1
00:02:23.400 --> 00:02:43.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:02:43.150 --> 00:03:00.150
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قدام الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:03:01.150 --> 00:03:32.200
وشر الأمور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب التجارات في باب اتخاذ الماسك ماشية النيسابوري  ومحمد ابن فراس ابو هريرة الصيرفي صدوق

4
00:03:32.900 --> 00:03:55.800
قال حدثنا هرمي ابن عمارة صدوق له بعض الاوهام انه قال حدثنا زرابي بن زرابي امامه مسجده هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان القدوسي رحمه الله الا انه زربي وهو ابن عبدالله الازدي ضعيف في الحفظ

5
00:03:56.000 --> 00:04:15.800
حدثنا محمد ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاد من دواب الجنة اشهد من الجنة. نعم امنا بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:04:16.450 --> 00:04:40.950
وانها قد تكون بالجنة دواب منها الشاب ومنها الثورة الذي يذبح النبي للمؤمنين ويأكلون كبده وهو عيد من دواب الجنة ويخلق ما لا تعلمون او يعلنوا ويخبروا ما لا تعلمون. نعم. ورسل قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم

7
00:04:40.950 --> 00:05:01.300
منها من هذا النوع وهذا هذا الاسناد حقه ان يضاعف الا انه جاء من طرق اخرى وله شاهد صحيح. البوسيني ذكر هذا اسناد ضعيف. وله شاهد من حديث ابي هريرة رواه البزار في مسنده. وفي طريقه

8
00:05:01.300 --> 00:05:25.350
يزيد ابن عبد الملك وهو ضعيف. نعم. وهكذا الا انه قد ساح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مراحل غنم وامسحوا رباعمها اضرابها التي او انسوا ونبضوا مكانها الذي تجلس هكذا قصر واذا فانها من

9
00:05:25.350 --> 00:05:46.950
وبالجنة فانها من دواب الجنة وبهذا يكون الحديث حسنا لغيره او سفيا يصح انام ويحسن ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل آآ نعم ومن قبله مر بنا آآ الحديث وهو اتخذي غنما

10
00:05:46.950 --> 00:06:08.050
وان له شكة ان ام هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة وفي بعض غنما فان فيها بركة لانها لا شك هي تنتج الاولاد وكذلك يكثر منها بفضل الله تعالى قد يكون في السنة مرتين

11
00:06:08.150 --> 00:06:31.100
مرة واحدة او على الاقل سبعة اشهر. وخفيفة المؤونة ايضا ويعلم حال اصحاب الاغنام. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ثم قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهو الاحمث في حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن هو الخولاني المؤدب ثقة او

12
00:06:31.150 --> 00:06:52.600
حدثنا علي بن عروة علي بن عروة القرشي الدمشقي تركوه وكذبوه هو سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم

13
00:06:52.850 --> 00:07:24.800
وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال ان اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله بحلاك ياذن الله بحلاك القرى. هكذا قال الله تعالى وكذب على الله تبارك وتعالى  ولم يصح هذا والعهدة على الدمشقي هذا هو علي بن عروة. علي بن عروة القرشي الدمشقي. نعم

14
00:07:25.400 --> 00:07:49.450
وهذا الحديث يعني ضعيف جدا وقالوا انه موضوع وذكره الامام الجوزي في موضوعات انه موضوع الشيخ الالباني ايضا نعم ثم قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم  كتاب الاحكام

15
00:07:49.500 --> 00:08:12.850
احكام جمال حكم حكمه هنا معنا مصدر حق ما يحكمه على ما جاء في كتاب الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الفاسقون الظالمون الكافرون ومن لم يحكم فحكم الاحكام بمعنى الحكم والعدل بين الاثنين

16
00:08:13.100 --> 00:08:37.100
كتاب الاحكام ذكر فيه اول باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا مع الله ابن منصور الرازي الحنفي آآ جاء في بعض الروايات ان احمد رحمه الله كذبه لكنه لم يصح عنه رحمه الله

17
00:08:37.450 --> 00:09:02.100
انما كذب الظاهر امام من روى عنه والله اعلم عن عبدالله بن جعفر هو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن المحرمي الزهري  الصدوق عن عثمان بن محمد الاخنسي صدوق له بعض الاوهام. عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. اين

18
00:09:02.100 --> 00:09:28.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير السكين. من جعل قاضيا بين الناس جعل جعل نفسه وجعل بينهما فرق وهذه من الامارات بالحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابة لا تسأل الامارة

19
00:09:29.050 --> 00:09:55.600
وانها وانك ضعيف وانها وانها آآ قوي وانها ندامكم لمن وليها الحديث الصحيح في هذا الباب جاءنا فانك رجل ضعيف وانها امانة وانها ندامة لمن لم تؤدي حقها. نهوا ندامة في الاخرة

20
00:09:55.850 --> 00:10:17.600
من جعل قاضيا لكن يعني هل يجوز للانسان ان يذهب او يهرب ولا شك فيه انه قد يكون والله اعلم. لكن فيه فضل ايضا قد يكون فيه الانسان آآ يا ميلو

21
00:10:17.700 --> 00:10:39.650
يا ميلو لبعض الناس الذين لهم فاذا كان بهذه الصورة فلا شك انه وقد ذبح بغير سكين يعني لم يرتاح حتى لو ذو بها لانه ذبح هو سيكون غير مرتاح لان بغير سكين لان اذا دبح انسان فيكون

22
00:10:39.750 --> 00:11:06.950
الة حادة ويكون له آآذاء شديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اراد ان يذبح قالها ذبيحة يعني اجعلها حادة ذبيحة والمقصود انه يخاف ان يهلك بالدنيا والاخرة. نعم

23
00:11:07.250 --> 00:11:30.000
هكذا قالوا على كل حال لكنه كما جاء وله فضل ايضا من وثق به ولابد ان يعين الدولة اولي الامر. اذا كانوا يكلفونه  انا شريف بدي ان يكون بما انزل الله تبارك وتعالى

24
00:11:30.450 --> 00:11:52.850
اما اذا كان القضاء في حب او في دولة لا تحكم بها حكم الله تبارك وتعالى فلا يجوز للانسان ان  وايضا من رحمة الله تعالى ان هناك بعض الدول في الحقيقة نعم تختاره القاضي

25
00:11:53.100 --> 00:12:14.900
على نظامها غير الشرعي لكن ايضا انه لا يجبر. وبذلك لا يقال انا مضطر وليس عندي وظيفة وكذا لا يجوز وكذلك ارض الله واسعة. ويكون يبحث اسم الله تعالى للطريق الحلال

26
00:12:15.000 --> 00:12:32.650
وهنا من جعل قاضيا بين الناس فقد ذري بغير سكين قد يكون اي ذنب اذا كان قبل الحكم بغير ما انزل الله قطعا فينبغي للمسلم الذي يعيش في بلاد الكفر او ببلاد لا تحكم بلا حكم الله تبارك وتعالى

27
00:12:32.700 --> 00:12:57.500
ان يبتعد عن الهواء حسب الانسان. نعم آآ ثم قال حدثنا حدثنا محمد آله بن محمد ومحمد إسماعيل الأهمسي حدثنا حدثنا اسرائيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق الصبي ام الدلعان هو عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي

28
00:12:57.800 --> 00:13:18.450
ام بلال ابن ابي موسى. نعم بلال ابن ابي موسى انا انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء من سأل القضاء ليلى نفسه

29
00:13:19.050 --> 00:13:42.600
وقلنا الحديس الذي بيصلي البخاري ومسلم وغيره يا عبد الرحمن لا تصل الامارة وانك انا اعطيتها بدون مسألة اعنت عليها وان عقيدة عن مسرة كانت لك ندامة او كانت وكلت اليها وكلت اليها. وفي رواية ربها لك ندامة. نعم

30
00:13:42.900 --> 00:14:05.550
وانك ضعيف ايضا وهذا الحديث يكون في بين من غير مسافر. من سأل القضاء الى نفسه لا يسأل. لكنه اذا اعطي من غير مسألة  صدقت نيته لله يعان عليه ان شاء الله يعان عليها وعلى بال القضاء. نعم

31
00:14:06.050 --> 00:14:27.350
موسى نقول هذا الاسناد حقه ان يضعف لكنه روى الترمذي روى ابو داوود هذا الحديث من طريق عمرو ابن ابيه امر ابن ميسرة انا انا سني مالك رضي الله عنه

32
00:14:27.550 --> 00:14:46.950
انس ابن مالك رضي الله عنه وذاك اسناد صحيح وهو ثقة ربما وهم فيكون هذا معنا الحديس السابق على كل حال ومن من سأل القضاء الى هنا ومن جبر عليه نزل اليه ملك

33
00:14:47.050 --> 00:15:12.150
وسدده وسدده. فيكون ضعيفا بهذا اللفظ خاصة بزيادة ومن جبر عليه نزل اليه اليه ملك فسدده. هذه الزيادة هي التي تضعه. ومن سار القضاء اكل اليها جاء في صحيح البخاري وغيره من غير مسألة وانت عليها

34
00:15:12.300 --> 00:15:41.700
فيكون هذا الجزء يكون صحيا وبهذا التمام يكون الاسناد يكون الحديث ضعيفا. نعم وقلنا انه ضعيف بهذا اللفظ لكن عند ابي داوود لم يأت زيادة هذا الذي نريد ان ننبه ليس عنده زيادة. هذه من جبر عليه اي من

35
00:15:41.700 --> 00:16:00.250
اه نزل الي مرضى تشددوا ليس عند ابي داود رحمه الله. نعم واذا يتلخص ان بهذه الزيادة الحديث يكون ضعيفا. واما السؤال ان يؤكل الى نفسه فهذا قد ثبت في

36
00:16:00.250 --> 00:16:32.350
ايضا ثم قال حدثنا علي ابن محمد  انه قال حدثنا يعلى وابو معاوية. وهو يعلى ابن عبيد الايادي. نعم اه هذا وهو اخذ ثقة الا دقن وبعث به الثوري روايته وهذا يدل

37
00:16:32.400 --> 00:16:55.750
تنقية ائمة الحديث رحمه الله لاحاديث في غيره. ولكن لسبب من الاسباب وقف في حديث  حدثنا يا علي بن عبيد وابو معاوية عن العامش عن عمرو بن مرة وهو المرادي ثقة انا بالبختري

38
00:16:56.800 --> 00:17:12.550
وهو صعيدي من فيروز ابو البختري الثقة المعروف عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني وانا شاب

39
00:17:12.850 --> 00:17:35.800
يعني شعب برواية الحديث السني اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء فضرب بيده في صدري وضرب بيده في صدره ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال فما شككت بعده قضاء بين اثنين

40
00:17:35.850 --> 00:17:58.900
كما شكرت في قضاء بين اثنين. والحمد لله رب العالمين وهنا لا شك انه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف فيه العلم والفضل ولعله يكون من تواضعه. وهذا هو كان من ميزتهم رحمة الله عليهم. كانوا يدافعون السحابة وكذلك

41
00:17:58.900 --> 00:18:17.900
ليس سحابة اذا كانوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وما لهم دافع لكنه اذا كان قد اكل او آآ وللقضاء فكانوا يعتذرون. وبعد ذلك التابعون وبعد ذلك الائمة جاء في انهم كانوا يعتذرون

42
00:18:18.000 --> 00:18:39.700
لاجل انه لا شك انه قد يخطي الانسان القديم شيء من الهوى فيكون عليه عليه مصيبة كما جاء بالروايات القضاة الثلاثة وبهذا النوع. نعم هو حديث ضعيف فيما يظهر لكنهم كانوا يخافون على كل حال

43
00:18:39.750 --> 00:19:03.000
الحكم بين اثنين واحق لانسان اذا قطع فربما يعاقب يوم القيامة به ولا يؤاخذ ولا يدخل الجنة الا اذا قضى حتى فكانوا يخافون من قبل هذا الحديث وضرب بيده ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه هذا الدعاء المبارك كان لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف

44
00:19:03.850 --> 00:19:26.800
واذا قلنا ان هناك كان قد تدرب على النبي صلى الله عليه وسلم تدريب القضاة درجة تدريب الدعاة يقول له معنى كبير ايضا لانه كان يسحب النبي صلى الله عليه وسلم ويسافر معه في السفر والحظر والغزوات وكذا كان يكون والنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
بين الناس ويرى ويكون قد الصحابة كلهم الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله مودة وهم احق ان يكونوا قضاة اه للناس. وهم تدربوا على يدي النبي صلى الله عليه

46
00:19:46.800 --> 00:20:08.400
وسلم ومن هنا ينبغي ان يؤخذ التدريب الرواة ايضا التدريب ايضا لانه يكون لا شك فيه انه ولا يوكل اليه فجأة وقد خرج منا الدراسة وغيرها وليس له. والقاضي الذي قد مارس سندا ليس له ضربة

47
00:20:08.400 --> 00:20:28.150
القاضي الذي له دربة منذ سنين وقد ينظر فيه وقد يرى بعض الاشياء التي قد لا ينكشف له وهذا اظن الى فيما باء مضى كنت اذكر ان بكلية الشريعة كان هناك

48
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
دابا التمرين اهو تدريب كانوا يأتون بالعقوبات منهم الشيخ صالح الرفاعي. وكذلك غيرهم كانوا يعني من خبرتهم وكان من محاضراتهم تجاربهم في هذا اذكر قديم وقد درست في بعضها فكان من

49
00:20:48.350 --> 00:21:18.100
انه آآ يعني اه من محاضراتهم انهم يذكرون تجاربهم نعم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق حنش عن علي رضي الله عنه عن ابي المختل ينالي هناك من طريق حنش قال النبي صلى الله عليه وسلم له فاذا جلس بين يديك الخسمان

50
00:21:18.150 --> 00:21:38.400
ولا تقضين للاول حتى تسمع من الاخر فانه احرى ان يتبين لك القضاء قال علي رضي الله عنه فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعده. فما شككت في قضاء بعده. نعم

51
00:21:38.800 --> 00:21:55.400
ثم بعد ذلك وهناك فرق بين القضاء والفتوى والقضاء هو ملزم والفتوى ليس بملزم الا اذا كان من الامور او من الاشياء التي لابد منها منه من الواجبات التي عند الله

52
00:21:55.400 --> 00:22:20.250
وتعالى باب التقليد في الحيفة والرشوة الرشوة والرشوة والرشوة قالوا انها كلها مثلث هذه مثلث قطر  والله الظلم حابة يعيب ان يميلوا الى الجهة والرشوة ان يعقل الرشوة قالوا مأخوذ من الرشا

53
00:22:20.850 --> 00:22:48.400
وهو الحبل الذي يلقى معه الدلع في البئر او يلقى به الدلو في البير. فهو يوصل الى الماء وهذه الرشوة هي التي يأخذها احد منهم او يؤديها احد منهم ليوصل الى اه الى شيء ليس له من حقه شيء. ليس له حق في

54
00:22:48.500 --> 00:23:13.950
قوله حق ايضا. وهل يجوز هل يقال انه يجوز للانسان ان يأخذ الرشد في اخراجها قيل لا يجوز لانك انت صاحب المال يعطيه شكريا يؤديه شيئا لتخرج مالك او حقك. هناك مسكين حقه والقاضي قد اعنته وعودته

55
00:23:13.950 --> 00:23:33.150
على الرشوة فاذا لم يؤد الرشوة فكيف يكون واذا لم يعد الرشوة ويضيع حقه وكأنك انت تعاونت على الاسم الله المستعان. ما هو الرشوة ما دخلت في بلد الا اهلكته والا

56
00:23:33.300 --> 00:23:57.700
ابو عقاب كلها والله المستعان. لكن بعضهم قال الرشوة فيه فيها براشة. نعم. بارك الله فيك والرشوة. لا شك انه في بلاد كبرى وغيره قد يكون هناك لكن بعضهم يقول لك الرشوة هي بركة وبارك الله في الرشوة

57
00:23:57.950 --> 00:24:18.650
وبالفعل قد يحصل بالرشوة قد ايه  الذي لا يخاف الله تعالى يتبرك به. ويأخذ فائدته لا شك فيه ويكون قد تكون كما قال وانا ذكرت لكم قديما انه في جزيرة

58
00:24:18.850 --> 00:24:46.100
المسلمون ايضا ومن الزهراء وفي النصارى اكثر وفي كلية على باب الكلية مكتوب انه الدول لا تحتاج الى ان تقاتل ودولة ونرجع الدولة حاولت تقدمها الدولة اخرى انما اذا كان هناك

59
00:24:47.000 --> 00:25:15.850
قد اخذ شهادته بالرشوة بالوجوه ويكفي ان يميت الاف من الناس طبي. كذلك المهندس الذي اخذ الرشوة يدرس اداب الطب اداب الهندسة ومن الممكن ان بناء مبنى وينهدم المبنى على خطأ بنائية على خطايا هندستي ويهلك

60
00:25:15.850 --> 00:25:45.550
الناس وبالفعل الله المستعان. نعم. هذا واقع الامر. وكنا نسمع خاصة في بلاد ليبيا بالزمان انه يقول اشتريت الشهادة هذا كنا نسمعه يشترى الناس الشهادة ويشترون الله المستعان وهذا كله مما ينبغي مما ندى الله تعالى ان ينفق بلاد الاسلام وبلاد المسلمين من هذه الاسواء

61
00:25:46.050 --> 00:26:08.550
وما زلت قاضيا ما شكرت في قضاء قال هنا قال باب التغريظ في والرشوة قال هددنا ابو بكر ان خلاد الباهي انه قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو العذري ضعيف عن عامر وهو ابن الشعبي المصري

62
00:26:08.550 --> 00:26:32.850
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ به اخذ يرفع رأسه الى السماء. فان قال القي بالقاه من مهواه واربعين خريفا. اربعين خريفا

63
00:26:32.850 --> 00:27:13.700
آآ هنا هذا الحديث يدخل في ان البعض الا ان مداره من الصميم ولذلك ضعف هذا الحديث واخرج الائمة كلهم هو ليس بعيب الا اذا كان  وان قال القي القاه في مهواه واربعين قريبا. حديث ضعيف وفي لا شك فيه. وجاز ان يبرز

64
00:27:13.700 --> 00:27:46.900
يروى اذا كان للتخويف او كذا لكن ببيانه ما فيه حدثنا احمد بن سنان هو القطان ثقة على عبد الرحمن محمد بن بلال محمد ابن بلال الكندي التمار البصري  اه ابو العوام صدوق يهم. انا حسين يعني ابن عمران الجهني. نعم

65
00:27:47.250 --> 00:28:08.300
صدوق يهم الشيباني سليمان بن ابي سليمان فيروز عن عبدالله بن ابي اوبه الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر

66
00:28:08.450 --> 00:28:34.500
ان لم يجر ولم يظلم لم يأت جورا فاذا جار وكله الى نفسه. وكله الله تبارك وتعالى  وكله الى نفسه معناه انه قد يكون الانسان لا شك به ان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فقد افسد واساها والله

67
00:28:34.500 --> 00:29:09.200
تبارك وتعالى يصله الى نفسه ويتركه نصرته ثم قال وهذا اي نعم آآ هذا الحديث قال المناوي في شرح الجامع الصغير. نعم قال الحاكم واقره الذهبي ايضا وقال وفي الباب عن ابن مسعود مرفوعا بلغ ان الله مع القاضي ما لم يحف ابدا

68
00:29:09.550 --> 00:29:32.350
ايضا اخرجه قال المناوي ضيف العزيز وهذا ان كان ضعيفا لكنه يقوي الحديث آآ السابق. نعم واخرجه آآ ايضا آآ ابو داوود من طريق عمرو ابن عاصم الوازع وهو صدوق في حفظه عن امرأة

69
00:29:32.350 --> 00:30:17.100
انا انا ابن عمران هو  ال عمران نعم على كل حال فان الله مع القاضي لم يجر ما لم يجر فاذا جاره وكله الى نفسه هو حسن لغيره او  ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابن ابي الذيب محمد سبق عن خاله الحارث

70
00:30:17.600 --> 00:30:40.700
الخاء الحارث ابن عبد الرحمن خالد  عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندر لعنة الله على الراشي والمرتشي لعنة الله على الراشي والمتصل وهذه هذه كبيرة من الكبائر من اكبر الكبائر

71
00:30:40.750 --> 00:30:58.100
ايضا لان الله قد لعن انا دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم او ننزل لعنة الله على الشاعر الراجل صلى الله عليه وسلم اما قرر الله تبارك وتعالى وامر وحكم

72
00:30:58.250 --> 00:31:25.950
لعنة الله نعم اه وذاب في هذه الرواية الزيادة من طرق اخرى شوية ضعيفة والرايش الرئيس الذي يمشي بينهما. لعنة الله على الراشي والمرتشي. والرايش ايضا وهذه الزيادة ضعيفة ان التوسط للشر يكون شرا

73
00:31:26.350 --> 00:31:50.900
وان لم يكن هذا لا يسمع الضعيف الزيادة الرعش. لكن تعامل الاثم رضوان ولا شك فيه ويكون اتي من الانسان لانه توصد لبغيرة من الكبائر وتسبب ثم قال الامام باب الحاكم يجتهد فيصيب الحق

74
00:31:51.100 --> 00:32:13.600
وردي نعم والثقة لكنه على كل حديث وقد قالوا انه منكر لحديسي منكر وحديث ومنكرا العمري. اما اه كان يحدث من كتب غيره فيخطي. ولم يظهر هنا دائما انه كان يحس بغيره وكان

75
00:32:13.600 --> 00:32:43.150
ولذلك مسلم وغيره قد خرجوا عنه رحمه الله وحديس صحيح ان شاء الله اذا  يزيد ابن عبد الله ابن الاحاد محمد ابن ابراهيم المدني ثقة انا ابي قيس مولانا المصري ثقة

76
00:32:43.450 --> 00:32:59.350
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه الصحابي الذي نزل بمصر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم واجتهد فاصابه اجران واذا حكم الحائط فاجتهد فاخطأ له

77
00:32:59.350 --> 00:33:21.350
وله اجر واحد. اذا حكم احدكم فاخفى وله اجر واحد. اذا حكم العقل استاذه فاصابه فله اجران. لا شك في انه اصابته وكذلك اجتهاده ولن يسر الله امال المجتهدين نعم واعمال العاملين

78
00:33:21.750 --> 00:33:51.000
واذا حجنا فاجتهد ايضا فحكم له اجر واحد اجر الاجتهاد وترك او بعده حكم اه اجر الاصابة وبذلك بتحسن الا التحري الشديد في الحكم. التحري الشديد في الحكم نعم سبحان الله ذكر ان بعض الذي كان من كبار القوم

79
00:33:51.950 --> 00:34:16.400
كان من قبل القوم وكان الناس يطلبونه او يطلبونه للقضاء جاء عنده مسألة جديدة ولم يجد ما يجيب به بدي اتحرى فيه اربعين يوما اربعين يوما كلما يأتون يتبعهم ويقول اتركوا لي اتركوا لي

80
00:34:16.550 --> 00:34:34.400
حتى في اليوم الاخير قبل يوم الاخير جاء في البيت وهو مهموم مأموم فقالت له جاريته قال سيدي قد اصابه الحمى الشديدة باي شيء. قال وما لي لا اهتم فقد سألت مسألة لا

81
00:34:34.400 --> 00:34:56.950
المخرج منها وقال فقالت ما هي؟ قال قد جاءني حكم الانثى. ما حكم الانثى كيف احكم له بالميراث وقال يا سيدي ادبغ المبال. ادبغ المبالى. فان كان يبول من هذا العذر فهو

82
00:34:56.950 --> 00:35:27.650
حب الانثى واذا كان يبول من الذكر فهو وبذلك نقول سبحان الله بالجاهلية في الجاهلية ايضا هم بجاهلية لكن عندهم ما كانوا يعني يخافون يحكم ويخطئ ويقال لاجل الدنيا حتى تنزل مرتبته والناس ربما يتركونه ولا

83
00:35:27.650 --> 00:35:50.900
لعله لهذا لكنه انظر وما لهذا القاضي الذي عند الله عز وجل لا يتحرى او يخيف او شيء من هذا. والله المستعان يزيد اذا حكم الحاكم فاجتهدت اعصابه واذا احبهم فاجتهد فاخطأ فله اجر اي اجر واحد

84
00:35:51.000 --> 00:36:09.050
يزيد من هو يزيد؟ يزيد ابن عبد وحدثت به ابا بكر ابن عمرو ابن حزم وقال هكذا حدثني ابو سلمة عن عبدالرحمن انا ابو سلمة ولد عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

85
00:36:09.050 --> 00:36:28.700
هنا هذه الرواية نمري الصيدا في زمن السحابة كانت هي عزيزة وربما اذا بحثنا فايجوا شهرة لهذا الحديث  والحديث على كل حال السحيم تأتي الروايات الاخرى ايضا يمكن ثم قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة

86
00:36:29.250 --> 00:36:56.550
حدثنا خالد ابن  طلب ابن خليفة العسكري ولم يظهر لاسماعيل من متى سمع منه؟ قال حدثنا ابو هاشم هو يحيى ابن دينار الرماني الواسطي ابو هاشم قال لولا حديث ابن ابي ابن بريدة

87
00:36:56.800 --> 00:37:20.550
ابن بريدة هكذا جاء نعم عن ابيه بريدة ابن الحسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جانب ثواب النار ورجل جاء

88
00:37:20.550 --> 00:37:40.700
لقلنا ان القاضي اذا اجتهد فهو في الجنة اذا اجتهد لكن نقول رجل علم الحق في الجنة. رجل قضى للناس على جانبه في النار لا شك فيه. لكن رجل ان شاء الله

89
00:37:40.750 --> 00:37:58.500
علم الحق وتحرى به لكنه اخطأ وهو اذا ان شاء الله يكون بالجنة. لكنه قال لولا هذا الحديث هو حديث غير كل عام يعني وجاءت هذا اليوم عند الترمذي رحمه الله

90
00:37:58.550 --> 00:38:19.650
عن آآ شريك عن العامش ان سعيد ابن عبيدة عن ابي حاسم. نعم فيكون الحديث صحيح عن كل عام وابو هويدة عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة ان شاء الله. نعم

91
00:38:20.850 --> 00:38:47.350
لقلنا ان القاضي اذا استهدف هو في الجنة. باب لا يحكم الحج وهو خطبة. روى محمد ابن عبد العزيز عبد الله ابن يزيد  واحمد بن ثابت الجحطري هؤلاء الثلاثة احمد قالوا عن عبدالملك ابن عمير سفيان ابن عن

92
00:38:47.350 --> 00:39:12.350
الملك ابنة عميرة آآ انه سمع عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي بين اثنين وهو غضبان. قال هشام ابن ابي زيد يعني هناك هشام ابن عمار. قال هشام باديسه لا ينبغي

93
00:39:12.350 --> 00:39:39.850
وهو شرح له التدريس قد يغير الانسان تعبير لا يقضي القاضي نهي. فاذا نهي بمعنى نهي اه للتحريم. وعدم الانبغاء ايضا ليس بلازم ان يكون اه للاستحسان فقط. انما هو تحريم ايضا. كما جاء في كلام كلام

94
00:39:40.100 --> 00:40:00.950
كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه وما علمناه الشعر وما ينبغي له هنا انه لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الشعر والا كانوا يصدقون في قولهم

95
00:40:00.950 --> 00:40:30.200
هو شاعر. نعم. لا ينبغي للتحريم اذا فيكون تفسيره بلفظ اخر فقط ولا يقال انه لا يستحسن  ومعلوم ان الغضب قد يكون شديدا وقد يكون قليلا وينبغي للقاضي اذا اثير اذا غضب يؤجل القضاء يؤجل فما يقولون

96
00:40:30.300 --> 00:41:04.000
الموعد اذا رجع ربما يقولون ان بعضهم سبحان الله يعني هذا رأى بعض الاخوان ان هناك تكلم ناس فاغضبوه  فوقف الجلسة واحبسه من غرفة  وهذا ايضا من الادب لان المسألة قد تكون مهمة قد تكون مستعجلة او كذا. فجزاهم الله خيرا ووفقهم الله

97
00:41:04.000 --> 00:41:24.150
انه حصل هكذا انه جلس تأخر شيئا ما وتوضأ وصلى ركعتين ثم جاء. نعم وهكذا ينبغي ان يستعان بالله وجزاهم الله خيرا جارهم الله كتبا لمن يتدرب حولهم. نعم. لا يقضي القاضي بين اثنين

98
00:41:24.150 --> 00:41:57.200
ومعلوم ان الغضبة اذا كان يغلق  تصرفه لو تكلم بالطلاق وغيره وغيره الى اخره وهذه مسألة واضحة جدا في دين الله تبارك وتعالى. نعم باب قضية الحاكم قضية قضية الحاكم او قضاء الحاكم لا تحل حراما لا تحل حراما ولا تحرم حلالا. اذا قضى الحاكم

99
00:41:57.500 --> 00:42:27.250
والحاكم مأمور ان يحكم بما انزل الله. اي بالشهود والبينة البينة ويكون اليمين البينة واليمين وقضى على ما ظهر له ولو كان قد كذب الشهود وكذب  وقضى على ما امر الله تبارك وتعالى وهو قضى بالحق واصاب

100
00:42:27.300 --> 00:42:57.600
وله اجران ان شاء الله لكن لا يحل لمن قضي له كما جاء يأتي بالحديث نعم في شدة شديدة. والحديث من روايات الوفاة ام سلمة نعم ازاي نبقى بنت ام سلمة؟ هذه ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة

101
00:42:57.700 --> 00:43:12.700
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر. انما انا بشر. نعم وفي بعض الروايات اختي واصية

102
00:43:13.250 --> 00:43:35.150
لكن نقول ان الله تبارك وتعالى ينبهه على الخطأ ويصوبه خطأ يصعبه يصوبه خدعه الا بما امر به فقد لا شك في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالشهود البينة واليمين ان يحكم واذا حكم فقد اصاب ولم يخطئ

103
00:43:35.150 --> 00:43:56.550
يخطئ وهو لا يعلم الغيب انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة ادلى بحجة وارسى به بيان حجته من بعض اي من خصمه وانما وانما اقضي لكم على نحو ما اسمع منكم

104
00:43:56.650 --> 00:44:20.400
ومن قضيت له من حق اخيه شيئا بينما اقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة. يأتي بها يوم القيامة. هذا الحديث اخرجه البخاري من طرق ومسلم ايضا والحديث في في ترهيب شديد فلا يأخذه انما اقطع له قطعة من النار

105
00:44:20.400 --> 00:44:44.000
نعم وهذا هذه خيانة كبيرة خيانة كبيرة للدولة. خيانة كبيرة لاخيه الذي قد تعدى على حقه بغير حق شرعي وهذه خيانات كبيرة لا شك فيها ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئات قال حدثنا محمد ابن بشر

106
00:44:44.100 --> 00:45:10.350
ثقة قال حدثنا محمد بن عمرو هو ابن القمة ابن وقاص صدوق الازقة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه زينب بنت ام سلمة اي نعم هناك ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ام سلمة. نعم

107
00:45:10.700 --> 00:45:26.400
ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض

108
00:45:26.400 --> 00:45:54.700
بينما  ثم قال باب من ادعى ما ليس له وخاصم به. باب من ادعى ما ليس له هو يعرف اين انه ليس له لكنه ادعى والله اكبر سبحان الله يعني يجب ان يكون القضاء نزيفا نظيفا نزيها جدا جدا

109
00:45:55.100 --> 00:46:14.950
والا بالحقيقة قد يكون هناك قتل وقد يكونون بغير حق قصاص ادعاء وغيره الناس وانا اذكر انه في الهند كانت قضية ان شخصا غضب على شخص شخص فقير على شخص

110
00:46:15.850 --> 00:46:36.700
اقام عليه قضية في الهند كانت هذه جريمة لا شك فيها انه الا يبيع  سمن مغشوش قد يكون السمن يكون باسمي او الشحم من الحيوانات هذه ويخلط فيه او كذا

111
00:46:36.750 --> 00:47:00.550
وقدم على هذا الشخص قال فلان دعا لي واشهد عليه. فقبل مسكين وسجن وكذا وكذا وحوله قضايا قد يكون عليه محكمة المحاكم وكذا وكذا هذا كان قديم اذكره الان ما ندري

112
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
الدنيا كلها انطلاقة باقية. لكنه كان في الزمان القديم وكان عرفته انه ظلم مسكين بدون حق فقد يكون مثل عادي كذلك حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بنفس هذا من بائع الناس لو الناس بداواهم لدعى ناس دماء نعم وان فلان

113
00:47:20.550 --> 00:47:40.000
نعم فلابد ان ينظر المدة واليمين سلاما امكن وهذا هو حكم الاسلام في هذا لا يعد الناس بدعواه. نعم فقال النبي انا ترى من ادعى ما ليس له اخاصم به فما حكمه شرعا؟ قال حدثنا سعيد وهو

114
00:47:40.000 --> 00:48:00.300
الصندوق حدثني عبد الوارز ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابو عبيدة قال حدثني ابي وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث هو ثقة على ابيه هو ايضا ثقة

115
00:48:00.750 --> 00:48:38.650
من قال حدثني  قال حدثني الحسين ابن داكان هو ثقة ربما وهم عن عبدالله ابن بريدة ابن عامر  التابعي نعم  سلمان القيسي ابو سليمان القيسي بن عبد الرحمن بن يحيى بن عمر بن سليمان

116
00:48:39.850 --> 00:49:08.450
ابو سليمان القيسي شيخنا حدثني الحسين ابن اذاكان عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني مين يحيى ابن يعمر وهو ابو سليمان قل ابو سليمان ابو سليمان ما اسمع هو العدواني والعبد ثقة. نعم

117
00:49:08.700 --> 00:49:30.350
الناب الاسود هو سقط المصادر باسمه غانم ابن عمرو ابن شيطان ليس صبيان وحدثني حدثه عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى ما ليس له من ادعى ما ليس له فليس

118
00:49:30.350 --> 00:49:49.250
وليتبوأ ما قدموا من النار. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي الوارث. نعم ومسلم ايضا من طريق الصمد ابن عبد البارز عند الوارث. نعم ما ليس له وليس منا تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:49:49.350 --> 00:50:17.900
ورحبه من دخوله في النار. ثم قال محمد بن ثعلبة ابن السواء وهو السدوس انه قال حدث عمي عمي محمد ابن محمد ابن ابن الحسين المعلم صفة المطر الوراق الوراق هذا ايضا صدوق كثير الخطأ

120
00:50:18.550 --> 00:50:38.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على خصم خصومة بظلم او يعين على ظلم لم يزل في سخط الله والحديث له دور وهي صحيحة وهو صحيح. فينبغي للمسلم ان يكون دائما

121
00:50:38.550 --> 00:50:54.450
حذرا في تصرفه في الحياة العقيدة نعم الله المستعان وهذا لا يكون الا اذا كان الانسان في قلبه ايمانا ودين. ويراقب الله تبارك وتعالى ويحاسبه والا لو ضربت خلقه لا يكذب

122
00:50:54.450 --> 00:51:18.350
والان يشهد لنا ان شاء الله ثم قال باب البينة باب البينة على المدعي واليمين على واليمين على المدعى عليه. فرح حدثنا حرمل ابن يحيى المصري ثقة عن عبد الله بن وهب المصري ثقة. قال اخبرنا ابن الجريد ان ابن ابي مليكة عن ابن عباس

123
00:51:18.600 --> 00:51:42.050
هنا ليس الا   الا تغليصه ابن جريج الا انه اخرجه البخاري رحمه الله في مواضع من جملته عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة وايضا النافع عن ابن ابي مليبة

124
00:51:42.100 --> 00:52:02.550
جاءت هذه الرواية على كل حال عند مسلم والبخاري وهي صحيحة وان لم يسره المجرى بالتدليس فقد جاء له من يتابعه ويقويه نعم وادخل ادخال السر ادخال الامامين هذا الحديث في الصحيح هو تصحيح له واضح جدا

125
00:52:02.800 --> 00:52:33.450
ولكن اليمين انا المبدع عليه. من يكون المدعى عليه ومن يكون مدعى عليه هناك عندهم اختلاف او تعريف قالوا الداخل هو المدعي عليه. الداخل الذي دخل بالشيء الذي عليه دعوة لاحد الاخر. هو ماسك في ختام الناقة وصاحبه يقول الناقة لي وهو ليس بيده. فقالوا ان هذا الداخل

126
00:52:33.450 --> 00:53:01.950
يسمونه الداخل وقيل الذي يتكلم اولا هو الداعي المدعي. ايا كان على كل حال يكون يدلي بكلامه اولا ايضا وقالوا انه المدعي. نعم والثاني يكون هو المدعى عليه فاذا لم يقم البينة فالمدعى عليه يحلف ويتبرأ ولا يكون

127
00:53:01.950 --> 00:53:31.650
عليه حق واذا كان لا يكون يؤخذ حتى لو دخل بالناقة عند قاضي وليس عنده بينة ولا ينظر الى حلبي لان الحلف ليس موجها اليه ويكون الحلف لمن حلف هذه تفاصيل تجدونه في اثناء اقوال الائمة عن طلابهم واقوال القضاة والصحابة رضوان الله

128
00:53:31.650 --> 00:53:56.400
اجمعين ان شاء الله قال حدثنا العامش عن شقيق اهلا وسهلا شقيق هو ابو وائل شقيقي من سلمة ابو وائل الاسد المخضرم الثقة الصحابي رضي الله عنه وغفر له نعم

129
00:53:56.550 --> 00:54:19.950
لانه كان من الذين عرف انه كان من الذين انكر اداء الزكاة او يعبرون بانه كان من الذين اعتدى عليهم ثم تاب واصلح ورجع الى حظيرة الاسلام واده الائمة من الصحابة وان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع مرة ثانية

130
00:54:20.000 --> 00:54:41.850
ذكر ان ابا بكر رضي الله عنه زوجه اخته اشعث ابن قيس. وما حق ولا استقام ان يناله احد بالسوء قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجاحدني فقدمته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:54:41.850 --> 00:55:12.950
قلت لا قال لليهودي اهله قلت يا رسول الله يهودي كذاب اليهودي يعني هم على كل حال يكذبون وكثير مثل انهم كانوا نعم والقي اذا يحلف فيه فيذهب بمالي وانزل الله سبحانه وتعالى ان الذين يشترون بعهد الله. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا

132
00:55:13.100 --> 00:55:36.300
الى اخر الاية هذا الحديس اخرجه البخاري ايضا عن طريق العامش. عن ابي وائل وكذلك انت ديقي منصور ابن المعتذر  نعم. فيكون اذا يهلك المال فانزل الله تبارك وتعالى الذين يشتمون بيد الله وايمانهم

133
00:55:36.300 --> 00:55:58.350
اولئك ما هو؟ ما هي الاية التامة تذكرون اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار لا خلاق لهم في الباسطة ولا يكلمهم الله. نعم. فيكون اه تخويف لا شك هل

134
00:55:58.600 --> 00:56:17.600
ما ذكر هنا ماذا قضى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ لابد ان يكون قضى لليهودي صلى الله عليه وسلم. لانه اليمين موجهة لي الى حلبة. واذا نكل ويلغى اه دعواه او

135
00:56:17.650 --> 00:56:39.950
يكون المدعي هو الذي يملكوا الشيء. نعم بعض من حلف على يمين فاجرة مالا. قال حدد مالا نكرة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه في ابو معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:56:40.100 --> 00:56:57.500
من حلب على يمينه وهو في يا فاجر اي كاذب يا مال امرئ مسلم لقي الله هو عليه غضبا لقي الله عليه صفة من صفات الله تبارك وتعالى. امنا به ولا نهوله ولا نقتله

137
00:56:57.550 --> 00:57:17.400
اخرجه البخاري من طريق العامش عن طريق المنصور ابن المعتمر كما قال ابو بكر ابن ابي شيبة عن الوليد ابن الكثير هو القرشي المخزومي صدوق عن محمد بن كعب بن مالك ثقة

138
00:57:17.500 --> 00:57:40.350
انه سمع اخاه عبدالله ابن كعب وثقة وقيل له روية رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخواننا ابا امامة الحادثية تسأل حدثه ابو امامة لحارزي غير ابو امامة صبي بنادي الان. اسمه ابو امامة الحارثي. اياس ابن ثعلبة البلوي الانصاري

139
00:57:40.350 --> 00:57:56.150
حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقتطع رجل حق امرء مسلم بيمينه الا حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وقال رجل من القوم يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا

140
00:57:56.200 --> 00:58:16.200
قال وان كان سواك من اراك هذا الشجر الذي اتخذ منه السواك وفي رواية ولو كان قضيبا من اراك هذا الحديث هنا ان محمد ابن كعب. نعم كعب ابن مالك وهو ثقة

141
00:58:17.650 --> 00:58:37.650
نعم لكن آآ اخرجه مسلم بلفظ من اراد المعبد ابن ثابنة في الله هنا سموه محمد ابن انه سمع اخاه فاذا عبد الله ابن محمد ابن كعب هؤلاء اخوان ومعبد ابن

142
00:58:37.650 --> 00:59:00.700
عرفنا في هذه الرواية انه ثالث قد يكون له رابع وخامس. عن معبد ابن الكعبة وكذلك تتبعته ووجدت في عند النسائي والامام احمد كلها المعبد لا هكذا وقع في نفسه الشك كلها ان نعبد لا محمد. نعم هكذا وجدته

143
00:59:00.700 --> 00:59:21.750
واعله الترمذي فيما بعد وجدت ان الترمذي رحمه الله اعله وقال هذه الرواية ليست  آآ محمد بن كعب بل ان محمد ابن انو عبد ابن كعب قال وهو السقيم كما نص عليه ابو

144
00:59:21.750 --> 00:59:43.800
الاسبحان ايضا. فاذا هنا والله اعلم يعني حذر الا دقيقة لا يظهر الا لفصائل الائمة رحمة الله عليهم الامام رحمه الله اشار هنا محمد وانا معبد ووقع الشك وبدأت بالشامل على جميع كلها

145
00:59:43.800 --> 01:00:01.800
ما ردوا علي ولم اجد الرواية الا ان نعبد عند الائمة رحمة الله عليهم وهذا الحديث الصحيح نقول اذا كان الانسان هو الحديث صحيح على كل حال انما غاية ما فيه فهنا يأتي

146
01:00:01.900 --> 01:00:28.350
الاهدى على الوليد ابن كثير. ومن فريق الوليد ابن كثير فقد جاء مع فقد وغيرهم وغيرهم قد رووا هذا الحديث ان كان وهو وليد ابن هذا مما يؤاخذ على الراوي قد يبقي والله اعلم ولذلك لم يوثق بل قال صدوق وصدوق ما خفض من خفض

147
01:00:28.350 --> 01:00:46.950
عرف هنا انه فلقد فضلته هنا في هذه الرواية والله اعلم شيخنا حفظكم انا في رواية مسلم رقم مية سبعة وثلاثين. ايه. جاء من طريق محمد ابن عن محمد ابن كعب انه سمع اخاه عبد عبد

148
01:00:46.950 --> 01:01:08.750
الله ابن كعب يحدث ان الحديث. حديثا اخر لكن حديث اخر. وليس لفظ ايه  اللفظ الحديث آآ من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله وحرم عليه الجنة. فهي مسلم هذا موجود

149
01:01:09.050 --> 01:01:40.500
نعم نعم رقم كم مئة وسبعة وثلاثين  مية وسبعة وثلاثين. ابو عيد  نعم. انا تتبعت في الحقيقة هذي نعم وان قريبا من العراق لكن المعبد اخي. انظروا انظروا انا  المعبد نعم

150
01:01:40.950 --> 01:01:56.900
من معبد شيخنا امام وهذا ميم انا كتبت ميم مئة وسبعة وثلاثين. فيه لفظ قريب من اراك مو كذا ثم قال ثم قال عن محمد بن كعب في المتابعات بمثله

151
01:01:57.050 --> 01:02:17.050
لكنه في الحقيقة هذا مما يقال ان ان الامام مسلم لم آآ يعتمد عليه ان ما جاء به في الشواهد وكذا. والعلة قد تدخل بروايات مسلم وغيره كثير من هذا النوع. فيكون بعد التتبع الذي حكم عليه

152
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
العلماء لم يروي احد ولم يعققه احدا لم يوافق وليد ابن كثير عن طريق من عند محمد ابن الكعب الذي ذكره مسلم انظروا قال قال حدثنا حدثناه ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن

153
01:02:37.050 --> 01:02:55.100
الله جميعا عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن هذا هو ظهر ان وليد ابن كثير هو المخطي فيه ربما كان يصححه لكنه ليس بلازم التي الروايات التي يدبرها بالوصول

154
01:02:55.300 --> 01:03:15.050
هو الذي لا يضر عليه. لكن قد يأتي به معلنا وهذا موجود والدارقطني تعرفون انه قد آآ ابو مسعود الدمشقي وغيرهم فلا ينال من شأن الامام رحمه الله في كون ما في صحيح ان شاء الله

155
01:03:15.650 --> 01:03:53.700
نعم ثم قال عندكم اصيلة الله يبارك فيك الله اكبر نعمدان اخت تسأل  عند الشيخ محمد اي نعم السلام عليكم اخ مسلم يود الزواج النصرانية هنا في الجزائر يرجى منها الدخول بالاسلام

156
01:03:54.750 --> 01:04:19.050
غير ان ولي امرها هذه المرأة نعم. خير انا ولي هذه امر هذه المرأة موجود بالبرازيل ولا يجيد التحدث البرتقالية  كيف تكون صفة موافقة ولي امرها على زواجها الاثناء الجلسة في العقد من خلال التحدث معهم مباشرة موافقة

157
01:04:19.050 --> 01:04:47.150
لها مسبقا وهل فيه صيغة اولا نحن نوصي بالحقيقة اذا كانت هي كيف الان وراءنا مسائل كثيرة ينبغي للانسان عن امرأة صالحة معروفة فهذه كيف هي هنا في الجزائر وهو في البرتغال ولا يعرف الا لغة برتقالية وهذه ايضا ربما لا ترد اللغة العربية

158
01:04:47.250 --> 01:05:07.600
فاذا كان هناك جاءت هنا بيد من كانت وهي اشياء اخرى كثيرة والله المستعان لكنها اذا كانت في الحقيقة اسلمت يجب ما قبلها ان شاء الله. لكن على كل حال. في جاز له ان يتزوجها لكن يقول يرجى

159
01:05:07.650 --> 01:05:35.850
فرضنا انه لن توفي رجاءه  الله المستعان فماذا يفعل نحب ان يتزوج مساء قانتات اعداد كما تنهى من المسلمات ان شاء الله لو كانت اسلمت وصلح حالها لا بأس فيها لكن انا اخاف ان اقولها لكن من حيث القول بهذا الامر انه ما دام

160
01:05:36.000 --> 01:05:50.000
ونصراني وهي نصرانية الى الان فهو وليها وولايته كيف يهبط من بعيد لابد ان يكون هناك مسلمون بالعقيقتين شهود ثقة لابد ان يكونوا يحضروا عند الاب او ياخذوا منه الكتابة

161
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
ويشهد علي ومسلمون ان شاء الله تعرفونهم. او جمعية هذا الذي نقوم بمزر هذا الذي يقتضي العلماء رحمة الله عليهم. في مثل هذه المسائل وقبل اذا كانت دمية اسلامية اناس صالحون يرون هذه الجمعية فيذهبوا ويأخذوا منه آآ

162
01:06:10.000 --> 01:06:32.700
تصديقه تغطي او رضا بهذا الزواج خطيا. ويشهد عليه. ولا يعني يرسل دقيقة هذا هو اقوى شيء. اقوى شيء في هذا. الان هنا كيف تتزوج وليس لها آآ ولي الامر فلا بد ان يحضر ناس ان شاء الله يشهدون على هذا الزواج

163
01:06:33.400 --> 01:07:01.350
يشهدون على هذا الزواج اه     على كل حال يجوز بهذه الطريقة ان تتزوج ان شاء الله. وندعو الله تبارك وتعالى لجميع المسلمين السداد والتوفيق سمع سؤال ما حكم الوادي بالبيع وهل يعتبر اللازم

164
01:07:01.450 --> 01:07:21.450
اذا كان ضد الفريق السلام وغيره. او اذا كان بينهم باني اشتري آآ اعدك عن ابيه بكذا بمواصفات كذا فهو آآ بشرط ان آآ تأخذ اذا كان شد ولا شروط وينبغي ان يكون الامر واضح حتى لا

165
01:07:21.450 --> 01:07:47.800
يقول انا اشتريت لاجلك وكذا وكذا شيخنا الفاضل هل يجوز التحكم المحكمة؟ والله ينبغي للمسلمين الذين يعيشون في بلاد لا تحكم بكائن حب هيا يكون هناك الدم جماعة آآ متبعين للسنة وهم يجعلون مثل هذا يلونا امر الناس في مثل هذا يجب ان

166
01:07:47.800 --> 01:08:10.000
تقبلوني ان شاء الله اه هذا سائل يقول عندي اجهزة ورشة صيانة وتصليح هذه الاجهزة لم امل بها ابدا وباتوا بالمقتل لمدة ثلاث هل فيها زكاة علما بان لا اذا كنت قد حفظت للبيع فيكون عليه عليه اما اذا كنت

167
01:08:10.000 --> 01:08:27.200
تترصد بانك تستعمل او تبني محل وليس عليه زكاة ان شاء الله. ما حكم للمسافر؟ لا يصلي الظهر في وقتها الا عند ردوعه الى بلدي في وقت العصر لأ اذا كانت السفر هو الذي يجوز له الجمع. اما في

168
01:08:27.350 --> 01:08:47.350
اخره لا يجوز ولو كان هو على الطائرة لابد ان يسلم. ويعرف انه سيسري على بدء ان لابد ان تصيبه مشقتنا وحرجنا في سفري حين وقت الظهر لا لا يصلي الا اذا كان لم يجد فرصة الا قضاء فالله معه. انا عايش في السعودية مع اطفالي وزوجي تركني

169
01:08:47.350 --> 01:09:06.481
زوجي تركني ورجع الى فرنسا وقد ترك الصلاة وحرق اللحية وعاد ان شاء الله في واحد مسكين جا الله يبارك فيكم لو بعض الاوراق وننظر فيما بعد الله يسلمكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته