1
00:00:00.850 --> 00:00:30.850
الحمد لله الصلاة والسلام الأدمان على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد فهذا بفضل الله وعونه وتوفيقه ومجلسنا في الحادي والعشرون. من سلسلة طموحي مثل جمع الجوامع الذي ما زلنا في ابوابه في الكتاب الاول في مباحث الاقوال. هذا

2
00:00:30.850 --> 00:00:50.850
بعدها شرعنا في المجلس الماضي حديثا عن تعريف العام وبعض اهم مسائله في ابتداء الحديث عنه الخلاف في حقيقته وعن دلالته اوعياد او ظنية وقفنا على صيغ العموم التي سنأخذ فيها مجلسين اثنين هذا اولهما باذن الله

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
في مجلس الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. الحديث في هذه المجلسين سيتناول الصيغ العمومي ودلالتها والخلاف في بعض انواعها وما يتناوله تلك الصيغ من العموم وما لا يتناولونه. الحديث يا اخوة عن صيغ العموم هذا

4
00:01:10.850 --> 00:01:30.850
بعد ان قدم لك فيما سبق تعريفا عام اصطلاحا وما الذي يشمله؟ وما الذي يدخل فيه وما الذي لا يدخل خلاف الاصوليين في نوع دلالة العام وضعية هي فنية؟ هنا يأتي من المهمات

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
الحديث عن المواضع التي يجد فيها الفقير العموم في الالفاظ الشرعية بمعنى اوقفك فيما سبق على اهمية العام وانه مما لا تزال تخلو منه النصوص الشرعية في الكتاب والسنة. وانه كثير الوقوع كثير

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
الى الحد الذي لا تخلو منه اية او حديث. وحيث كان عمومه تعلق الامر والنهي فانه من المهم ان الفقيه هو طالب العلم الامساك بمواضع العلوم وصيغه التي يأتي عليها في النصوص الشرعية. ولاهمية

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
المبحث بكونه صلب هذا الباب بعد صيغ العموم كما قلت لكم في المجلس السابق فقد افرده الاصوليون بمصنفات لنزيد بحث واعتناء لما صنف القرافي رحمه الله لعقد المطلوب صنف العلائم تلقيح الامور وغيرهما

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
من باب العناية بهذا المبحث صيغ العموم لان من احكم صيغ العموم استطاع ان يقف عليها حيثما ورد في نصوص الكتاب فإذا وقفنا على صيغ العموم على اختلافها وتنوع الفاظها امكنك ان تجري احكام العموم التي مرت

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
وسلم على هذه الصيغ ادركت ان العلوم وانه يتناول كل ما يصلح له وان الاستثناء يدخل على انه قائل للتخصيص وان دلالته كذا تبقى الخطوة الاهم من اجل تطبيق العمل لمسألة حكم العام ودلالته

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
هي ان تقف على مواضعها في الايات في الاحاديث ان تعرف ان الاية فيها عقوبات ثلاث ان الحديث فيه كذا صيغة وانه نصيحة الى اخرى تدل على قدر المشترك وهو العموم وتتفاوت قوة وضعفا لدلالتها على هذا العموم ما يترتب عليه من وسائل

11
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
هذا مبحث مهم والوقوف عليه مطلب واطلاق طلبة العلم. الدارسين لعلم الاصول اتقانهم بصيغ العموم ومعرفتهم لدورانها في النصوص الشرعية واستطاعتهم استنباطها من الادلة كل ذلك مدخل لاجراء الاحكام التي

12
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
نتقرب عند الاصوليين فيما يتعلق بالعام والخاص. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين

13
00:04:10.850 --> 00:04:40.850
مسألة كل والذي والتي هو اي وما ومتى واين وحيسما؟ ونحوها للعموم حقيقة وقيل للخصوص وقيل مشتركة وقيل بالوقف. نبدأ بهذه المسألة الحديث عن هل للعموم صيغ تخص او ليس كذلك؟ ذكر فيه اربعة اقوال القول الاول والذي عليه الجمهور

14
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
ان للعموم صيما تدل عليه بالحقيقة. القول الاخر المصير العمومي التي تدل عليه انما هي لانها للخصوص وتستخدم في العموم مجازا. القول الثالث ان هذه الصيغ التي يتعامل بها الفقهاء في

15
00:05:00.850 --> 00:05:20.850
بفضل العموم هي مشتركة بين العموم والخصوص بانها موضوعة لكل منهما على الحقيقة القول الرابع للتوقف ومن توقف فله اكثر من وجهة منهم من لا يرى دون للعموم صياما ومنهم من يتوقف لعدم جراح دلالتها على احد

16
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
او عيني عموما او خصوصا فلم يتبنى مذهبا من المذاهب المذكورة. معنى هذا يا كرام ان الالفاظ التي ضرب بها امثلة ولم يحصيها هنا على المقام كله والذي والتي واي وما ومتى واين؟ وحيثما. هذه

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
تدل على العموم حقيقة عند الجمهور بمعنى انك عندما تجد شيئا من هذه الالفاظ فانك تحملها محمل العموم ما معنى العموم ان اللفظة الواحدة من هذه ها؟ يتناول الافراد الصالحة له على وجه الاستغراب حيث لا يلقي منها

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
وانه يشملك جميعا حتى تجد النخوة قل وجميع. وهذه كما يقولون قل بصيغ العموم كلكم جميعا كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه كل نفس ذائقة الموت وكل كما تعلم ان

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
سابقة في الجملة فلابد ان تضاف الى ما بعدها. فلتأتي على هذا الوجه مستغرقة كل نفس يعني جميع النفوس. كل شيء جميع الاشياء كل بانثى وان قال سلامته يوما على الة حدباء محمود. فحيث ما اعطيت كل الى كلمة بعدها

20
00:06:40.850 --> 00:07:00.850
شملت استغراب افراد اللفظ الواقعي بعدها. وان كانت متأخرة كانت معقيدة لما قبلها ايضا على وجه الاستغراب. فسجد ولم يبقى منهم احد. فلذلك احتاجوا في الاستثناء الى ابليس. هذه الكتب وجميع ام والذي والتي عند

21
00:07:00.850 --> 00:07:20.850
جهود الاصوليين هي محمولة على العموم حقيقة تدل عليه بمعنى انه لا يسعك ان تصرفها الى الخصوص الا بتأويل سيكون مجازا هي محمولة على العموم. ولك ان تستثني اذا وجدتها صيغة التفصف بعض افراده. لكن لا يسعك اذا وجدنا

22
00:07:20.850 --> 00:07:40.850
بعض هذه الصيغ ان تقول لا لا يراد به العموم. بل يراد به الخصوص ويجيه بصيغة العموم نجاسة. عندئذ عليك اثباتها بقليل او بتأويل المعتبر والا فالأصل انها تدل على العموم حقيقة. القول الثاني انها للخصوص ما عدا الخصوص ان لفظة كل

23
00:07:40.850 --> 00:08:00.850
والذي والتي ولي المرأة واخواتها لا تدل على العموم. فقوله تعالى مثلا في من؟ من يعمل مثقال ذرة خيرا يره من عمل صالحا من ذكر او انثى وامثال هذا يقول هي ليست للعمر بل بالخصوص ومعنى الخصوص الذي هو القدر الاقل

24
00:08:00.850 --> 00:08:20.850
لم؟ قال لانها وجدناها يعني هذه الصيغ تارة تدل على العموم وتارة تدل على اللصوص. فاذا مشتملة لهذا ولهذا فما هو المتيقن منهما؟ الخصوص لان العموم خصوص وزيادة. قالوا فنحمله على المتيق

25
00:08:20.850 --> 00:08:40.850
نساء الذي الاسم الموصول ان جاء وصفا لخاص قبله ما دل على العموم اقرأ اسم ربك الذي خلق الذي هو ليس في العمر اذا جاء وصفا لقوله ربك لكن لما يقول في اية اخرى ارأيت الذي يكذب بالدين

26
00:08:40.850 --> 00:09:00.850
للعموم قال فلما تأتي مثل هذه الصيغ الذي والتي وغيرها تأتي احيانا محمولة على الفصوص واحيانا على العموم فلنحملها على القدر المتيقن والخصوص في وجود هنا وهنا فنحمله عليه. وبالتالي فاذا اردت بها العموم ها

27
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
نحتاج الى قليل لانها في الحقيقة للخصوص. اذا هذا عكس القول الاول. لاحظ معي كل من القولين سيحمل هذه الصيغة على العموم لكن القول الاول يحملها على العموم حقيقة باعتبارها الاصل. والقول الثاني يحملها على العموم في غيرها

28
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
لانها مجاز وهي للخصوص في الاصل. فتباين القولان كثيرا. فالاول لا يحتاج الى قرينة لانه على الاصل والثاني يحتاج الى الخليفة مثلا انا لن احمل الذي او كل الا على العموم الا بقليل فلما وجدت قوله سبحانه وتعالى كل شيء هادئ الا وجهه لما وجد

29
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
دون استثناء حملتها على العموم لانه ضريبة والا احملها على القريب فلا احملها على العموم. القول الثالث اخذ يتوسط الى القول قالوا لن اقول ولن اقول للعموم ولقدر المشترك بينها بينهما لان مستعملة في كليهما قول

30
00:10:00.850 --> 00:10:20.850
واقع الوقت الراجح ان حملها على العموم هو اللي يتبادر للاذهان. هذا من ذوي الجمهور وعليه دلة النصوص وعليه استعمالات الصحابة في فقههم بقول الله ولقول رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهذا كثير جدا منتشر في النصوص الشريعة

31
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
وهم يتعاملون مع الايات والاحاديث في النقاش والحجاز والاستدلال والافتاء على ان نحن يوصيكم الله في اولادكم كل هذه النصوص التي نجدها في خطابات الصحابة في اثارهم العروية كانوا ابدا ما تجد واحدا منهم يتوقف في ان شيئا من هذه الصيغ لا

32
00:10:40.850 --> 00:11:00.850
على العموم فكانوا يحملونها عليها فدل على انها المتبادلة. واذا كانت كذلك فهي الحقيقة. واما كونها تأتي احيانا للمجاز فلا ينبغي ان نصرفها عن هذا الاصل وتحمل عليها اذا وجدت القرينة التي تصرفها عن هذا الفصل. قوله رحمه الله كل من

33
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
ثلاثها كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه كثير المدن في كتاب الله قال والذي لك انت الذي اما ان تقع على شخص معهود فتكون خاصة لا عامة. مثل اقرأ اسم ربك الذي خلق فعند

34
00:11:20.850 --> 00:11:40.850
لا تحمد على العموم بل تحمد على الخصوص. واما ان جاءت عن واقعة على كل من يصلح له فهي المقصودة ها هنا فتحمل على العموم تبارك الذي بيده الملك الذي هنا للعموم؟ لا. والتي احسنت فرجها لنفخنا فيهم الموحدة للعموم

35
00:11:40.850 --> 00:12:00.850
لا لان المقصود به مريم. الا تدل على العموم. لكن يدل على العموم مثل قوله سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين مثل قوله الذي جمع مالا وعددا ويؤكد ذلك قبله ويوم لكل همزة لكل

36
00:12:00.850 --> 00:12:20.850
الذي جمع مالا وعددا مثله قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون فهذا كثير ان يحمل على العموم فيما كان صالحا لما يتناوله. قال واي وما؟ اي

37
00:12:20.850 --> 00:12:40.850
ومرت بك هذه في معاني الا تأتي بمجموعة معالم فان ايضا ستكون من صيغ العموم اذا كانت شرطية او موصولة اي تفيد العموم اذا وقعت هذه المعاني فتأتي شرطية مثل قوله ايما الاجلين قضيت فلا عدوان

38
00:12:40.850 --> 00:13:00.850
عليه فكل احد هذين الرجلين صالح بقوله اينما الاجلين. وتأتي استلهامية منهم من يقول ايكم زادتهما وبه ايمان ايكم يعني اي واحد منكم تحمد على العموم. ويأتي بمعنى موصولة ايهم اشد على الرحمن عتيا

39
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
وكذلك الشك في الماء التي تتعدد معانيها ومحافلها الى عشرة او اكثر فانها تفيد العموم هكذا ان كانت موصولة استفهامية وشرطية في مثل قوله شرطية وما تفعلوا من خير يعلمه الله. ومثل قوله في الاستفهام قال فما

40
00:13:20.850 --> 00:13:40.850
ايها المرسلون مثل قوله الموصولة ما عندكم يبتدوا وما عند الله ماء. المصلي رحمه الله قال واي وما والمقيد كونها شرقية او استثنائية او موصولة لان هذا من المعلوم. واستغنى بمثل هذه الدلالات لان اين

41
00:13:40.850 --> 00:14:00.850
تأتي مثلا مبينة للمعنى كما قلنا رجل واي رجل يراد بها العموم انما يحمد معناها على العموم في واحد اذا اين وما اذا اطلقت هكذا واطلقها ولم يقلدها بهذه الاوصاف؟ للعلم بامتثال العموم في غير هذه

42
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
المذكورات قالوا ومتى؟ ايضا اتى مخرج هناك في معاني الحروف تأتي للزمان استفهامية او تأتي شرطية اين تدل على العموم يقولون متى هم اينما مثلها واينما تكون واينما تكون يدركهم الموت حيثما هذه كلها دالة على

43
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
بصيغتها الموضوعة لها. قوله ونحوها يشير الى ما لم يسمي من هذه الصيغ ويدخل فيها كثير منها جمع الذي فان صفة الجمع الذين ولاة ولاة هي ايضا من صيغ العموم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

44
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
فكل من تصف بذلك دخل فيه. واللائي يئس من المحيض بالنساء الذين يواهبون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم ان امهات الا اللائي ولدنه. وهذا ايضا منتشر كثير. ما ذكر المصنف ايضا من الالفاظ

45
00:15:00.850 --> 00:15:20.850
المنتشرة في العموم لفظة من كانت استفهامية او شرطية. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وما ذكر المصنف ايضا في بصمة جميع وهي من اشهر الفاظ العموم مدينة ربما تقيس صيغة العموم وتختبروها لان تحل محلها كلمة

46
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
جميع اوجه حتى يتبين لك عمومها. ولم يكتبها المصنف رحمه الله ها هنا كما قال رحمه الله وذكر الشبه انه نظر الى ان لفظة الجميع تضاف الى معرفة. يقول جميع الناس جميع البشر جميع

47
00:15:40.850 --> 00:16:00.850
العلماء جميعهم كتاب هكذا تضيفها الى معرفة. فقال فالعموم الذي تفيد لفظة جميع مستفاد من المضاف اليه وليس باللفظة جميع بخلاف الكل وان كانت تضاف هي الاخرى لكن افادة العموم

48
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
لا من المضاف اليه. فتفرق لفظ الظلم ولفظة الجميع. وهذا من الدقة في التعامل مع الصيغ. قال قال جلال الدين المحلي رحمه الله قال ولذلك شطب عليها المصنف بعد ان كتبها عقب كل هنا. يعني كانت النسخة كل

49
00:16:20.850 --> 00:16:32.258
الذي تشرف بالزلك على جميع بعدما تبين له هذا المعنى والا فانها من الصيغ التي يتعامل معها الاصوليون في افادة العموم