1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حرب رحمه الله تعالى في مسائله في باب من في باب من يقول انا مؤمن حقا

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
سمعت اسحاق يقول لا نقول لرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه وذكر ذلك عن شوميل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدث قال قال مالك ابن سوى ابو بكر ابن عياش

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
وعبد العزيز بن ابي وعبدالعزيز بن ابي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد. الايمان المعرفة والاقرار والعمل قال حدثنا احمد قال حدثنا قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث ونرجو ان نكون

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
ولا ندري عن ولا ندري ما حالنا عند الله. سمعت اسحاق يقول وسأله رجل فقال الرجل يقول انا مؤمن حقا فقال هو كافر حقا. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر عن ليث

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
الليث عن صاحب الله عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال انا مؤمن حقا فهو منافق حقا. قال حدثنا ابو بكر محمد بن زيد بن محمد بن يزيد. قال حدثنا عبد الصمد بن ازهر عن ابن نبارك قال قلت

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
لعون تزعم انك مؤمن قال اني لاستحي الله ان ازعم اني مسلم. قال حدثنا ابو معن قال ذاتنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال حدثنا الفضل ابن حسان قال ذكروا عند ابي جعفر محمد ابن علي قول النبي

7
00:02:10.300 --> 00:02:33.900
صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. فقال قال محمد بن علي ادار فدافع دار دائرة هذا كبيرة فادار دارة هذا كبيرة فقال هذا الاسلام. دار ايش

8
00:02:34.200 --> 00:03:04.200
دائرة دائرة هذا كبيرة فقال هذا الاسلام دار دارة اخرى صغيرة وادار دائرة اخرى دائرة اخرى صغيرة في جوفها وقال وادار دائرة اخرى صغيرة في جوفها وقال هذا الايمان مقصور في الاسلام فاذا زنا وسرق خرج من الايمان

9
00:03:04.200 --> 00:03:33.650
اذا تاب رجع الى الايمان ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك. والدائرة هكذا والدارة هكذا عفا الله عنك والدار هكذا قال حدثنا احمد قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا حسين بن واقد قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول

10
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها فقد كفر. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرني بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد عن زياد ابن ابي حميد عن مكحول في من يقول الصلاة من عند الله ولا اصليها

11
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
والزكاة من عند الله ولا اؤديها. قال يستتاب فان تاب والا قتل. قال اسحاق وقال ابن مبارك ووكيع من ترك صلاة متعمدا او متعمدا فاحدهما يقول هو ان يترك الظهر الى وقت العصر متعمدا

12
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
وقال الاخر هو ان يترك الظهر الى المغرب والمغرب الى الفجر. قال حدثنا احمد بن زب بن الازهر قال حدثنا رضوان بن محمد قال حدثنا ابو المسلم الفزاري قال سمعت والاوزاعي وسئل عن رجل قال انا اعلم ان الصلاة حق ولا

13
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
او اصلي؟ قال يعرض على السيف فان صلى وان لا قتل. قال وسمعت سعيد بن يز بن وقال وسمعت سعيد بن عبدالعزيز سئل عنه قال الا يحبس ويضرب حتى يصلي؟ قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال

14
00:04:53.650 --> 00:05:19.100
حدثني بكر بن عمرو المعافر عن رجل قال قال عقبة قال عقبة بن عامر ان رجل يتفضل الايمان كما يفضل ثوب المرأة. قال وحدثنا علي ابن يزيد قال ثلاث سليمان نداو قال حدثنا الصلت بن دينار قال سمعت بن ابي بن ابي مليكة يقول لقد اتى علي لقد اتى علي

15
00:05:19.100 --> 00:05:46.600
برهة من دهري وما ارى اني اسمع رجلا يقول اني مؤمن فوالله ما رضوا بذلك حتى قالوا انه لمؤمن وانك وانكح امه واخته. والله والله انه لمؤمن كيما لجبريل ما كان محمد ليتفوه بها. والله لقد ادركت اكثر من ثلاثمئة

16
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باصحاب محمد ما منهم رجل يموت الا وهو يخشى النفاق على نفسه. قال احمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

17
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
قال النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان. قال حدثنا احمد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيب شهيد قال قال حدثنا اعطى قال سمعت ابا هريرة يقول لا يزني حين يزني وهموم ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. قال عطايا تنحى عنه الايمان

18
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
قال حدثنا احمد قال حدثنا يحيى عن عوف قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان راجع راجع قال حدثنا احمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال ينزع ينزع

19
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
منه الايمان فان تاب اعيد اليه الايمان. وسمعت احمد وقيل لها المرجئة من هم؟ قال من زعم ان الايمان انا قول قال باب الصلاة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

20
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
تعالى سمعت باب باب لمن يقول انا مؤمن حقا. اي يصف نفسه بالايمان المطلق ويعطي نفسه الاسم المطلق بمعنى انه بتصديقه انه اتى بالايمان الذي يلزمه وما كان بعد ذلك

21
00:07:26.950 --> 00:07:46.950
فليسوا من الايمان. وما حكم من قال هذا القول ذكر في هذا اثارا قال سمعت اسحاق يقول لرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه. وذكر ذلك عن ابن سمية بما لا نقول انه مؤمن ونطلق

22
00:07:46.950 --> 00:08:08.450
الا بما يقول انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه. وانما نقول نرجو ان شاء الله انه من المؤمنين ونسميه للمسلم الذي يظهر الاسلام. ونقول هو يؤمن بالله ورسوله لا بأس بذلك. اما ان يطلق

23
00:08:08.450 --> 00:08:29.150
الوصف المطلق فلم يكن هذا هدي السلف وهدي اهل السنة في وصفهم لغيرهم بوصفهم بغيرهم بانه مؤمن قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك بن انس ابو بكر بن عياش وعبد العزيز بن ابي سلمة وحمام سلمة وحمام بن زيد

24
00:08:29.150 --> 00:08:59.150
الايمان المعرفة والاقرار والعمل. الايمان المعرفة والاقرار والعمل وايضا قال حدثنا احمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث وهذه فائدة عند كما نصف الناس في باب الاحكام والمواريث مات شخص من يرثه يرث اهل الايمان من من قرابته

25
00:08:59.150 --> 00:09:13.300
فهو مؤمن من جهة من جهة المواريث والاحكام ونرجو ان نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله سبحانه وتعالى. فاذا قيل يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة دخل فيها

26
00:09:13.450 --> 00:09:32.150
المسلم ودخل فيها صاحب الكبيرة لانهم كلهم يشتركون في مسمى في مسمى اصل الايمان. هذا من جهات الاحكام. كذلك يا ايها الذين امنوا لا دخل فيها الفسق وعلى ما يقوله اهل السنة ان الايمان والاسلام مترادفان متغايران

27
00:09:32.250 --> 00:09:59.900
المتلازمان متلازمات متباينة. بمعنى ان الاسلام اذا اطلق دخل فيه الامام والامام اذا اطلق دخل فيه الاسلام. واذا جمع وقيل يا ايها الذين امنوا يا ايها المسلمون اصبح لهذا معنى ولهذا معنى قد ذكرنا سابقا ان اهل السنة يختلفون هل الايمان والاسلام مترادفان او هما متغايران

28
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
فمنهم من يرى ان الاسلام والايمان شيء واحد ولا فرق بينهما ومنهم من يره الجمهور ان الايمان يراد به يراد به يراد به اعمال القلوب وما يلزم بالقلب والاسلام يراد به اعمال الظاهر. وان اعمال الظاهر ايضا داخل مسمى الايمان ومن

29
00:10:19.900 --> 00:10:42.400
اعمال الباطنة وداخل مسمى الاسلام ايضا الا ان الايمان سمي ايمانا لخفائه لان الاصل لان الانسان يؤتمن عليه هذا من جهة اللغة ان الايمان سمي بذات لخفائهم ولان العبد يؤتمن عليه فكان ما يخفيه من اعمال قلبه والاسلام ما يظهره من الاعمال الظاهرة. بينا ان الصحيح

30
00:10:42.400 --> 00:11:03.900
ان الاسلام والايمان يتفقان ويفترق يفترقان ويجتمعان. فاذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا فقول هنا قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث مما اذا خوطب بالحكم دخل فيه دخل في كل من انتسب للاسلام

31
00:11:04.050 --> 00:11:21.300
وكذلك المواريث اذا مات ميت ورثه المؤمنون ودخل في هذا الايمان من هو من هو مسلم اي مرتكبا لكبائر الذنوب يدخل في هذا المعنى ايضا. ثم قال اسحاق وسأله رجل فقال سمعت اسحاق يقول واسأله رجل

32
00:11:21.300 --> 00:11:36.500
فقال الرجل يقول انا مؤمن حقا فقال هو كافر حقا. وهذا من تغيير اسحاق على من قال انا ملحقا الا ان يقصد بقول اسحاق ان من قال انا مؤمن حقا مراده

33
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
ان الاعمال ليست من الايمان. ومن اخرج الاعمال من الايمان فعند اسحاق هو كافر. من قال ان الاعمال ليس ليست داخل مسمى الايمان وترك العمل كله فهو عند اسحاق وغيره كافر. وقد اجمع على السنة ان العمل داخل مسمى الايمان. واجمع ايضا ان تارك العمل كافر

34
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
الله عز وجل فهذا ما اراده اسحاق ان من قال انا مؤمن حقا واكتفى بذلك لما في قلبه من الايمان انه كافر محطة بالجهة من جهة ترك العمل. واما من قصد نون الحق من دار ان ينفي الشك عن قلبه ولم يقصد ان العمل ليس

35
00:12:16.500 --> 00:12:39.550
مسمى الايمان فهذا لا يكفر وانما يخطى يخطى بهذا القول ويبدع يبدع بهذا القول لان العبد لا يقول المؤمن حقا الا من جهة ان يقول ايمانا بالله ورسوله ايمانا بالله ورسوله قال مؤمن ان الله هو الرب وان محمد هو الرسول يقول انا مؤمن بهذا حقا لا اشكال في هذا اما ان يطلق مسمى

36
00:12:39.550 --> 00:12:54.900
ماله يصف نفسه بذلك فهذا الذي لا يجوز لا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن حقا الا اذا اراد ايمانه بالله ورسوله اما الايمان المطلق والاسم المطلق فلا يجوز للمسلم ان يصف نفسه بذلك. قال

37
00:12:54.900 --> 00:13:06.000
اسحاق اخبر المعتمر الليث هو ابن ابي سليم عن صاحب له عن الحسن قال الو الحطب ومنافق الحطب وهذا ليس بصحيح هذا قول ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:06.000 --> 00:13:26.000
ليس الاسناد اليه ايضا انصح فهو معلم بليل وهو ضعيف وصاحب مجهول لا يعرف والحسن لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم فهو علم بهذه العبادة الثلاث والحديث منكر فمن قال مؤمن حقا لا شك ان هذا جعل حسن. الحسن كان يقول ما خاف النفاق الا مؤمن وما امنه الا مناف

39
00:13:26.000 --> 00:13:41.700
من خاف من خاف النفاق الا مؤمن وما امن النفاق الا منافق ثم ذكر من طريق عبد الصمد ابن الازهر عن ابن المبارك قال قلت ابن عون تزعم انك من؟ قال اني لاستحي لاستحي الله ان ان ازعم اني مسلمة

40
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
يعني من ورعه قال اني استحي الله ان ازعم اني مسلم. قال اني لاستحي الله ان ازعم اني مسلم ولا شك نقول نحن مسلمون. ونحن آآ مستسلمون لله عز وجل. ونحن مؤمنون بالله ورسوله بهذا المؤمن بالله ورسوله

41
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
اما من جهة العمل فنقول نرجو اننا مؤمنون ونقول ان شاء الله نحن مؤمنون. فقول هنا لابن عوف استحي اي اتعاظم ان نفسي باني لان وهذا دليل ايظا عليه شيء على ان الاسلام يتفاول الاسلام يتفاضل كما قلنا سابقا الايمان يتفاضل

42
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
والناس في الاسلام ايضا يتفاضلون وان كان هناك اصل يشترك الناس فيه جميعا لكن الاسلام ايضا وهو العمل الناس فيه متفاضلون فيحمل على هذا قول ابن عون رحمة تعالى ثم ذكر حديث وهب جرير قال حتى ابي عن فضيل بن حسان قال ذكروا عند ابي جعفر الباقر محمد علي بن الحسين

43
00:14:41.700 --> 00:14:56.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق فقال محمد بن علي فادار جارة ادار دائرة اي رسم دائرة كبيرة ادار دارة هكذا كبيرة. فقال هذا الاسلام

44
00:14:56.250 --> 00:15:23.100
ثم ادار دارة اخرى صغيرة فقال هذا الامام وان شئت قلت فادار دارة ثالثة وقال هذه الاحسان لكنه هنا ذكر ذكر انه ادار دارتين الاسلام والايمان فقال هذا الايمان مقصور في الاسلام فاذا زنا او سرق خرج من ذات الايمان الى دائرة الاسلام مع بقاء اصل الايمان في قلبه

45
00:15:23.200 --> 00:15:45.050
واذا اتى بالناقط خرج من دائرة الاسلام ومن خرج بالاسلام من باب اولى خرج الامام. ومن دخل بدائرة الايمان من باب اولى دخل في دائرة الاسلام. وان شئت عكست اذوق الدوائر من جهة من جهة الخروج هي من دائرة الاسلام ثم ثم الايمان ثم الاحسان فمن دخل بداية الاحسان دخل في جميع

46
00:15:45.050 --> 00:16:05.700
الدوائر واضح؟ ومن خرج من دائرة الاحسان انتقل الى دائرة الايمان الى دائرة السما هي ضيقة فاذا خرج من دائرة الاسلام نزع نزع الاسلام من عنقه ثم قال والدارة هكذا اي رسمها على صورتها ثم قال ايضا في بريدة عن ابي سلم بيننا وبينهم

47
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. انتقل بعد هذا الى مسألة بعض الاعمال. عندنا الاعمال قسمين الاعمال عندنا الاعمال عندها سنة قسمان. قسم يكفر تاركه. وقسم يكفر ببعض افراده. اما القسم الذي

48
00:16:25.700 --> 00:16:45.700
واي شيء ترك العمل كله اذا ترك العمل كله فهو كافر. والقسم الاخر من ترك بعض العمل وبعض العمل الذي يترك منهم ما يكفر صاحبه منه ما يكفر. لما بين ان تارك العمل ليس مؤمن انتقل الى بعض اجزاء العمل. وبين هنا ان من اهل من يكفر

49
00:16:45.700 --> 00:17:05.700
ترك المباني الخمسة يكفر بترك شعائر الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج ويرى ان من من لم يكفي بترك هذه الخمس يكون مرجيا كما نقل عن سفيان بن عيينة ونقل ايضا عن اسحاق بن راهوية. فهو يقول هنا العهد الذي بيني وبين

50
00:17:05.700 --> 00:17:24.200
تركها فقد كفر اي ان الصلاة يكفر تاركها وان اتى ببقية بقية اركان الاسلام. ايضا قوله قال عن مكحول. يقول الصلاة من عند الله لان ولا يقول من قال الصلاة عند الله ولا اصليها والزكاة من الله ولا اوتيها

51
00:17:24.300 --> 00:17:40.150
قال يستتاب فان تابوا الا واستتابة لايش؟ التتابة ايش؟ استتابة ردة وليس استتابة حد. استتابة هنا استتابة ردة بمعنى اما ان يتوب من هذا القول او يقتل ردة ويكون بهذا مكحول

52
00:17:40.350 --> 00:18:05.200
و كذلك اسحاق كما سيأتي مبارك وكيع يكفران تارك الصلاة قال اخبار البقية عن زياد ابن ابي حميد عن مكحول في من يقول الصلاة من ولا اصليها والزكاة من الله لهؤلاء؟ قال يستتاب فان تاب والا قتل. الاصل كما قلنا سابقا ان عنعنة بقية

53
00:18:05.300 --> 00:18:24.900
لا لا يوضع فيها الحديث الا في حالتين الحالة الاولى ان يثبت تدليسه. والحالة الثانية ان يكون في المتن نكارة اما اذا لم يكن متني ذكارة وليس فيما يستنكر ولم يثبت ولم يثبت تدليسه

54
00:18:25.000 --> 00:18:37.650
فالاصل نقول ان حديثه مقبول ثم روى ايضا من طريق حمال بن زيد عن ايوب لمن يقول الصلاة عند الله ولا اصليها قال يظرب عنقه من ها هنا اي من قفاه ليس

55
00:18:37.650 --> 00:18:58.450
الائمة فيه خلاف يقول اسحاق ليس بين الائمة بخلاف ان قال تارك الصلاة يقتل والا يستتاب يقتل. اذا قال اسناد لا بأس به. قال اسحاق وقال مبارك ووكيع. اختلف مبارك وكيع في في ترك الصلاة متعمدا

56
00:18:58.600 --> 00:19:15.300
فاحدهما يقول وان يترك الظهر لوقت العصر. بمعنى ان يترك فرضا واحدا متعمدا حتى يخرج وقته كفر. القول الثاني الذي وكيع ان يترك الصلاة التي تجمع الى اختها حتى يخرج وقت الاخرى

57
00:19:15.300 --> 00:19:37.450
فاذا ترك صلاتين مجموعتين كفر اذا كان تركه الا اياه متعمدا بمعنى ترك الضوء والعصر حتى دخل المغرب عند عند وكيع يكفر عند ابن مبارك يكب ترك الظهر عند وهذا ايضا نقل عليه ايوب عليه ايوب رضي رحمه الله ونقل الى عن اسحاق. ومسك تارك الصلاة اختلف فيه العلماء

58
00:19:37.650 --> 00:19:55.400
مع اتفاقهم اتفاق اه الاوائل واتفاق الصحابة على ان من ترك الصلاة فهو كافر وانما الخلاف في من ترك فيمن ترك وصلى. فالراجح في ذلك الراجح في ذلك ان تارك الصلاة مطلقا هو الذي يكفر. اما الذي يصلي ويترك هذا

59
00:19:55.400 --> 00:20:11.150
مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهو على وعيد شديد على وعيد شديد قال ايضا قال موسى الفزاري سمعته الجوزاعي يقول وسئل عن رجل قال انا اعلم ان الصلاة حق ولا اصلي؟ قال يعرض على السيف فان صلى ولا

60
00:20:11.150 --> 00:20:33.300
اسحاق وابن مبارك وكذلك اكيع وكذلك مكحول وكذلك ايضا الاوزاعي يرون ان الذي لا يصلي انه يعرض على فان صلى والا قتل. وهذا الذي قرره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وقرر ابن القيم ان تارك الصلاة يؤتى بالنطع ويؤتى بالسيف. يقال او اتصلي او لا

61
00:20:33.300 --> 00:20:47.200
فان قال اصلي ضربت عنقه ردته ولا يتصور المسلم من مسلم يعتقد وجوب الصلاة ان يعرض على السيف ويقول لا اصلي. وانما لا يمتنع الا من هو زنديق ملحد لا يرى الصلاة واجبة

62
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
قال ايضا عن احمد بن حنبل قال من ترك الصلاة متعمدا لله قال من الا تارك الصلاة عمدا فان ترك صلاتي يدخل وقت الصلاة الاخرى يستتاب ثلاثة. احمد واسحاق وكذلك آآ مبارك وغيره من الحديث يرون ان من ترك صلاة

63
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر. وهذا قول احمد. القول الثاني احمد ان يترك صلاتين. القول الثالث الترك الكلي الرابع له ان احمد عنده عدة روايات في تارك الصلاة. الترك الكلي كفر. والقول ترك صلاة واحدة. والثالث ترك صلاتين تجمعان

64
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
بعض ثم ذكر قول مبارك ليس بين يقول اسحاق ليس بين الائمة فيه خلاف اي في تارك الصلاة انه يقتل ثم قال ايضا يقول المروزي سمعت اسحاق ابراهيم يقول قد صح وسلم ان تارك الصلاة كافر. وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن

65
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
النبي صلى الله عليه وسلم ليومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر. ينقل ينقل اسحاق بن راوي الاجماع. وذهاب الوقت الظهر الى غروب الشمس والمغرب الى طلوع الفجر وانما وانما جعل اخر اوقات الصلاة ما وصفنا لانه جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة

66
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
بن اسحاق يذهب الى ان الترك الذي يكفر به صاحبه ان يترك الصلاة اذا كان اذا كان لاختها بترك صلاة واحدة بمعنى لو ترك الفجر حتى طلعت الشمس كثر عند اسحاق الظهر لا يكفر لمتى؟ اذا غربت الشمس والمغرب لا تكفر الا غرب اذا طلعت الا اذا طلع الفجر

67
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
قال وعلل ذلك ان النبي جمع بين غير خوف ولا من غير خوف ولا مطر ولا مرض بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر ثم قال ايضا قال ايضا بعد ذلك وسمعت سعيد بن عبد العزيز سأل عنه نقل الاجماع لكن الصحيح انه اول من خالف

68
00:22:47.700 --> 00:23:08.850
محمد بن شهاب الزهري فكان فكان يرى انه يعد يجلد ويؤدب ايضا وافقوا على هذا القول سعيد التلوخي سعيد بن عبد العزيز التلوخي قال يحبس ويضرب حتى يصلي. اذا قال بهذا من؟ الزهري. وتابوا الى ذلك اهل الرأي. ثم اختلف الفقهاء بعد ذلك. في تارك الصلاة. والمشهور عند

69
00:23:08.850 --> 00:23:28.850
متأخر الفقهاء ان تارك الصلاة من غير جحود انه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب اما عند الصحابة فتاركها تركا كليا كافرا بلا خلاف بينهم وانما الخلاف في ترك الصلاتين والصلاة. ثم روى من طريق عن عمرو المعافري عن رجل قال قال عقبة بن عامر ان الرجل

70
00:23:28.850 --> 00:23:58.850
ليتفضل الايمان كما يفضل ثوب المرأة. معنى لو تفضل يتفاضل في ايمانه العبارة هذه قوله يتفضله ان يلبسه ان الرجل ليتفضل ان يلبس الايمان كما يفضل كما يفضل ثوب المرأة كما يفضل ثوب المعنى يلبسه يلبس الايمان كما تلبس المرأة ثوبها

71
00:23:58.850 --> 00:24:24.350
او كما يلبس الرجل ثوبه. قال وجاء ايضا عن ابي الدرداء مثل ذلك. قال ابن يزيد احدى سفيان بن داوود قال قال سمعت يقول لقد اتى علي برهة من دهري وما ارى ان اسمع رجلا يقول اني مؤمن. فوالله ما رضوا بذلك حتى قالوا انني انا

72
00:24:24.350 --> 00:24:42.900
كنت اتعاظم ان يقول رجل المؤمن كيف يزكي نفسه ويقول انا مؤمن والايمان يتعلق بالعمل ويتعلق ايضا باعمال القلوب واعمال الجوارح يتعلق ايضا بالمآل. اتعاظم ان يقول ذلك مؤمن. حتى قالوا انه لمؤمن وان نكح امة. اي زنى

73
00:24:42.900 --> 00:24:58.300
بامه. مم. واخته والله انه لمؤمن كيمني. الذي يقول انا مؤمن وهو على تقى وصلاح لا يقبل منه قوله. فكيف ان يقول ذاك من هو من افجر خلق الله ويزني بامه واخته فيقول المؤمن

74
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
كامل الايمان قال كايمان جبريل وما كان محمد وما كان محمد لعله مراد بمحمد هو من؟ محمد بالحنفية لان محمد هو الذي اتهم بانه على مذهب الحنفية. محمد بن حنفية انه مذهب الارجاء. لكن قوله هنا وما كان محمد

75
00:25:18.400 --> 00:25:48.400
وبه لعله يريد من محمد ابن الحنفي رحمه الله تعالى. عندما ذكر هنا  قال وما كان محمد ليتفوى به. والله لقد ادركت اكثر من ثلاث مئة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. منهم ما منهم من

76
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
يموت الا واخشى النفاق على نفسه. ذكر هذا الاثر في البخاري بس ما ذكر هذا. ذكر هذا البخاري معلقا مختصرا وذكروا ضلالك ايها الخلان. ولكم ايضا الاجر. لكن لم يبين من هو محمد. لكن الله اعلم ان محمد

77
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
احمد هو ابن الحنكية للاول القيل انه قال بالارجاع. وكم بينا ان الارجاع الذي ينسب للحسن البصري وغيره كان ارجاءه شيء ارجاء الحكم على اصحاب الفتنة ممن تقاتل بين علي ومعاوية. رجاء الحكم عليهم. هذا ارجاء الاوائل

78
00:26:28.400 --> 00:26:48.400
اما الانجاب تأخير العمل على مسمى الايمان فهذا لم ينسب الى احد من الرعيل الاول. قال بعد ذلك حدثنا احمد قال عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ان ممن سمعه قال دعه الحياء من الايمان ثم قال سمعت ابا هريرة

79
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
حبيب الشيخ عطاء يقول لا يزني الزاد حين يزني المؤمن ولا يستر حين يسبق وهو مؤمن قال عطاء يتنحن قال ابن عباس اذا زنا المؤمن اذا زال العبد كان الايمان فوق رأسك الظلة. يعني ينتزع الايمان منه كما ينزع احدكم قميصه. يخلع الايمان كما يخلع احدكم

80
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
قميصه يكون عليه كالظلة فان تاب رجع ايمانه اليه وان لم يتب فارقه الايمان. المفارقة ني الايمان الايمان المطلق الذي هو كمال الايمان الواجب. يبقى مع ايمان سيبقى معه اصله الذي هو الايمان بالله ورسوله. لكن لا لا يقال فيه انه مؤمن لم

81
00:27:28.400 --> 00:27:48.400
يقال فيه هو مسلم. وكما ذكر شيخ الاسلام ان المدح والثواب انما علق به شيء بالايمان ليس بالاسلام لم يعلق المدح ولا الثواب الا على الايمان لم يعلق المدح والثواب على الاسلام. ثم قال حدثنا احمد

82
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
يحيى عن عوف يحيى عن عوف النبي الاعرابي قال قال الحسن يجالبه الايمان ما دام كذا فان راجع راجعه ثم رواه عن طريق الحساب قال ينزع منه الايمان فان تاب واعيد اليه الايمان وهذا مرسل وهو صحيح. وسمعت احمد يقول قيل له المرجى من هو؟ قال

83
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
من زعم ان الايمان قول ويقال ايضا المرجم قال ايمان هو المعرفة من قال من هو التصديق من قال الايمان من قال ان الايمان هو التصديق والقول فهو برج ايضا بل قال اسحاق رضا هوية كل من لم يكفر بالمباني الخمسة فهو فهو مرجع كل من لم يكفر

84
00:28:28.400 --> 00:29:58.400
بمبالغ خمسة بهوات مرجع. ايظا نقل عن سفيان بن عيينة. ونقل عن اسحاق الدرهوي رحمه الله تعالى  سفيان مر بنا سابق لنا قال هنا   ايه الحاشية هنا ذكر الحاشية هل هل اه سفيان

85
00:29:58.400 --> 00:30:28.400
المقصود ان سفيان رحمه الله تعالى كان يكفر من قال بترك كان يرى ان من ترك المباني الخمسة وهو مرجع. كذلك ايضا سفيان كذلك ايضا اسحاق بناوية. ونقل عنه نقل عنه آآ الصفحة كم

86
00:30:28.400 --> 00:30:58.400
صح نقول سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس وليس سواء لانه نكون نحارب متعمد من غير استحلال معصية. وترك الفراغ من غير جهل ولا عذر هو كفر. هذا قال كلام سفيان ابن عيينة

87
00:30:58.400 --> 00:31:38.400
هذا كلام سفيان ابن عيلة كلام ترك عمل كافر ينقل ترك عمل كفر من قبيل حميدي الجماع. هم. تضاف الحميدي والاوزاعي كذلك له ترك العمل الكفر الشافعي ايضا ابو ثور كذلك. قوله هذا

88
00:31:38.400 --> 00:32:08.400
اذا استتيب فيرده اي استتابة لا يفتتح حد يهضر على طول حد واضح؟ يعني اقول كل ما يلي ذكر من الفقهاء فمعناه ان الشخص هذا مرتبط يستتاب عليه اما يا اما ان ان اصر قتل واضح؟ كما قال عبدالله بن عبد الرؤوف

89
00:32:08.400 --> 00:32:38.400
رحمه الله واضح؟ وهذا ما يقول الشيخ فان القتل اذا كان حدا ما يحتاج القتل حد لا يكون استتاب الا واحد شخص يصل عليه بالسلامة مثلا قتل سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل

90
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
حتى ولو تاب يقتل. واضح؟ حتى لو تاب. ساب النبي يقتل. سب الله عز وجل. ولا يبقى ايش؟ مسألة اذا صار يستتيب فانت ولا غربة اللغة. البعض يريد ان يقول الاستتابة معنا لا لا هذا يرجع لهذا القوم. يرجع

91
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
هذا الفعل في سب النبي صلى الله عليه وسلم حقا حق الله وحق الرسول حق الله وحق الرسول اي نعم فحق الله التسامح نعم. حق الرسول يبني على التسامح. لذلك يقول لماذا اليس الله اعظم؟ نقول الله اعلم ما عندنا اشكال لكن لما لان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:18.400 --> 00:33:38.400
هل يقتل السابه؟ لان هذا حقه لا يتسامح. لكن حقه لابد على ايش؟ انه يغفر ويرحل ويتجاوز سبحانه وتعالى. لا يقل يقول لا هذا حكمه قال الحكم ابن عتيبة من ترك صومه فقد كفر ومن ترك الزكاة من تعميده فقد كفر وان ترك الحج

93
00:33:38.400 --> 00:34:08.400
وترفع الصلاة الا بالزكاة ابن مسعود من اقام الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فلا صلاة له. اللي كفر حتى ترك الصلاة ايوب وابن مبارك وبكر وكيع ولكن الزيادة على هؤلاء من يكفر ذلك الخمس كلها. نعم. يكفر بالخمسة يكفر بالمبالغ الخمس كلها. ترك الحج كافر. كذلك احمد في رواية

94
00:34:08.400 --> 00:34:38.400
بترك المبالغ الخاصة. كذلك ايضا كذلك ايضا آآ الحكم ابن تيمة. كذلك الضحاك من من سعيد بن جبير. ها؟ الاوزاعي في العمل كله ما يدري العمل كله تركي انا متعمدا او ترك تساهل ما في فرق لا في فرق

95
00:34:38.400 --> 00:34:58.400
بين حسن الكبار والفرق بين التساوي والتعبد. الصلاة والوجوب بصلي. وبصلي لكن ما صليت اي بس ليش تركها؟ بسهل التكاسل ذنوب متعمد لا متعمد هذا ايه لكن في فرق ترك جحور هذاك ما في احد يخالف فيه ما

96
00:34:58.400 --> 00:35:23.430
حتى بما فيه شيء اذا حتى الملء في القلوب تصديق. يعني حتى ولاة المسلم يقول هذا كافر. وهم يقصدون اي كفر جاء في القرآن بالسنة اي شي الى الجحود والترتيب