1
00:00:00.500 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة عبودية وقد ثبت في الصحيح عن النبي

2
00:00:26.600 --> 00:00:50.500
صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام. فالحارث الكاتب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة دائمة وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه. فلا بد لكل عبد من مراد

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
محبوب هو منتهى حبه وارادته. فمن لم يكن الله معبوده ومنتهى حبه وارادته. بل استكبر فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله. فيكون عبدا لذلك المراد محبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله. كالشمس والقمر

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين. او من الملائكة والانبياء الذين يتخذوهم ارباب او غير ذلك مما عبد من دون الله. واذا كان عبدا رحمه الله وقد ثبت في الصحيح عن النبي

5
00:01:40.500 --> 00:01:58.150
صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام المعلقون على هذه الرسالة ممن حققها تدركوا على الشيخ رحمه الله ان الحديث ليس في الصحيحين لا في البخاري ولا في مسلم

6
00:01:58.200 --> 00:02:17.150
ولكن استعمال هذه العبارة يظهر من من استعمال الشيخ لها انها اوسع من ان من كون الحديث في الصحيحين في او في احدهما في البخاري او في مسلم. فهو يقول وفي الصحيح او ثبت في الصحيح والمراد به

7
00:02:17.150 --> 00:02:33.850
الحديث الصحيح سواء كان عند البخاري ومسلم او عند غيرهما. فلا يلزم من هذا الاستدراك. لا سيما والامام اه آآ شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية آآ من الحفاظ المتقنين

8
00:02:34.200 --> 00:02:46.300
فيبعد ان ان يهم في هذا على ان الوهم لا يسلم منه احد لكن في عدة مواضع يقول الشيخ رحمه الله وفي الصحيح او ثبت في الصحيح وليس مصاده بذلك

9
00:02:46.400 --> 00:03:02.800
البخاري ومسلم انما مراده ثبت في الحديث الصحيح نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام ثم فسر الحارس بالكاش بالفعل والهمام فعال من الهم اي كثير الهم اي كثير الهم وهمومه كثيرة

10
00:03:03.000 --> 00:03:25.550
ولكن ينبغي ان يجمع هذه الهموم فيما يعود عليه بالخير من نفع نفع دنيوي تستقيم به حياته ومعاشه ونفع اخروي تصلح به اخرته. نعم ها ايه لا لحديث ثاني ما هو احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن

11
00:03:25.650 --> 00:03:46.450
نعم واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا. المال واضح والجاه واضح والصور يعني الصور التي تتعلق بها النفوس من من الصور المباحة كالنساء من الزوجات والجواري اللواتي يملكهن الانسان او من الصور المحرمة كالنساء الاجنبيات وغيرهم من

12
00:03:46.450 --> 00:04:01.850
الصورة يحصل بها الفتنة ولو كان ذلك من صور المرج والصبيان ممن ابتلي بذلك نسأل الله السلامة والعافية. نعم. واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا. وكل مستكبر فهو مشرك. ولهذا

13
00:04:01.850 --> 00:04:31.850
كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا. قال تعالى ولقد ارسلنا موسى اتنا وسلطان مبين. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. الى قوله وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب الى قوله كذلك

14
00:04:31.850 --> 00:04:57.850
يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال تعالى وقارون وفرعون وهامان ولقد جاهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين. وقال تعالى ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعف طائفة

15
00:04:57.850 --> 00:05:27.850
كم منهم يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم الى قوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومثل هذا في القرآن كثير. وقد وصف فرعون بالشرك في قوله. وقال الملأ من قوم فرعون اعتذروا

16
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدركوا الهتك. بل الاستقراء يدل على انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله. لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد

17
00:05:47.850 --> 00:06:06.600
حاجته الى المراد المحبوب الذي هو المقصود. مقصود القلب بالقصد الاول. فيكون مشركا بما استعبد له من ذلك ولن يستقن ولن يستغني القلب هذي فائدة مهمة يقول رحمه الله بل الاستقراء

18
00:06:06.650 --> 00:06:24.650
تدل على انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم اشراكا بالله اولا الاستقرأ الاستقراء هو التتبع والنظر في الادلة فالاستقراء في ذاته ليس دليلا انما هو

19
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
ثمرة النظر في الادلة هذا معنى الاستقراء. الاستقراء يدل على انه كلما يعني التتبع للادلة من الكتاب والسنة يدل على ان له كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم شرك شركا بالله ليش؟ يقول لانه كلما

20
00:06:44.700 --> 00:07:02.100
استكبر عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة الى المراد المحبوب الذي هو المقصود تقدم لنا قبل قليل ان النهي وان القلب وان وان القلب ثقيل فقر ذاتي لا بد ان يشتغل بمحبوب. فاذا استغنى عن محبة الله

21
00:07:02.200 --> 00:07:19.750
استغنى عن التعلق بخالقه بلي بالتعلق بغير بغير الله جل وعلا واشتدت فاقته وحاجته الى ما يتعلق به ولذلك كان اعظم تعلق بغير الله ومنه قول الله جل وعلا في احد المعنيين

22
00:07:19.800 --> 00:07:37.150
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فهؤلاء لما عطلوا قلوبهم عن محبة الله ملئت قلوبهم بمحبة غيره. فتعلقت قلوبهم بغير الله جل وعلا. واحبوه

23
00:07:37.200 --> 00:07:54.350
واحب غيره دونه سبحانه وتعالى اما اهل الايمان فانهم على كل حال اشد حبا لله من هؤلاء الذين يحبون غيره لانهم احب من يستحق المحبة سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن

24
00:07:54.750 --> 00:08:14.750
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه. ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه. ولا

25
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
يفرحوا الا بما يحبه ويرضاه. ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه. ولا يوالي الا من ولاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله. ولا يحب الا لله ولا يبغض شيئا الا لله. ولا يعطي الا

26
00:08:34.750 --> 00:08:52.900
لله ولا يمنعه الا لله فكلما قوي اخلاص دينه لله لهذا يتحقق محبة الله عز وجل الذي قبل قليل الورقة التي فيها اسئلة كثيرة يقول كيف نحقق محبة الله؟ بهذا نحقق محبة الله بما ذكر رحمه

27
00:08:52.900 --> 00:09:06.950
والله من انه يعبد الله ولا يعبد سواه. يستعين بالله ولا يستعين بغيره. يتوكل ولا لا يتوكل الا عليه. لا يفرح الا بما يحبه ويرضاه الى اخره كما ذكر رحمه الله بهذا تتحقق للعبد

28
00:09:07.500 --> 00:09:31.200
المحبة التامة الكاملة نعم فكلما قوي اخلاص دينه لله كملت عبوديته واستغناؤه عن المخلوقات وبكمال عبوديته لله تكمل تبرئته من الكبر والشرك. نعم. والشرك غالب على النصارى والكبر غالب على اليهود

29
00:09:31.200 --> 00:10:01.200
قال تعالى في النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم. ففريقا

30
00:10:01.200 --> 00:10:31.200
ان كذبتم فريقا تقتلون. وقال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ولما كان الكبر مستلزما للشرك. والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي

31
00:10:31.200 --> 00:10:51.200
اي لا يغفر الله. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

32
00:10:51.200 --> 00:11:11.200
ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا كان الانبياء جميعهم مبعوثين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. قال نوح عليه السلام

33
00:11:11.200 --> 00:11:31.200
فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال قال في حق ابراهيم عليه السلام ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفح نفسه. ولقد اصطفيناه في

34
00:11:31.200 --> 00:12:01.200
نعم وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت العالمين الى قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال يوسف عليه السلام توفني والحقني بالصالحين. وقال موسى عليه السلام يا قوم كنتم امنتم بالله فعليه توكلوه

35
00:12:01.200 --> 00:12:48.600
فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا وقال تعالى للذين هادوا وقالت بل قيل ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب وقالوا امنا اننا مسلمون وقال ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا

36
00:12:48.600 --> 00:13:08.200
افلا يقبل منه؟ وقال تعالى افغير دين الله يبغون؟ افغير دين الله يبون؟ وله واصلا من في السماوات والارض طوعا وكرها. كل الايات السابقة قبل هذه الاية فيها ذكر الاسلام الاختياري

37
00:13:08.300 --> 00:13:24.300
الذي امر الله سبحانه وتعالى به عباده وارسل به الرسل وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة. فان الرسل جميعا دعوا الى الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

38
00:13:24.350 --> 00:13:43.000
فالاسلام الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الايات هو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهذا المعنى قد دعت اليه جميع الرسل لا تختص به رسالة دون غيرها بل جميع المرسلين من لدن نوح عليه السلام

39
00:13:43.000 --> 00:13:58.600
الى اخرهم خاتمهم واشرفهم وسيدهم محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم كلهم دعوا الى افراد الله بالعبادة سبحانه وتعالى والا يعبد غيره سبحانه وتعالى والا يعبد الا بما شرع الشرائع اختلفت

40
00:13:58.650 --> 00:14:15.300
لكنهم جميعا امروا بان لا يعبد الا بما شرع سبحانه وتعالى. فهم متفقون من حيث الاصول. واما الاية الاخيرة فهي قوله تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

41
00:14:15.600 --> 00:14:37.300
يقول الشيخ رحمه الله فذكر اسلام الكائنات طوعا وكرهان لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام. سواء اقر اقروا بذلك وانكره وهم دينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها. ليس لاحد من

42
00:14:37.300 --> 00:15:01.050
مخلوقات خروج عما شاءه ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه. ولا حول ولا قوة الا به. وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء. وهو خالقهم كلهم. وبارئهم ومصورهم

43
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مستور فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصور سبحان الله وبحمده فمعنى قوله تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

44
00:15:21.700 --> 00:15:47.800
يقول الشيخ رحمه الله فذكر اسلام الكائنات طوعا وكره الكائنات يشمل كل شيء في السماء والارض قوى الله جل وعلا لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام او متعبدة متعبدة له التعبد العام اي انها تعبده التعبد العام الذي لا يخرج عنه شيء وهو المشار اليه في قوله تعالى وان من شيء في السماوات

45
00:15:48.550 --> 00:16:06.400
وان من شيء الا يسبح بحمده يسبح له من في السماوات ومن في الارض فالله جل وعلا يسبح له ما في السماوات وما في الارض فكل شيء يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. فهذه هي العبودية العامة التي انتظمتهم. هناك معنى اخر

46
00:16:06.500 --> 00:16:29.350
من العبودية وهو ان الجميع تحت قهره وتدبيره. لا خروج لهم عن قدره سبحانه وتعالى عن عن علمه كتابته خلقه مشيئته سبحانه وتعالى. فالجميع مخلوقون له مخلوقون له مربوبون كما قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن

47
00:16:29.500 --> 00:16:54.400
عبدا فمعنى العبودية القهرية هي العبودية التي تكون بعدم الخروج عن القضاء والقدر وتكون ايضا بالمعنى الذي يعبد الله جل وعلا في ساعة الاضطرار قهرا فانه ليس عابدا له اختيارا. كما قال سبحانه وتعالى واذا مسهم الضر في البحر ظل واذا مسكم

48
00:16:54.400 --> 00:17:11.950
يضر في البحر ضل من تدعونا الا اياه. فانهم يدعون الله جل وعلا في حال الضرورة نعم وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له فهو مفتقر اليه كافتقار هذا

49
00:17:11.950 --> 00:17:37.000
اه المشار اليه ايش وهو مفتقر اليه يعني السبب السبب مفتقر الرب سبحانه وتعالى. الله جل وعلا قدر الاسباب والمسببات. اي المقدورات ما ينتج عنها لكن السبب لا يمكن ان يحصل به المطلوب الا بتقدير الله جل وعلا. فالله قدر السبب والسبب مفتقر الى الله جل وعلا

50
00:17:37.100 --> 00:17:54.200
اذا لم يقضي الله جل وعلا بكون الشيء عند السبب مع بالسبب فانه لا يكون. ولذلك قال وهو مفتقر اليه كافتقارها هذا يعني كافتقار المسبب للسبب. فالولد لابد فيه من وطأ. اليس كذلك

51
00:17:54.600 --> 00:18:12.750
طيب الوطء سبب مفتقر الى الله جل وعلا فاذا لم يقدر الله جل وعلا بهذا السبب المسبب المقدور لم يحصل. نعم. وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضرر. بل كل ما

52
00:18:12.750 --> 00:18:34.450
هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى ما يدفع عنه الصد الذي يعارضه ويمانعه. الضد ايه بل كل ما هو سبب فهو محتاج الى سبب اخر يعاونه. والى ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه

53
00:18:34.500 --> 00:18:57.050
وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه. ليس له شريك يعاونه. ولا ضد يناوئه ويعارضه قال تعالى قل لها فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة

54
00:18:57.050 --> 00:19:27.050
هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير وقال تعالى عن الخليل عليه السلام يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذين

55
00:19:27.050 --> 00:19:57.050
فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه. قال تحاج ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا الى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

56
00:19:57.300 --> 00:20:17.300
وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الى

57
00:20:17.300 --> 00:20:42.000
للعبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين. حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين. فقط. قال الله الا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال

58
00:20:42.000 --> 00:21:07.800
من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم. فلم يأمر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما. واعظم الظلم الشرك وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

59
00:21:07.800 --> 00:21:32.100
امته ومعلم الخير الذي يؤتم به. كما ان القدوة الذي يقتدى به فان يعني قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا معنى امة انه معلم للخير يؤتم به وانما سمي من كان كذلك امة لان الامة اصلها الكثرة والاجتماع

60
00:21:32.200 --> 00:21:57.550
الكثرة والاجتماع ومن كان اماما في الخير كابراهيم عليه السلام في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة فقد اجتمع فيه من خلال الخير والبر الصلاح والاستقامة ما يجعله امة. يعني ما تفرق في الامة من خلال الخير والبر اجتمعت فيه. وهذا يدل على تقدم

61
00:21:57.550 --> 00:22:22.450
وكثرة خصال الخير فيه حيث انه وصف في هذا الوصف الجامع الذي لا يطلق الا على على العدد الكثير المتعدد طيب خامسا اي دائم العبادة دائم العبادة القانت القنوت هو دوام العبادة فهو دائم العبادة حريصا اي مائلا عن الشرك مستقيما على التوحيد واصل الحنف

62
00:22:22.450 --> 00:22:45.600
ارأس الحديث حنث وهو الميت لكنه ميل عن الضلالة الى الهدى. يقابله ايش؟ الجنس وهو ميل من الهدى الى الضلالة. نعم. والله تعالى ما جعل في ذريته نبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملة. قال تعالى ثم

63
00:22:45.600 --> 00:23:05.600
اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين الذين اتبعوه هو هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وقال تعالى ما كان ابراهيم

64
00:23:05.600 --> 00:23:35.600
ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين لو امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. واسحاق ويعقوب

65
00:23:35.600 --> 00:23:51.500
الى قوله ونحن له مسلمون. نعم. قوله رحمه الله والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب اي ذرية ابراهيم عليه السلام نعم فما من نبي بعث ولا كتاب انزل الا في ذريته

66
00:23:51.750 --> 00:24:09.900
بعده عليه الصلاة والسلام قال وانما بعثت الانبياء بعده بملته. الملة هي الدين ولكن تختص بانها في الغالب لا تظاف الا الى الفرج لا تضاف الى الله عز وجل فلا يقال

67
00:24:09.950 --> 00:24:30.150
ملة الله انما يقال ملة ابراهيم ملة محمد وما اشبه ذلك فهي تضاف الى الماء الى الى المعبود الى العابد لا الى المعبود والمقصود الملة بالملة الدين والطريقة. يقول تعالى في بيان انه ما من نبي الا جاء على ملة ابراهيم بعده ثم

68
00:24:30.150 --> 00:24:41.950
ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وذكر ايضا الايات الدالة على هذا. نقف على هذا والله تعالى اعلم اللهم صلي على نبينا محمد