1
00:00:00.250 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله ومما تقدم من ما يتصل بالاستنجاء وهو ازالة آآ الخبث

2
00:00:17.800 --> 00:00:47.800
من محل الخارج من السبيلين انتقل الى ما يتعلق الوضوء وابتدأه بباب سواك وسنن الوضوء. فخصص السواك وسنن الوضوء به باب لبيان ما يتعلق الطهارة للصلاة الاداب وآآ ما يراعى في التطهر للصلاة من السنن. وابتدأ ذلك آآ

3
00:00:47.800 --> 00:01:17.800
آآ اهمها آآ وهي سنة السواك. فذكره للسواك ابتداء لانه اهم السنن المتعلقة التطهر والوضوء ولانه ايضا مقدم في ما يتصل باعمال الوضوء لقوله النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. والمعية تقتضي

4
00:01:17.800 --> 00:01:37.800
المصاحبة والمقارنة وتكون اه اه في اوله وللعلماء في ذلك عدة اقوال اه ابعدها فيما يتعلق بسنية الوضوء في موضعه ان يكون مع المضمضة كما ذكر المؤلف فيما سنستقبل ان شاء الله

5
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
الله تعالى آآ المقصود انه بدأ بالسواك قبل غيره لكونه قد جاء فيه من النصوص آآ ما لم يأتي في غيره ولكونه آآ ايضا آآ يكون في اول الطهارة. ابتدأ بتعريف السواك فقال رحمه الله آآ آآ

6
00:01:57.800 --> 00:02:20.300
باب السواك وسنن الوضوء وما الحق بذلك من الادهان والاكتحان والاختتان والاستحداد. يعني من سنن الفطرة. آآ السواك والمسواك اسم للعود الذي يستاك به واطلقوا السواك على الفعل اي دلك الفم بالعود لازالة نحو تغير كالتسوك

7
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
آآ هذا بيان معنى السواك قال في انه اسم للعود ويطلق على الفعل هو اسم للالة المستعملة في هذا الفعل ويطلق على الفعل ولذلك اه بين انه بمعنى الوسواك المسواك

8
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
الذي هو اسم للعود الذي يستاك به. واصل هذه المادة مأخوذ من التمايل وهذا المعنى اللغوي له مناسبة في الفعل حيث ان الذي يستعمل السواك في تطييب فمه يميل السواك يمنة ويسرة فيحصل الثناء التمام

9
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
الذي هو اصل هذه المادة. وقوله رحمه الله يطلق السواك على الفعل اي دلك الفم بالعود لازالة نحو ايوة هذا بيان لمعنى السواك فعلا وانه دلك والمقصود به تطييب الفم لقوله لازالة

10
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
بنحو تغير اي ما يمكن ان يطرح الفم من تغير. وقوله رحمه الله دلك الفم يشمل كل ما في الفم من اسنان ولثة ولسان. وكل ذلك مما يشرع فيه التسوق كما سيأتي. قال رحمه الله

11
00:03:40.400 --> 00:04:15.900
كالتسوك اي اه يطلق السواك على الفعل كالتسوك اي بمعنى التسوك. يقول بعود لين سواء كان رطبا او يابسا مندا من اراك او او عرجون او غيرهم منقي للفم غير مضل احترازا من الرمان والاس او كل ما له رائحة طيبة

12
00:04:15.900 --> 00:04:35.900
لا يتفتت ولا يجرح ويكره بعود يجرح او يضر او يتفتت ولا يصيب السنة من ذاك بغير عود باصبع باصبع وخرقة ونحوها. الى ان لم يأتي الخبر لان الشرع لم

13
00:04:35.900 --> 00:04:59.950
يرد به ولا يحصل به الانقاء كالعود. مسنون كل وقت. هذا هو الخبر قال مسنون كل وقت خبر قوله التسوك اي يسن التسوك بعود لين منقن غير مضر لا لا باصبع وخرقة

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
مسنون كل وقت بدليل السنية ذكره المؤلف رحمه الله في قوله لحديث السواك مطهرة الفم مرضاة للرب. رواه الشافعي واحمد وغيرهما. وهذا بيان فضيلة السواك على وجه العموم. وان هذه الفضيلة

15
00:05:20.350 --> 00:05:51.000
تتعلق بهذا الفعل على وجه العموم اي دون تقييد ذلك بكونه للصلاة او لغيرها. والدليل هنا لاصل لا لما ذكره من تفاريع وتفاصيل فان الحديث لم يتطرق الى صفة ما يستأك به. فقوله بعود لين منق مضر. لا يتفتت هذا

16
00:05:51.000 --> 00:06:08.800
لا يدل عليه الحديث بالنص لكن يفهم منه بالمعنى. اذ ان هذه الاوصاف المذكورة في قول بعود ملقن غير مضر الى اخر ما ذكر هو الذي يتحقق به تطهير الفم

17
00:06:08.850 --> 00:06:28.850
فلو قيل ما وجود دلالة في هذا الحديث على ما ذكر من صفات وجه الدلالة على ما ذكر من صفات هو ان هذه الصفات حقق بها ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علة السواك او فائدته وهي تطهير الفم. وقوله رحمه الله

18
00:06:28.850 --> 00:06:48.850
كل وقت دليل في الحديث الاطلاق فانه لم يقيده بوقت وجعله غير مقيد بزمان او بحال او بمكان قال السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب دون تقييد ذلك بمكان او بزمان او

19
00:06:48.850 --> 00:07:15.800
فشمل كل الاوقات وكل المواضع وكل الاحوال الا ما استثني ثم قال رحمه الله لغير صائم بعد الزوال فيكره. فرضا كان الصوم او نفلا. وقبل الزوال يستحب له بيابس مندن ويباح برطب الى اخر ما ذكر رحمه الله

20
00:07:15.900 --> 00:07:36.100
فقوله لغير صائم اي ان انه استثنى من سنية السواك كل وقت ما بعد الزوال للصائم فانه لا يسن بل يكره. واذا قال فيكره. وانتفاء السنية لا يلزم منه الكراهة. لكن الكراهة هنا استفيدت من قوله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:36.100 --> 00:08:02.300
الذي استدل به المؤلف في قوله اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي اذا قول لغير الصائم بعد الزوال بيان انه يستثنى هذا الوقت من السنية. وما حكمه الكراهة والدليل ما ذكره المصنف في قوله بحديث اذا صمتم فاستهكوا بالغداة ولا تستهكوا بالعشي. وهذا الحديث

22
00:08:02.300 --> 00:08:22.300
ظعفه الحافظ بن حجر رحمه الله في التلخيص واذا كان كذلك فانه لا يثبت به حكم الكراهة ويعود الحكم الى الاصل وهو انه سن كل وقت. لان دليل الكراهة لم يثبت. اما ما يتعلق بما يعزز هذا القول

23
00:08:22.300 --> 00:08:42.300
وهو عدم الكراهة في السواك للصائم ما جاء في صحيح الامام البخاري من انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي. فهذا يدل على ان السواك للصائم مشروع كل وقت قبل الزوال وبعده

24
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن يتوقاه بعد الزوال فدل ذلك على استحبابه. وهذا القول الذي دل عليه هذا الحديث ذهب اليه جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو رواية في مذهب الامام احمد واما

25
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
ما ذكره المصنف فهو قول الشافعي وهو قول جماعة من التابعين. والراجح من هذين القولين القول بعدم كراهيته قبل الزوال وبعده لعموم الادلة الدالة على استحباب السواك كل وقت ولخصوص ما جاء في حديث

26
00:09:22.300 --> 00:09:42.300
عامر ابن ربيعة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم فهو دال على مشروع السياق للصائم ولم يقيد ذلك باول النهار ولا باخره. واما الذين قالوا بالكراهية يستدل بما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

27
00:09:42.300 --> 00:10:02.300
لخالف فمن الصعب اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا ما اعترض به على معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما افتى بمشروعية السواك للصائم قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فقال رضي الله تعالى عنه سبحان الله لقد امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:02.300 --> 00:10:22.300
السواك حين امرهم وهو يعلم انه لابد ان يكون بفم الصائم خلوف وان استأتى وما كان بالذي يأمرهم ان افواههم عمدا فما في ذلك من الخبر شيء بل فيه شر الا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا

29
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
المقصود ان معاذا رضي الله تعالى عنه لم يرى في معارضة المعارضة بهذا الحديث دليل على الكراهية لان الجهة مكة فالخلوف لا علاقة له بالفم انما هو شيء يكون من الجوف يحصل لبعض الناس. وقوله رحمه الله

30
00:10:42.300 --> 00:11:02.300
مؤكد هذا قال فيه الشارح خبر ثان للتسوك اي لقوله التسوق بعود الى اخره اي انه تتأكد سنيته في مواضع. اول ذلك قال عند الصلاة فرضا كانت او نفلا اي

31
00:11:02.300 --> 00:11:22.300
اكل السواك عند الصلاة والمقصود عند الصلاة بين يدي الصلاة عند حضورها وكلما كان اقرب للصلاة كان احق في حصول العندية. والدليل على ذلك ما جاء في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي

32
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهذا يشمل عند الصلاة فعلا وكذلك عند الصلاة تهيئا وهو ما يكون عند الوضوء ولذلك سيأتي ذكره في كلام الشارح رحمه الله. قال وعند انتباههم من نوم ليل او نهار لانه مظنة تغير

33
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
بالرائحة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة يشوس فمه بالسواك. وعند تغير فمه هذا الموضع الثالث من وضع التأكد الوضع الاول من مواضع تأكد الاستحباب عند الصلاة والموضع الثاني عند انتباه من نوم من نوم ليل او نهار والثالث

34
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
عند تغير رائحة فم قال بمأكول او غيره يعني باي سبب كان اذا خرجت رائحة الفم عن حال قتادة والمقصود التغير المكروه وليس مجرد التغير باي رائحة فاذا كانت رائحة طيب او رائحة طيبة من مأكل وما اشرب ذا او

35
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
اشرب او ما اشبه ذلك فانها لا تدخل فيما ذكر. قال وعند وضوء وكان الاولى ان يقدم هذا لان ذلك هو المقصود في هذا الموضع من ايراد ما يتعلق بالسواك. والدليل على ذلك ما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لولا ان اشق على

36
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وانما لم يذكر المؤلف رحمه الله السواك عند الوضوء لانه سيأتي ذكره في للوضوء على وجه الخصوص انما هنا يتكلم عن السواك اجمالا. قال رحمه الله سيأتي ذكره في قول المؤلف رحمه الله في

37
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
هذا الباب ومن سنن الوضوء السواك. قال رحمه الله وقراءة زاد قراءة قرآن زاد الزركشي المصنف في الاقناع ودخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وخلو معدة واصفرار الاسنان. هذه مواضع كلها

38
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
يتأكد فيها استعمال السواك. اما عند قراءة القرآن فلان يجري على اللسان تلاوته فشرع تطييب الموضع الذي يقرأ فيه كلام الله عز وجل. واما ما يتعلق بالموضع الاخر وهو دخول

39
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
ليس له دليل خاص انما هو تعليم. تعليل على وجه العموم حيث ان المسجد من المواطن التي يطلب فيها ايوب التنزه عن المكروه فكان ذلك من المواطن التي يتأكد فيها السواك. وقال بعضهم ان

40
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
اذ مشروعية السواك عند دخول المسجد انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك عند دخول المنزل. والمسجد من باب اولى. فالذكر وذلك على وجه القياس والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يمكن ان يستدل لذلك بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

41
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
والزينة تكون في البدن وفي اللباس. ومن ذلك طيب رائحة الفم. ويمكن ان يستدل له ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر ومن كان له رائحة قبيحة في فمه من طعام ان يجتنب المصلى. فقال صلى الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين

42
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
لا يقربن مصلانا الثوم والبصل والكراث ونحوها من الاطعمة التي تترك رائحة كريهة فطلب التخلي من الرائحة المكروهة يدل على اخذ السبب الذي يتوقى به ما يكون من خبث رائحة الفم

43
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
وقوله ومنزل دليلهما في الصحيحين من حديث عائشة انها سئلت باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت كان يبدأ بالسواك. قال واطالة سكوت وخلو المعدة من الطعام. واصفرار الاسنان. هذا كله لا دليل

44
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
عليه بالنص انما ومن جهة المعنى ان ذلك موجب لتغير رائحة الفم التي تكون خلاف طهارة وطيبه فيستحب السواك في هذه مواضع لتحقيق مقصود السواك من تطهير الفم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما

45
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
او احمد وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. بعد ان فرغ من ذكر حكم السواك ومواطن تأكده انتقل الى صفة السواك المشروعة. فقال رحمه الله ويستاك عرضا بيده اليسرى. قال رحمه الله يستاك عرضا

46
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
استحبابا بالنسبة للاسنان بيد اليسرى على اسنانه ولثته ولسانه ويغسل السواك. هذا بيان صفة السواك فيستحب ان يستاك عرظا وليس ثمة دليل لهذا الاستحباب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عنه وانما قالوا لان هذا

47
00:16:22.300 --> 00:16:42.300
مما يتحقق به المقصود بالسواك من تطهير الفم على وجه اكمل. فاستحب لاجل هذا. فدلالته دلالة استفاد من المعنى والغاية التي قصد منها السواك لا من دليل خاص يعني من دليل كلي لا من دليل جزئي وقوله عرظا

48
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
يعني بالنسبة للاسنان لا طولا ولم يذكر المؤلف هنا بايهما يبدأ بالجاء بالاعلى او بالاسفل انما سيأتي ذكر بالجانب الايمن سواء كان للاسنان العليا او للاسنان السفلى. وقوله بيده اليسرى على اسنانه لان هذا من باب ازالة المستقبل

49
00:17:02.300 --> 00:17:22.300
والمكروهات واليمنى انما تكون في مواطن التطيب والكلمات من الافعال. وهذا من المواطن التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله على اقوال فمنهم من قال يستاك بيده اليسرى وهو المذهب. وقيل بل يستاك بيده اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله

50
00:17:22.300 --> 00:17:52.300
وترجله وطهوره وهذا من طهوره وقيل بالتفصيل بين من كان سواكه لطلب ازالة مكروه من رائحة مكروهة وبين من كان سواكه لتحصيل السنة بالسواك لا لازالة مكروه. فاذا كان مكروه باليد اليسرى واذا كان لمعنى محمود من طلب اكرام وتشريف فيكون باليمنى والامر

51
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
في هذا قريب فيما يظهر والله تعالى اعلم. قوله ويغسل السواك اي يستحب له غسل السواك. لان به يحصل التطييب والتطهير على وجه اكمل قال ولا بأس ان يستأكأ به اثنان فاكثر. اي لا حرج في ان يستعمل السواك اكثر من شخص. ودليل ذلك قصة

52
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
عائشة رضي الله تعالى عنها في تطييبها سواك النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتضر صلى الله عليه واله وسلم. فانه لما دخل اخوه عبد الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى السواك الذي مع عبدالرحمن فاخذته عائشة رضي الله تعالى عنه كظمته وطيبته ثم

53
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستاك به. فدل ذلك على جواز ان ان يكون السواك مستعملا من من اكثر من شخص. قال في الرعاية وهذا من كتب الاصحاب وهو لابن حمدان واطلق هنا الرعاية والحقيقة لعله موجود في آآ الرعاية

54
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
لان ابن حمدان له رعاية رعاية كبرى ورعاية صغرى فالاطلاق لعل هذا تكرر في الموضعين. قال في الرعاية ويقول اذا استاكى اللهم طهر قلبي ومحض ذنوبي. قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة. او هذا من المواطن النادرة التي يحكى فيها خلاف

55
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
مذهب اه في كتاب الروض لان كتاب الروض شرح اه متن في مذهب الامام احمد يعتني باقوال مذهب وتحريرها فهذا من المواطن ولعلها تسجل المواطن التي يذكر فيها المذاهب الاخرى في كلام الشارح رحمه الله هذا منها

56
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
وانما اشار الى ذلك لانه لم يقف على شيء من ذلك في كلام الاصحاب. يقول ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحض ذنوبي ولم يقل يستحب ولكن فيما يظهر ان هذا على وجه الندب واذا كان كذلك فلا بد من دليل. ومعلوم ان العبادات

57
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
بناء على التوقيف ولا دليلها على هذا فيكون هذا من جملة المحدثات تخصيص هذا الدعاء عند السواك من المحدثات. فالنبي مرات عديدة وكثيرة ومناسبات مختلفة ولم ينقل عنه احد من اصحابه انه قال شيئا من الدعاء عند سواك صلى الله عليه وسلم

58
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال بعض الشافعي وينوي به الاتيان بالسنة هذا من آآ التعمق الذي بعض متأخر الفقهاء رحمهم الله في المذاهب على وجه العموم فان هذا لا يحتاج الى نية بمعنى لا يحتاج الى ان يستحضر نية لذلك

59
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
فان السواك سنة فاذا فعله الانسان طلبا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وموافقة اه لهديه لم يكن بحاجة الى ان ينوي يعني هو من الامور التي لا يحتاج فيها الانسان اذا استحضار النية الخاصة التنبه لا يحتاج الى نية خاصة

60
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
في السواك على وجه الاجمال. لكن يحتاجها عند المواطن التي ورد فيها الامر بالسواك السواك على وجه العموم سنة كما تقدم في قوله مسنون كل وقت. لكن في المواطن التي يتأكد فيها السواك كالسواك عند الوضوء

61
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
والسواك عند الصلاة فهذه من المواطن التي يتحرى فيها الانسان موافقة السنة اي انه يفعل ذلك موافقة هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال رحمه الله مبتدأ بجانب فمه الايمن فتسن البداءة بالايمن في

62
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
سواك وطهور وشأنه كله غير ما يستقذر. ولم يذكر رحمه الله تقييدا ذلك كونه يبدأ من ثناياه ثم يذهب الى اضراسه ثم يعود كما يذكر ذلك بعض الفقهاء انما اطلق هل بدأ بجانب فمه الايمن؟ فلا فرق في ذلك

63
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
الى ان يبدأ من اضراسه يأتي على جهة اليسار او ان يبدأ من ثناياه ثم يذهب بها الى رأسه ويرجع كل هذا الامر في هذا واسع فان ذلك كله لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء خاص وانما هو استدلال بالعمومات. وقوله

64
00:22:12.300 --> 00:22:32.300
وطهور وشأنه كله غير مستقدر هذا استطراد في بيان استحباب البداءة باليمين في كل هذه المواضع عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ثم بعد

65
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالاداب والسنن التي هي من سنن الفطرة يعني قبل ان يمضي فيما يتعلق سنن الوضوء عطف على ذكر سنة السواك الاداب المتصلة بالفطرة. فقال رحمه الله ويتهم

66
00:22:52.300 --> 00:23:00.450
مغبا نقف على هذا ان شاء الله تعالى. على قول يده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد