواف الافاضة. وهل

55
00:17:10.300 --> 00:17:24.400
وان اخر السعي فاعطاه الوداع يقول يجوز له ان يأتي زوجته على الصحيح. قال قد كان في رسول ثم قال وسألنا الجاهل فقال لا يقربنها حتى يطوف وهذا في العمرة

56
00:17:24.650 --> 00:17:42.650
وهذا الذي عليه الجماهير اهل العلم قال حتى المكي ابراهيم قال ينزل مكة فطاف بالبيت ثم صلى ثم سعى ثم قال لقد كافوا برسول الله اسوة حسنة  وساق من طريق عبد الله القهوة والعاصم قال كنت باسم مالك

57
00:17:42.750 --> 00:17:58.400
اكنتم تكرهون؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله قوله ان الصفا والمروة من شعرها وهذا هو الصحيح فهو كما قالت عائشة انهم كانوا يتحرجون من الطواف الى الصفحة المروة لانها كانت من شعائر

58
00:17:58.550 --> 00:18:14.500
الجاهلة يفعلون في جاهليتهم فخاف الصحابة انهم اذا طافوا انهم يحيون سنة جاهلية هنا سنة جاهلية فانزل الله قوله ان بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ومن تطوع

59
00:18:15.100 --> 00:18:40.700
ليس مراده التطوع الذي هو ان يعمل ان يسعى دون طواف وانما من تطوع خيرا اي من اعتمر وحج تطوعا فهو خير قال حدث علي ابن عبد الله ابن سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت المروة ليري المشركين قوته

60
00:18:40.700 --> 00:18:58.200
او وهذي علة اخرى لماذا قال ابن عباس يريد قوته لكن نقول هذه الا التفت في حجة الوداع وقد سعى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك كاوش فدل هذا على ان المراد بهذا السعي والتعبد وان فعله من السنة

61
00:18:59.000 --> 00:19:14.700
قال باب تقضي لحام الملابس كلها الا الطاع والبيت وهذا الذي ذهب الى البخاري وهو الذي عليه كقول عامة اهل العلم وان وان الصفا والمروة لا يشترط اه وان سرور لا يشترط له الطهارة

62
00:19:15.400 --> 00:19:37.450
في قول عامة وخلف هذا الحسن البصري فقال الحسن لابد في الصغر ايضا من الطهارة وهو ايضا القول في مذهب الحنابلة عند قول ايضا ذكره آآ المجد رحمه تعالى ان هنا من الرواية او او قولا او تخريجا

63
00:19:37.800 --> 00:19:56.300
ان الطهارة وهذا ليس بصحيح وقول البخاري واذا سعي على غير وضوء بين وبين واذا سأل غير وضوء اي ما حكم على كل حال نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اصبعي كل شيء الا الطول البيت

64
00:19:57.750 --> 00:20:13.850
وما عدا الطواف يدخل فيه السعي قال عبدالله بن يوسف اختار ذلك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت ولم اطب البيت ولا بين قال فشكوت ذلك وسلم فقالت علي

65
00:20:13.900 --> 00:20:30.600
كما يفعل الحاج غير الا تطفو البيت حتى تطهري. هذا الحديث رواه اصحاب ذلك بهذا اللفظ ورواه يحيى ابن يحيى عن مالك وزاد غير الا تميت ولا تسعي فزاد ما في مضطه السعي

66
00:20:31.000 --> 00:20:48.000
وهي زيادة شاذة الشابة ومع ذلك هل للمسلم يعني اه ان يسعى بلا طواف نقول الصحيح انه لا سعي الا بطواف. لا سعي الا بطواف. وعلى هذا يقبل رواية ماتت فيها

67
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
ولا تسعي بمعنى الا تقدمي السعي قبل الطواف وهذا يعني يقول للحائط لها حالتان حالة لم تطوف طواف الحج فهل لها تسأل؟ يقول لا تسأل وحال الاخرى طافت طواف الافاضة وبقي على السعي نقول تسعى ولو

68
00:21:08.350 --> 00:21:23.350
ولو على غير طهارة. اما لو حاضت قبل عرفة وارادت ان تقدم السعي وتسعى سعي الله يقول لا تسعين. لان السعي لابد ان يكون اما قبل لابد لا بد ان يتقدمه طواف

69
00:21:23.750 --> 00:21:45.700
وليس هناك سعي لوحده الا في حالة انها حاضت بعد طواف الافاضة نقول اسعى سعي الحج ولا يلزمك عند اي انتظار الطهر اما اذا لم تسعى اما اذا لم تطف فانها تنتظر حتى تطهر من حيضها وتطوف ثم تسعى

70
00:21:46.050 --> 00:22:04.400
لا تجتمع الادلة. واما لهذا في هذه الحالة يعني يتضح ان السائل لا يكون الا بعد وضوء. واما حي اسامة شريف فيها صوت سعيت قبل الا سعيت قبل الا اطوف وسعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج. هذا الحديث

71
00:22:05.300 --> 00:22:24.000
اسناده جيد بعضه عله ومع ذلك حمله الجمهور على انه سعى سعي الحج قبل طواف الافاضة وكان سعيه مع طواف القدوم. اي طاب او ثم سعى سعي الحج وقدمه على طواف الافاضة هنا نقول يجوز ولا حرج. هذا في قول عامة العلم

72
00:22:24.100 --> 00:22:37.950
وانما الخلاف لو قدم السعي على الطواف في يوم النحر يقول اذا كان جاهلا تقدس ثم سابق فحجه صحيح لكن مع القدرة نقول لا بد ان تقدم الطواف على السعي

73
00:22:38.200 --> 00:22:51.950
تقدم الطواف على السعي ولا تقدم السعي على الطواف قال حدثنا آآ قال بعد ذلك حدثنا محمد ابن ثنى ابن الوهاب حدثه القاري خليفة الوهاب حدث المعلم عن عطاء عن جانب ابن عبد الله قال

74
00:22:51.950 --> 00:23:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الحج وليس من احدهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم لمن ومعه هدي فقال هل به النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث

75
00:23:01.950 --> 00:23:22.800
لما سقت وجعلتها عمرة ولو دعي الله احدا ثم ذكر ان عائشة حاولت فشكت فناسبت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طار البيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج

76
00:23:22.850 --> 00:23:38.250
ان ان يخرج معها الى التربية. هنا سؤال قد يقول قائل ان عائشة في هذا الحديث لم تسعى لم تسعى بعد طوافها وقال البخاري وقد قال في الحديث فنسكت المناسك كلها

77
00:23:38.300 --> 00:23:57.050
لماذا نقول لان لان آآ انها حاظت قال هنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم انها حاضت قالت لو استقبلت ولما استدبرت ما اهديت لولا اني ما عهدت قالت وحاظ عليها كلها غير انها لم تطب البيت يعني انها قد يكون

78
00:23:57.050 --> 00:24:26.300
حيدو هاه بعدما بعدما آآ طاف الطواف ان ذات هي اتت بنية العمرة انها تكون متمتعة فلما دخلت في العمرة حاضت اما انها تكون طافت طواف القدوم او انها لم تطوف لانها حاظت فقال اجعليها ادخل الى الحج فكانت قارنة. فلم يذكر هنا في الحديث انها

79
00:24:26.450 --> 00:24:44.250
ساعت بها طوافها وقال بل فلست المناسك كلها غير انها لم تطف البيت فلما طهرت طافت البيت ولم يذكروا السعي وهذا يحتمل انها سعت سعيا على حدة ثم طابته الفاضة لكن اقرب والله اعلم

80
00:24:45.050 --> 00:25:01.600
انها اه لم تذكر السعي لان السعي تبع للطواف سيتبع للطواف ولان اذا اتت البيت لتطوف فانها ستسعى بعد ذلك ولان الحج لابد له ايضا من سعي لابد للحج من سعي

81
00:25:02.050 --> 00:25:22.650
فهنا يمضغ متى حاضت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت واتي في الوقت ولم اقف بين البيت ولا بالصفا المروة هنا انها اتت ولم تطب بين البيت ولا بين افعلي كل شيء غير الا تطوف فيكون حالها ان بعد ان طاب بعد ان طهرت

82
00:25:22.650 --> 00:25:46.600
طافت وسعت للحج وللعمرة وليس فيها انها قدمت السعي قبل الطواف قال هنا احدى مؤمل ابن هشام ابن اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا  نمنع عواتقنا العواتق كل الناس يعتقد ان الخدمة ان يأخذها فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف كانت تحت رجل من اصحاب سلم

83
00:25:46.950 --> 00:26:04.300
قدوة الحديث وذكر في هذا الحديث ان الحائض في آآ شهادة العيد قال لتخرج لتخرج العواتق واهل القدور او العوائق واهل القدور والحيض فيشهدون الخير دعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى

84
00:26:04.450 --> 00:26:31.650
فقلت اوليس ستشهد عرفة وتشهد كذا وكذا هذا هو الشاهد الشاهد قولها اليست تشهد عربة تشهد كذا وتشهد كذا فافاد هذا الحديث ان الحائض لا تمنع بالحضور المناسك لا من عرفة ولا من مزدلفة ولا من منى ولا من جميع المشاعر المقدسة. بل تحضر ذلك كله. كما انها تحضر

85
00:26:31.650 --> 00:26:54.250
وايضا مصلى العيد وتحضر اماكن الصلاة وقد يستدل بهذا ايضا على جواز دخول الحائض المسجد كان كما انها تشهد عرفة وتشهد اه المناسك كلها فلا مانع ايضا ان تشهد اماكن الخير ودعوة المسلمين والمساجد هي من دعوة الخير وايضا ودعوة المسلمين

86
00:26:54.900 --> 00:27:13.000
فيجوز للحج ظرورة ان تدخل المرأة المسجد للحاجة اذا الصحيح ان ان اصطفى ان السعي يصورها لا يشترط له الطهارة ولكن لا يكون الا بعد طواف قال باب الاهلال قد قتل هذا

87
00:27:13.200 --> 00:27:35.550
الله اعلم شرك في قوله كما يفعل الحاج. نعم. يستدل به على انها تقرأ القرآن. ما في حج. تقول ما في حرج انها تقرأ القرآن دون بس المصحف. يجوز ان تقرأ القرآن دون مس المصحف ولا حاجة. فيستدل بهذا افعل ما في الحاجة اي كل ما في الحاجة ومما يفعله الحاج

88
00:27:35.650 --> 00:27:59.000
انه يقرأ القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة وهي حائض اذا كان يجوز لها ان تسمع القرآن فليس هناك مانع ان تقرأ القرآن ولو وايضا لفظ قرأه في حجرها الذي هو اقرب ما يكون الى محل النجاسة وهو الدم. الحجر له الدم الذي يكون في الفرج

89
00:27:59.300 --> 00:28:14.174
فدل هذا ان الحيض لا يبلع من قراءة القرآن لكن يمنع من مسه. مسه بحال. اي حال تفسير الجزء. ايه؟ كيف يجوز؟ ما في حرج. موجود التفسير