تأملت علم المرتضين اولي النور فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى. العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة
ورقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان
فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس
ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يهدئه كما يبدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر. فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله هذا حديث كنا شرعناه في الكلام عنه في المجلس الماضي ونستمر اليوم ان شاء الله
في اه ذكر بعض ما يتعلق به مما يسهل الله تعالى نعم اعد يقرأها ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم الكلام هنا له محملان لان قوله قول الراوي ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم
آآ يحتمل ان يكون كلام وقد رأى فزعهم وتكون من زائدة ويحتمل الكلام تقديرا ولا تكون حينئذ زائدة. لكن على القول بانها زائدة هنا آآ هذا موضع خلاف بين النحاة. هل
كونوا من زائدة في كلام موجب هذا مذهب الكسائي وهشام وغيرهما قال ان من يمكن زيادتها في كلام موجب. ووافقه ابن مالك في التسهيل ودليلهم على ذلك ورودهم في الكلام العربي الفصيح في كلام ربنا سبحانه. قال الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم
والمعنى يغفر لكم ذنوبكم وقال ربنا تعالى ولقد جاءك من نبأ المرسلين. اي ولقد جاءك نبأ المرسلين. وذهب جمهور النحاس ابويه والجمهور الى ان من لا تزاد في كلام موجب وانما تزاد من
اذا تقدمها نفي او نهي او استفهام اذا تقدمها نفي او نهي او استفهام صاغت زيادتها والا لا تكون زائدة. وهذا مذهب ابن مالك في الفية فقد خالف مذهبه في الالفية مذهبه في التسهيل. قال رحمه الله في الالفية وزيد في نفين. في الكلام على على يعني احوال من
زيد في نفي وشبهه فجر وشبه النفي عنده في في في في الفيته شبه النحو شبه النفي النهي والاستفهام وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كمال باغي من مفر ما لباغ مفر ما لباغ من مفر
وهذا على هذا القول لا تكون من زائدة في الحديث ولا يكون هم قالوا الجمهور يقولون ان قول الله تعالى ولقد جاءك من نبأ المرسلين هذه تبعيضية ولقد جاءك بعض نبأ المرسلين. وقول الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم
يغفر لكم بعض ذنوبكم وعلى هذا القول على القول الاول تكون من زائدة ويكون معنى الحديث وقد رأى فزعهم وعلى القول الثاني اعني قول الجمهور يكون التقدير ورأى وقد رأى
ما عاظم عليه من فزعهم. وقد تقدم لي مرارا اني قلت لكم ان الكلام قد يحذف منه ما لا يتم الا به اذا اذا فهم واذا علم وهذا قول ابن مالك وصارت قاعدة وحذهما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما نعم
ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم. وقد قلنا لكم ان سبب الفزع هو ما آآ يعني ما رأوا انهم فوتوا وقت الصلاة ولم يكن شرع حينئذ ما يفعله من فاتته وقت الصلاة. وليس الفزع لتوهم
اه لحوق الطلب بهم كما قاله من قاله من اهل العلم نعم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها في لردها الينا في حين غير هذا
الجملة يراد منها تأنيس اولئك الذين حصل منهم ذلك الذي حصل ليبين لهم انهم لم يفرطوا وانهم لا ليس عليهم ان يلوموا انفسهم انما الله تعالى هو الذي قبض الأرواح وهو الذي ما ردها اليهم الا بعد طلوع الشمس
فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتبهم وان يزيل العذر يعني وان وان يسيغهم نومهم في مسلم في حديث ابي قتادة الطويل قال قال الراوي فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في نومنا. يعني رأوه
من يستوجب كفارة ان غلبوا بالنوم حتى طلعت عليهم الشمس. قالوا ما كفارة ما صنعنا؟ بتفريطنا في نومنا حتى طلعت الشمس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم املكم في اسوة
يعني انا نمت كما نمتم اما لكم فيا اسوة؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم ليبين ما هو من هو المفرط؟ وماهية التفريط اما انه ليس في النوم تفريط. انما التفريط على الذي لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى
هذا المفرط اما الذي غلب في النوم ولو خرج الوقت فهذا ليس مفرطا. لا يظن ان ظان انه يسهر الليل كما ما يشاء حتى اذا يعني كاد الليل يزول كاد الليل يذهب نام فلم يستيقظ الا قبيل الظهر يقول انا كنت نائم وليس في النوم تفرط. اذا لم يكن هذا مفرطا فليس في الدنيا مفرط
انما الكلام على من اتخذ الاسباب فغلب. نعم. فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها روى الشيخان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم فقال لهما الا تصلون فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله
انما انفسنا بيد الله واذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ما قال ولم يرجع اليه بشيء وسمعه وهو وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء
علي رضي الله عنه لم يزد ان يحتج بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هو قال لهم اما انه ليس في النمو تفريط وان الله الذي قبض الارواح ويردها متى شاء
علي رضي الله عنه بهذا احتج لما طرقهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم الا تصلون يعني علي يعني يستدل يحتج بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انما انفسنا بيد الله
وحنا ناعسين والله تعالى وشاء ان نصلي لبعثنا ولا قمنا لصلينا ولم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب ما دليل عدم رضاه؟ انه لم يرجع اليه شيئا وانصرف وهو يضرب فخذه ويقول يتلو قول الله تعالى وكان الانسان اكثر
ان جدل يعني ما هذا الجدال يعني كان الاولى ترك الجدال فلماذا يغضب النبي صلى الله عليه وسلم جوابا ذكره هو اناثا للناس. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يخف على علي ويسهل
عليه تفويت الخير اراده اذ فاته الخير ان يأسف عليه وان يعظم عليه تفويت وقت وقت ينادي الله تعالى فيه الناس واش يقول ليا وحنا ناعسين الى بغا الله نفيقو راه غادي نفيقو ما بغاناش ها حنا تنتصنتو لعظامنا وناعسين. ولهذا يعني آآ مما ادركنا من الناس الذين
كانوا يحرصون على الخير آآ ادركت رجلا من حملة كتاب الله انتقل الى رحمة الله نرجو ذلك رحمة الله عليه. كان يخبرني وهو اذ ذاك قد قارب المئة من عمره. يقول لي
اذا ذهبت لزيارتي انا فيقت الحاجة في الليل وقلت لها الحاجة نوضي نصلي وراه دابا تفوت هاد الوقيتة ونوليو نادمين عليها هؤلاء ناس كانوا يفقهون عن الله احد محفظي كتاب الله في بادية من بوادي المغرب سألته مرة وقد
انا مشارطا في في بعض البوادي فترك الشرط وانتهى ورجع الى بيته فسألته كيف حاله؟ فقال لي ما اخاف على شيء الا خوفي على الركعتين اللتين كنت اركعهما في الليل. لانه لما كان مشارطا كان يوقظ نفسه ليوقظ الطلبة الذين كانوا
يحفظون ولابد ان يوقظهم قبل صلاة الصبح وحينئذ كان يصلي الان ليس له من يوقظ فيخاف اذ ذهب السبب ان يذهب المسبب فيخشى ان يترك تلك الركعات وهذا الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ان يقال انما انفسنا بيد الله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شيء
جدلا نعم فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها من نام عن الصلاة ففزع اليها بعد وقتها فليصلها كما كان يصليها في وقتها بتمام اركانها وسائر اقوالها
ايطاليا وهذا الحديث دليل لمسألة تقدمت من مسائل مالك رحمه الله في الموطأ لما سئل عن المسافر الذي ينسى الصلاة حتى يقدم فقال يصليها معنى الكلام انه يصليها سفرية وهذا دليل له لو نذكره في موضعه وهذا يعني اول ذكره ان المسافر
الذي ينسي الصلاة حتى يدخل حتى يرجع الى بلده ويكون الوقت قد خرج فحينئذ يصليها سفرية يصليها كما كان يصليها في وقتها وكذلك الحاضر الذي يسافر وينسى الصلاة حتى يخرج وقتها وهو في سفر تذكرها
فإنه يصليها حضارية الدعم وقد تقدم الكلام على هذه المسألة ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته ورفيقه في المشاهد
وهو اسمه عبدالله بن عثمان بن هذا ابو قحافة وعثمان كنية عثمان ابو قحافة طيب هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عامر بن عامر بن عمرو بن سعد لا هو
عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن من نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
في مرة بن كعب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمد محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة
ابو بكر هو من بني تيم ابن مرة ولذلك يقال له التيمي القرشي اه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه اه ولد بعد عام الفيل بسنتين ونصف يعني ولد بعد ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ومات بعد موت رسول الله بسنتين وكان عمره يوم مات مثل مثل
الى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات اه ولد قلت لكم بعد عام الفيل بسنتين ونصف وكان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته ورافقه
طيلة مقامه بمكة وكان صاحبه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها الى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رضي الله عنه خفيف العارضين يعني له شعر خفيف على عارضيه وكان طويلا وابيض وكان نحيفا
وكان اعلم قريش بانسابها وبما لها من المناقب والمثالب وكان تاجرا ذا مال ومعروف محببا الى قومه سهلا موطأا فكانوا آآ يحبون مجالسته لمعروفه ولتجاربه ولعلمه ولحسن مجالسته. فمثل هذا الرجل الذي يكثر الجالسون اليه لما اسلم كثر دعاء
كثر دعاؤه الى الاسلام كان يدعو الى الاسلام من يثق به فاسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف من دونهم؟ هؤلاء الذين ذكرت لكم جميعا من العشرة المبشرين بالجنة
اسلموا على يدي ابي بكر رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه يشتري الذين اسلموا من الاماء ومن العبيد من الضعفاء فيعتقهم وآآ مناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا قد افرد الناس ترجمته في مصنفات مستقلة
من مناقبه رضي الله عنه قول ربنا سبحانه الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فكان الله تعالى مع نبيه صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر. ومن مناقب
رضي الله عنه ما رواه الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها. قلت ثم من؟ قال عمر
فاعد رجالا قال عمرو بن العاص فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم. ومن مناقب ابي بكر رضي الله عنه ما رواه اه الشيخان عن اه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فقال
صلى الله عليه وسلم ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عند الله. فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال فبكى ابو بكر يقول ابو سعيد فعجبنا لابي بكر يبكي ان خير الله عبدا بين الدنيا وبين ما عنده
قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا هو الذي فهم انه هو المخيرون يفهم غيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته
وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر ومن مناقبه رضي الله عنه ما رواه الشيخان عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله
الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه. فقالت ارأيت ان رجعت فلم اجدك. كانها تقول الموت. اذا جئت ووجدتك قد مت فقال صلى الله عليه وسلم اذا لم تجديني فاتي ابا بكر. فقال العلماء هذه اشارة من الرسول
صلى الله عليه وسلم الى استخلاف ابي بكر بعده ومن مناقب هي رضي الله عنهما رواه البخاري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا واخذا بطرف ردائه حتى ابدى عن ركبته
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الهيئة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم دخل في غمرة الخصومة فجاء فسلم وقال
اني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم سألته ان يغفر لي فابى ان يغفر لي فاقبلت اليك. فتوقفت عند هذه فابى ان يغفر لي فاقبلت اليك يعني انت تحامي علي. رسول الله صلى الله عليه وسلم رداء لابي بكر. ما بغاش عمر فأقبلت اليك فقال صلى الله عليه وسلم يغفر الله
اه لك يا ابا بكر يغفر الله لك يا ابا بكر. يغفر الله لك يا ابا بكر. ثمان عمر ندم. ندم علاش ما يسامحش ابي بكر لما قال اللي سامحني فجاء منزل ابي بكر فقال اثم ابو بكر فقالوا لا
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمعر. يتغير من الغضب وفي رواية يتمغر اي يحمر من شدة الغضب كأنما صب عليه المغراة
حتى اشفق ابو بكر يعني من غضب رسول الله على عمر حتى اشفق ابو بكر فجثا على ركبتيه وقال والله يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم كيفاش باش النبي صلى الله عليه وسلم
يقول شي حاجة لابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثكم بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وساني في اهله وماله وكان رضي الله عنه ينفق ما له على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المستضعفين من المسلمين
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر. وانتم تعرفون قصة الهجرة لما ذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بماله كله وقد ترك ابناءه بعده. فجاء ابو قحافة شيخ قد
فقال فخرجت له اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها فقال لها ما ارى هذا الا فجعكم بنفسه وماله قالت فذهبت الى زاوية من البيت ووضعت فيها احجارا والقت عليها ثوبا واخذت بيد جدها وقالت بل قد ترك لنا
خيرا كثيرا ووضعت يده على الحجارة وهو يظنها مالا فقال اما ان ترك لكم هذا فنعم وتصدق مرة عمر رضي الله عنه يريد ان يسابق ابا بكر في المكرمات فتصدق مرة بنصف ماله واتى به الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله ما تركت لابنائك؟ فقال تركت لهم مثله. وجاء ابو بكر فوضع مالا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تركت لابنائك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. فقال عمر لا اسابقك في خير بعدها. فانت لا
تسبق بل لا تلحق هادي الزيادة من عندي ومن مناقبه رضي الله عنه ما رواه احمد في مسنده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابو بكر وعمر سيداكه
كاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. لا تخبرهما يا علي ماذا ما حيين. وكان رضي الله الله عنه يحامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء مرة عقبة بن ابي معيط الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل رداءه على عنقه
فخنقه خنقا جديدا ثم جاء ابو بكر فدفعه عنه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واعظم مناقبه الدالة على عمق ايمانه وقوة يقينه ورباطة جأشه موقفه المشهود في يوم ما
رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك صدمة طاشت منها عقول ذوي العقول حتى كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان رضي الله عنه يقول ولا يبعثنه الله فلا يقطعن ايدي رجال وارجلهم كان بعد ذلك يقول ما كان يقع في نفسه الا ذاك. انا النبي صلى الله عليه وسلم ما مات
وكان ابو بكر واقتداك بالصلح في العوالي يعني على بعد ميل من المدينة النبوية فجاء ترك الناس في فيما هم فيه ويمم بيت عائشة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجا فكشف عنه
وقبله وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. يعني عمر يقول ليبعثنه الله يحتاج ان يموت موتة اخرى. لا يجمع الله عليك
والموتة التي كتبها الله على عباده هي هادي انت قد متها ثم خرج الى الناس وعمره مازال يحلف فقال له ابو بكر رضي الله عنه ايها الحالف على رسلك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر
فحمد الله واثنى عليه ثم قال كلمته المشهودة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قول ربنا سبحانه انك ميت وانهم ميتون
وتلا قول ربنا سبحانه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن انقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. فناشج الناس بالبكاء. وهذه من اعظم الدلائل
وابين البراهين على رباتة جأشه في ذلك الموقف الذي يعني طاشت منه الالباب ثم كانت بعد ذلك بيعته التي التأم بها شمل المهاجرين والانصار. فقد روى الشيخان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى
الله عليه وسلم اجتمع المهاجرون وتخلف علي والزبير في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتخلفت الانصار في سقيفة بني فقلت لابي بكر يا ابا بكر هلم بنا الى اخواننا من الانصار فذهبنا نؤمهم في سقيفة بني ساعدة فلقينا رجلان
من صالح الانصار فقال لا عليكم ان تتركوهم وابرموا شأنكم. فقال عمر والله لنأتينهم فاتينهم في سقيفة بني ساعدة فوجدناهم حول رجل فوجدناه مجتمعين حول رجل مزمل او مزمل بالثياب. فقلت من هذا؟ فقالوا سعد بن عبادة
فقام خطيبهم اي خطيب الأنصار فحمد الله واثنى عليه ثم قال نحن الانصار كتيبة الايمان نحن جيشه نحن قوته نحن كتيبة الايمان وانتم معشر المهاجرين رهط الرهط في العربية يطلق على على الجماعة من الناس التي لم تجاوز العشرة
ما فوق الثلاثة وما دون العشرة رهط والمهاجرون اكثر من ذلك لكنه لكنهم بالنسبة الى الانصار يومئذ كأنهم رهط وانتم معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت اليكم دافة يريدون ان يختزلونا ويحضنوننا من الامر
قال عمر فلما سكت اردت ان اتكلم بما قالت اعجبتني. كان هيأ في نفسه مقالة فاراد ان يتكلم بها بين يدي ابي بكر. فلما اراد ان يتكلم قال ابو بكر
قال عمر قال عمر فكرهت وكنت اعرف منه الحد فكرهت ان اغضبه وهو كان اوقر مني واحلم فلما تكلم والله ما ترك كلمة كنت هيأتها الا قال مثلها واحسن منها
ثم قال فبعد ذلك اما اما ما ذكرتم يا معشر الانصار من من الفضل من فضلكم فهو فيكم وانتم اهله وافضل منه هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يجحد الفاضل فضل الفاضل ماشي لأن بيني وبينكم شيء بيني وبينكم خصومة الان نحن الان في مناقشة شيء يكاد يكون ثلمة في الاسلام عظيمة تداركها ربنا سبحانه ولكن لا يدعو ذلك الى
جاحد الفضل انتم اهل ما تقولون انتم اهله بل انتم اهل افضل من ذلك لكن لن تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا
ثم قال وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم. قال عمر رضي الله عنه فما كرهت شيئا من مما قال غير تلك الكلمة كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر
ثم قال عمر يا ابا بكر ابسط يدك ابايعك فبسط ابو بكر يده فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ولم يختلف على ابي بكر احد وقد روى احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار منا امير ومنكم امير فقال عمر يا معشر الأنصار الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يؤم الناس
قالوا بلى قال فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر. وقالوا رضيهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فنرضاه لدنيانا. ومناقبه رضي الله عنه كثيرة في قتال الاسود العنسي والسجاح
ننبأه وفي انفاذ جيش اسامة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مرض مرض موته قبيل ذلك كان عقد لاسامة بن زيد الراي على جيش على جيشه على جيشه صلى الله عليه وسلم
لحرب الروم فلما ان خرج الجيش من المدينة اشتد المرض برسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثوا ينظرون ما يفعل الله بنبيه فلما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واطل عنق الردة وصارت العرب ترتد وتمتنع من اداء الزكاة. وولي
رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفذ جيش ابي بكر. جيش اسامة. فقاله عمر العرب ترتد والمدينة اذا انفذ الجيش وذهب تكون المدينة لقمة سائغة لكل من يريدها. من يبقى فيها
العجزة والنساء والولدان من يحامي عنها من يدافع عنها فقال ابو بكر ما كنت لاحل راية عقدتها يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عقد الراية الجيش يمشي والله لانفذن جيش اسامة ولو جرت الكلاب من خلاخل نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما هادي من بركات اتباع اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم. لما انفذ الجيش ماذا تقول العرب تقول ما هؤلاء الناس؟ يموت نبيهم امس وترتد العرب اليوم وينفذون جيشهم لقتال الروم
لا يمكن ان لا يمكن ان يهجم عليهم في دارهم لو ما كانت بهم قوة ما ما يعني ما انفذوا هذا الجيش وما تركوا لم يهجم احد على المدينة من بركة
نفرة ذلك الجيش من براءة ارسال ذلك الجيش من بركة اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيلمة الكذابة فقتله وفتح الفتوح رضي الله عنه وارضاه ومات سنة ثلاث عشرة للهجرة. منقب رضي الله كثيرة لا يسعها
لا مجلس واحد فعليكموها في كتب التاريخ وكتب السير. نعم. ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ان الشيطان اقبل الى بلال وهو قائم يصلي فاضجعه
ثم شرع يهدئه. يهدئه اي يعني الذي يهدأ هو الصبي تهدئه امه اذا ارادته ان تربط على جنبه او على ظهره تضرب عليه ضربا خفيفا رفيقا لينام كذلك فعل ابليس ببلاد هدأه كما تهدئ الام صبيها لينام وهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبرز عذرا
وبلال رضي الله عنه وليبين ان بلالا ما ترك حفظ ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بحفظه انما فعل ذلك فذلك مغلوبا نعم وهذه من شيمه صلى الله عليه وسلم ان يظهر عذر اصحابه حتى يزال اللوم عنهم يقوليه شي واحد ونتا النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان
واش هذا اه هو بلال اتاه الشيطان فهدأه وكان يصلي وفاتاه وارجعه وهد وما زال به يهدئه حتى نام فلا تلوم قال نعم ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا
بكر الان بلال بعد ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بهذا الذي سبق جاء بلال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك اخبره بالذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابا بكر
وهذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لان بلال كان خاليا لما وقع ذلك له فليس من طريق للنبي صلى الله عليه وسلم الى معرفة ذلك الا بالوحي من الله تعالى. ولذلك
فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله لهذا قال ابو بكر اشهد انك رسول الله وقد كان يشهد لما تجدد في نفسه من ايمان تتالي العلامات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم نعم
قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بالهاجرة. باب النهي عن الصلاة بالهجيرة الهاجرة هي اه عندما تزول الشمس عند اشتداد الحر هذا هو وقت الهجرة والنهي عن الصلاة فيه
الكراهة كما سيأتي ان شاء الله في احاديث الباب. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى
بها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين في كل عام. نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله من توفى سنة ثمانين تسعين ومائتين. قال حدثني يحيى شكون يحيى
لي هو شكون ابوه هو ابوه اه المتوفى سنة؟ سنة اربع وثلاثين ومئتين. قال وحدثني يحيى عن ما لك تسعين وسبعين ومئة عن زيد بن اسلم. توفى سنة ستين وثلاثين ومئة عن عطاء بن يسار
ثلاث ومئة وقيل سنة اربعين وتسعين ومئة. نعم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا مرسل المرسل له تعاريف اربعة اولها ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الفاشي هذا هو المشهور عندهم الثاني
انا متنكلمكش غي نتا هم. يعني اكلمك مع غيرك. لا اطلب سكوتك انما استدعي كلام الاخرين اه الثاني؟ ما اضافه التابعي الكبير الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منسوب الى
الشافعي الثالث ما سقط منه راوي وهذا هذا قول الاصوليين. الرابع ما سقط منه الصحابي. وهذا هل بيقوني في اخرين ما اشتهر؟ طيب. وهذا وان كان مرسلا فقد وصله. آآ ابن عبد البر وسيأتي موصولا من طرق
من طريق اخرى عند الامام مالك رحمه الله في الموطأ ايضا. نعم ان شدة الحر من فيح جهنم ان شدة الحر من فيح جهنم فيح جهنم هو اه اشتداد حرها واستعارها هذا نسأل الله العافية. اه واصل الكلمة هل الفيح اصلها
من الساعة يقال مكان افيح اذا كان واسعا وكأن فيح جهنم انتشارها وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم. هذا آآ يعني ان شدة الحر الذي يصيب الناس
هذا يعني اولا ان لجهنم فيحا وان شدة الحر الذي يشعر به الناس من ذلك الفيح لكن هل هذا الكلام على الحقيقة؟ ام على المجاز؟ قالت طائفة العلماء هذا الكلام على الحقيقة. يعني ان
النار نسأل الله العافية اذا اشتد حرها ذلك الاشتداد اشتداد ذلك الحر يحس به اهل الارض لان شدة الحر الذي يحسون به من ذلك الفيح من ذلك النفس الذي تتنفس
جهنم اذا اشتد حرها وقالت طائفة العلماء انما هذا مجاز مجاز التشبيه وليست حقيقة كأن يعني كأن شدة الحر فيح جهنم لا يعني هذا ان شدة الحر هي فيح جهنم حقيقة. وهذا وان كان له وجه الا ان القول الاول
الا وهو قول الجمهور هو الارجح لماذا؟ لان القاعدة ان الكلام اذا دار بين الحقيقة والمجاز فالاصل ما لم ترد قرينة تدل على ان المراد المجاز او يأتي مانع يمنع من اعتبار الحقيقة. وهنا ليس لنا ليس عندنا مانع يمنع من آآ اعتبار الحقيقة وليس
عندنا قرينة تدل على ان المعنى المراد هو المعنى المجازي. ولذلك الاصل ان هذا الحر الذي يحس به الناس هو من فيح جهنم نسأل الله العافية. نعم. ان شدة الحر من فيح جهنم. قالوا في جهنم
هذه الكلمة هي آآ ممنوعة من الصرف ان شدة الحر من فيح جهنم ام؟ مجرور بالإضافة هو علامته الفتحة لأنه ممنوع من الصرف. ما المانع له هذا اختلفوا فيه لتعرفوا المانع
آآ ينبغي ان اذكر لكم ان اهل لغة اختلفوا في كلمة جهنم. طائفة قالت هي عربية وطائفة قالت هي معربة هي اصلها اعجمي. وهؤلاء الذين قالوا اصلها اعجمي اختلفوا من اي الاصول هي؟ فقال بعضهم هي من الفارسي المعرب. وقال بعضهم هي
من العبرانية في العبرانية كهنام هذا ينظر الناس الذين يدرسون اللغة العبرية هل جهنم يطلق عليها؟ هذا انا ما نظرت في ذلك وقال بعضهم بل اصلها عربي العرب تقول بئر جين نام اي بعيدة القعر
فسميت جهنم بذلك لان قعرها بعيد. نسأل الله العافية. وعلى القول الاول يكون المانع لها من الصرف العلانية العالمية والعجمى. وعلى القول الثاني يكون لها المانع لها من الصرف العالمية والتأنيث مما يدلكم على
اه اه بعد قعر جهنم ما رواه آآ مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة
الوجبة صوت سقوط الشيء منه قول الله تعالى فإذا وجبت جنوبها اذا سقطت سمعت وجبة سمع سقطة شيء سقط فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال هذا حجر رومي به في جهنم منذ سبعين خريفا. فهو يهوي فيها. سبعين عام وهداك الحجر طايح في جهنم يهوي فيها الان حتى انتهى الى قعرها. نسأل الله العافية نسأل الله العافية
نعم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فاذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة آآ ابردوا عن الصلاة اي اخروا الصلاة المقصود هنا بالصلاة صلاة الظهر لانه هي التي تكون في وقت اشتداد الحر
ابردوها اي ادخلوها في وقت البرد. يعني اخروا وقتها شيئا حتى يبرد حتى ينقص شداد الحر والإبراد تقول العرب ابراد الرجل اذا دخل في وقت البرد وهذا ابرد على وزني
افعاله قد تقدم لي في مجلس مضى انني قلت لكم ان افعال لها معاني لكن ما ذكرت لكم تلك المعاني اليوم ان شاء الله نذكر لكم هذه المعاني التي تأتي لها افعال في كلام العرب
اشهر هذه المعاني احد عشر معنا. جمعها ابن زين رحمه الله في ترشيحه اللامية ابن ما لك. عند قول ابن مالك كافعال فعله يأتي بالزيادة مع ولا وولى استقام حرنجما فصلا. هذا يقول ابن مالك في لامية الافعال. يقول ابن زيد
بافعال استغني او طاوع مجرده وللازالة والوجدان قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعاه المرء قد نمل اعين وكثر وسير عالرضن به وللبلوغ كامأ جعفر ابلا وعدين به. واطلق النواقص ونقلنا غيرها من هذه
قوله رحمه الله اش بافعال استغني تجيء افعال دالة على الاستغناء يعني تجيء مغنية عن الثلاثي عن الثلاثي من مادة ذلك الرباعي مثلا تقول عرب اقسم فلان بمعنى حلف هذا الرباعي
استغني به عن الثلاثين من مادته بمعناه استغني بالرباعي اقسم عن الثلاثي من مادته قسم بمعنى اقسم بمعنى حلف العرب تقول قسما لكنها لا تقصد بها معنى حلف مفهوم؟ اذا استغني بالرباعي
عن الثلاثي اتيا بمعنى الرباعي فتقول العرب اقسم استغنت بهذا الرباعي عن الثلاثي من مادته وهو بمعنى ذلك الثلاثي الذي هو قسمه ومثل ذلك ايضا افلح اه بمعنى فاز العرب استغنت بافلح الرباعي
عن الثلاثي من مادته وهو كلحة. العرب تقول فلاحة. فلح الارض اشقها. لكن لا تقول فلحة بمعنى فاز. انما استغنت عن فلاح بافلح هذا معنى قوله بافعال استغني تقول مثلا بعضهم يمثل كثير من شراح لمية الافعال
يمثل لي هذا الاستغناء بانابة اناب معناها تاب. يقولون ان العرب استغنت بانابة عنابة بمعنى تاب. وهذا فيه نظر. التمثيل بهذا الفعل فيه نظر لانه ذكر او ان العرب تقول ناب بمعنى تاب. فحينئذ لا تكون اناب
من باب الاستغناء بافعل استغني او طاوع مجرده يجيء افعل مطاوعا للمجرد الذي هو فعل فتقول مثلا دارمت النار فأضرمت هادي المطاوعة وما خدت اللبن فامخض. مخضت اللبن فامخض الى
اظهر زبده واعطى زبده وقشعت القوم فاخشعوا فرقتهم فتفرقوا بافعال استغني او طاوع مجرده وللإزالة تأتي افعال دالة على ازالة معناه ما صيغت منه. مثلا تقول آآ اقضيت اللبن اذا ازلت عنه ذلك القضاء
اقضى اي ازال القضاء تأتيه الازالة تقول مثلا اشكيته الى ازلت شكواه ومنهم قول خبر ان اردت رضي الله عنه كما في صحيح مسلم شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يسكن اي
لم يزيل شكوانا ولازالة والوجدان قد حصل تأتي افعال دالة على وجدان معنى ما صيغت منه مثلا تقول اكذبته اذا وجدته كاذبا ومنه قول ربنا سبحانه فانهم لا يكذبونك هذه في قراءة نافع الكسائي. الباقون يقرأون فانهم لا يكذبونك. النافع والكساء يقرأان فانهم لا يكذبونك اي
لا يجدونك كاذبا لا يكذبون كثيرها واضحة وقد قال ابن ابن السكير في كتابه اصلاح المنطق قال عمرو بن وعد كرب لبني سليم قد آآ قد قاتلناكم فما اجبناكم وسألناكم فما ابخلناكم
وهاجيناكم فما افحمناكم بحالا خاص العرب الخصم يقول لخصمه هذا الشيء يعني الناس تا الذكاء ما كاينش يقولك غلبتو شكون غلبتيه؟ قداش فيه جوج كيلو غلبتيه وهل يمدح الإنسان اذا اذا غلب مغلبا
هو مغلب هذا يغلبه كل من هب ودب تقول انا غلبت ولا يمدح هذا ولذلك كانوا يمدحون خصومهم حتى اذا غلبه قد غلب يكون يكون قد غلب بطلا قوي الشكيمة شديد البأس. يقول يقول عنترته في معلقته
دجاجين كره الكمات نزاله عامر السلاح مدجج كره الكماة الأبطال الشجعان كرهوا نزاله خوفا منه يصفه بالشجاعة وبالرجولية وبشدة بشدة البأس وبكثرة السلاح ومدججين كره لكم واتوا نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم لا يفر من خصمه ولا يستسلم يعني يقاتل يا مقتول
لا ممعن هربا ولا هو هداك لي بغيت جادت يدي جادت يدي له بمارين طعنة بمثقف صدق القناة مقوم الى اخره يصفون خصومهم الشجاعة لان يمدح اذا غلب مثل هذا
قال عمرو بن عبد الكريم لبني سليم قد قاتلناكم فما اجبناكم هذا موضع الشاهد اجبناكم اي وجدنا جبناء ما وجدناكم جبناء وسألناكم فما ابخلناكم اي ما وجدناكم بخلاء وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم مفحمين
وللإزالة والوجدان قد قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا قد يوافق افعال في معناه الثلاثية فعل منفتحا ومنكسرا يعني يوافق افعال فعل ويوافق افعل فاعلة وقد اعطى مثالين هو كوعا والمرء قد نملا. وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا كوعى. تقول وعى واوعى. معنى
واحد الجماعة وهو حى واوحى وسارى واسرى هذه وافقت افعال معنى فعله ويأتي ايضا موافق قال لي فاعلة تقول مثلا اظلم الليل وظلم الليل وتقول مثلا داعين واذعن هذا ايضا من الموافقة
زيد غير زيد غير اش قلت انا بافعل استغني او طاوع مجرده والازالة والوجدان قد حصل وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ثلاثيا والمرء قد نم اعن تأتي دالة على اعانة ما صيغت منه كاحلبته اذا اعنته على الحلب
واذته اذا اعنته على الزوج وهو المدافعة اعين وكثر تأتي دالة على تكفير ما صيغت منه مثاله اعال الرجل اعال الرجل كثرت عياله اضبت الأرض كثرت ضبابها اغضبت الأرض كثرت ضباؤها
اعين وكثر وسير كقول الله كقول كقولنا مثلا آآ اماته اي صيره ميتا اقبره وسيره ممن يقبر. قول الله تعالى ثم اماته فاقبره اعين وكثير وسير عرض النبي تأتي دالة على تعريض تعريض لمعنى ما صيغت منه وذلك مثل قولك مثلا
ابعت الدار عارضتها عرضتها للبيع عرضتها للبيع اقتلت الفارس اذا عرضته للقتل اعين وكثر وسير عن رضا النبي وللبلوغ هي هادي كامأ جعفر ابلا هادي تأتي البلوغ يأتي في العدد وفي المكان وفي الزمان هو ذكر مثال المكان كأمأ ام آ
جعفر ابلا اي سارت ابله مئة. اثلثت الدراهم صارت ثلاثين اربعات اللهم اثلث دراهمنا واربعاء واخميسها ياك؟ هذا في في العدد تأتيه في المكان تقول مثلا اتهم الرجل اذا بالغ تهامه وانجد اذا بلغ نجدا واعرق اذا بلغ العراق
وتقول اصبح اذا بلغ الصباح هذا في الزمن وامسى وابرد اذا دخل في البرد واعدين به هذا اخر معانيه المعنى الحادي عشر تأتي للتعدية افعل تأتي للتعدية فاذا كان الفعل الثلاثي لازما
صار معدل الى مفعول واحد. واذا كان متعديا الى مفعول واحد صار معدا صاروا متعديين مفعولين. فمثلا تقول طال الثوب هذا لازم. وتقول اطلت الثوب فعديته صار انت عندي نفع واحد
تقول مثلا آآ اه لبس الثوب هذا متعدين الى فعل واحد فتوى تقول البسته الثوب صار متعديا الى مفعولين هذه آآ جملة معاني آآ آآ افعل في لغة العرب نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين