1
00:00:00.900 --> 00:00:15.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. هذا هو المجلس الخامس عشر من قراءة الدرر السنية في الاجوبة على فضيلة شيخنا خالد الفليج حفظه الله تعالى

2
00:00:15.700 --> 00:00:34.100
ولا زلنا في المجلد الاول صفحة مية وخمسة قال وله ايضا رحمه الله تعالى وصب عليه منشأة بره وولاه. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالوهاب الى الاخ محمد بن

3
00:00:34.100 --> 00:00:53.350
عباس وفقه الله لما يحبه ويرضاه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. وصلنا اوراق في التوحيد فيها كلام حسن من احسن الكلام وفقك الله للصواب اه وتذكر فيه ان ودك

4
00:00:53.600 --> 00:01:19.150
ان نبين اه لك ان كان فيها شيء غاترك فاعلم ارشدك الله ان فيها مسائل غلط الاولى قولك اول واجب على كل ذكر وانثى النظر في الوجود ثم معرفة في العقيدة ثم علم التوحيد وهذا خطأ وهو من علم الكلام الذي اجمع السلف على ذمه وانما الذي اتت به الرسل اول واجب

5
00:01:19.150 --> 00:01:39.150
هو التوحيد ليس النظر في في الوجود ولا معرفة العقيدة كما ذكرته انت في الاوراق ان كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والثانية قولك في الايمان بالله وملائكته وكتبه الى اخره الايمان هو التصديق

6
00:01:39.150 --> 00:01:59.150
الجازم بما اتى به الرسول فليس كذلك وابو طالب عمه جازم بصدقه والذين يعرفون كما يعرفون ابنائهم والذين يقولون الايمان هو التصديق الجازم هم الجهمية وقد اشتدت نكير السلف عليهم في هذه المسألة. الثالثة

7
00:01:59.150 --> 00:02:20.350
قولك اذا قيل للعامي ونحوه ما الدليل على ان الله تبارك وتعالى ربك؟ ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله وذكرت والدليل على توحيد الالوهية فاعلم ان الربوبية والالوهية يجتمعان ويفترقان كما في قوله اعوذ برب الناس

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
ملك الناس اله الناس. وكما يقال رب العالمين واله المرسلين. وعند الافراد يجتمعان كما في قول لمن ربك؟ مثاله الفقير المسك والمسكين نوعان في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين ونوع واحد في

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم اذا ثبت هذا قول فقول الملكين للرجل في القبر من ربك معناه من الهك؟ لان الربوبية التي اقر بها المشركون ما يمتحن احد بها وكذلك قوله

10
00:03:00.350 --> 00:03:26.650
الذين اخرجوا الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. وقوله قل اغير الله ابغي وقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فالربوبية في هذا هي الالوهية ليست قسيمة لها كما تكون قسيمة لها عند الاقتران. فينبغي التفطن

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
هذه المسألة الرابعة قولك في الدليل على اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله الكتاب والسنة ثم ذكرت ايات كلام ثم ذكرت الايات كلام من لم يفهم المسألة لان المنكر لان المنكر للنبوة او الشاك فيها

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
اذا استدل اذا استدللت عليه بالكتاب والسنة يقول كيف تستدل بشيء علي ما اتى به الا هو والصواب في هذا في المسألة انت انت تستدل عليه بالتحدي باقصر سورة من القرآن او شهادة علماء اهل الكتاب كما في قوله

13
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
اولم يكن لهم اية اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ولكونهم يعرفونه قبل ان يخرج. كما في قوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا الاية الى غير ذلك من الايات التي تفيد الحصر وتقطع الخصم

14
00:04:27.650 --> 00:04:51.250
الخامسة قولك اعلم يا اخي لا علمت مكروها فاعلم ان هذه الكلمة تضاد التوحيد وذلك ان التوحيد لا يعرفه الا من عرف الجاهلية والجاهلية هي المكروه فمن لم يعلم المكروه لم يعلم الحق فمعنى هذه الكلمة اعلم لا علمت خيرا من ومن لم يعلم

15
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
المكروهة ليجتنبه لم يعلم المحبوب. وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية. ولا ينبغي لاهل العلم ان بالجهال السادس جزمك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا العلم ولو من الصين فلا ينبغي ان يجزم

16
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يعلم صحته وهو القول بلا علم فلو انك قلت وروي او ذكر او ذكر فلان او ذكر في الكتاب الفلاني لكان هذا مناسبا واما الجزم بالاحاديث التي لم تصح فلا يجوز فتفطن لهذه المسألة

17
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
ما اكثر من يقع فيها. السابعة قولك في سؤال الملكين والكعبة قبلتي. وكذا وكذا. فالذي علمناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انهما يسألان عن ثلاث عن التوحيد وعن الدين وعن محمد صلى الله عليه وسلم. فان كان في

18
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
اذا عندك رابعة فافيدونا ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله الثامنة. قولك في الايمان بالقدر انه الايمان لا يكون صغير ولا كبير الا بمشيئة الله وارادته. وان يفعل المأمورات ويترك المنهيات. وهذا غلط لان

19
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
الله سبحانه له الخلق والامر والمشيئة والارادة وله الشرع والدين. اذا ثبت هذا ففعل ففعل المأمورات وترك المنهيات هو الايمان بالامر وهو الايمان بالشرع والدين ولا يذكر في حد الايمان بالقدر. التاسع قولك الايات التي في الاحتجاج

20
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
بالقدر كقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية. ثم قلت والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله وحسبك من القدر. الايمان به فالذي ذكرناه في تفسير هذه الاية غير

21
00:06:51.250 --> 00:07:25.550
معنى الذي اردت فراجعه وتأمله بقلبك فان اتضح لك والا فراجعنا فيه لانه كلام طويل    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى فيما سئل عنه

22
00:07:26.000 --> 00:07:41.700
وكتب به الى الاخ محمد ابن عباد  قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب من الاخ محمد بن عباد وفقه الله لما يحبه ويرضاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

23
00:07:42.200 --> 00:07:58.050
قال وصلنا اوراق ذي التوحيد فيها كلام حسن من احسن الكلام وفقك الله للصواب وتذكر فيه ان ودك انه بودك ان نبي لك ان كان فيها شيء غاترك لا على شيء لم يظهر لك

24
00:07:58.250 --> 00:08:16.200
بمعنى ان ان كان فيها شيء يحتاج الى تعقيب فعقم. وان كان شيء يحتاج الى استدراك فاستدرك وما شابه ذلك فبالله بالنصيحة كتب اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه هذه الرسالة بعدما اثنى على كتابه الذي كتبه وقال فيه كلام الحسن من احسن

25
00:08:16.200 --> 00:08:35.450
الكلام في التوحيد الا ان هناك عدة مسائل تحتاج الى تنبيه قال ان آآ فعل مرشدك الله ان فيها مسائل غلط الاولى قولك اول واجب على كل ذكر وانثى النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة ثم علم التوحيد وهذا خطأ

26
00:08:35.600 --> 00:08:56.750
وهو من علم الكلام الذي اجمع السلف على ذنبه وانما الذي اتت به الرسل اول واجب وهو التوحيد. بمعنى ان اول ما يجب على المكلف هو توحيد الله وعبادة الله عز وجل لا كما يقول اهل الكلام ان اول واجب على المكلف والنظر او او الشك او المعرفة

27
00:08:58.100 --> 00:09:14.700
تاء النبي يعني كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا قال اعبدوا الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكل نبيك يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

28
00:09:14.900 --> 00:09:34.950
فهذه هي دعوة الرسل وهي اول ما جاء به الرسل. الثانية قولك في الايمان بالله وملائكته وكتبه والايمان هو التصديق الجازم لما اتى به الرسول فليس كذلك اي قولك ان الايمان والتصديق الجاز بما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو الايمان الذي ينجو به العبد

29
00:09:35.100 --> 00:09:59.200
بل لابد ان يكون مع التصديق العمل والقول فالتصديق فرد من الافراد الايمان وليس هو الايمان لا يرادفه وليس هو بمعناه وانما هو احد افراد الايمان ولذا التصديق التصديق هو فرد من افراد الايمان وليس هو الايمان كما يقول المتكلمون

30
00:09:59.450 --> 00:10:17.800
فهنا قال ان لي من هو التصديق الجاز بما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان كذلك التصديق الجازم لدخل في ذلك ابو طالب فانه كان يعلم ان دين محمد صلى الله عليه وسلم من خير اديان البرية دينا. وانما ترك ذلك مع تصديقه

31
00:10:17.900 --> 00:10:35.250
محاباة لقومه يقول فليس كذا وابو طالب عمه جاز بصدقه والذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كاليهود والنصارى يعرفون ايضا له انه صادق والذي يقول ايمان هو التصديق الجازم هم الجهمية. وقد اشتد ذكير السلف عليه بالمسألة

32
00:10:35.750 --> 00:10:53.550
فالثالثة اذا ما هو التعريف الصليمان؟ ان نقول الايمان هو قول وعمل الايمان هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وان الايمان هو هو التصديق المستلزم للانقياد المستلزم للانقياد والاقرار

33
00:10:54.000 --> 00:11:14.750
فهذا هو الايمان. ولذلك يقول اهل العلم ان الايمان يقوم على ثلاثة اركان على القلب واللسان والجوارح ومتى ما خلا الامام من هذه الاركان فليس بايمان ولو من احدها قال الثالثة قولك اذا قيل العامي ونحن ما الدليل على ان الله تبارك وتعالى ربك؟ ثم ذكرت تم الدليل على اختصاص العبادة بالله

34
00:11:14.800 --> 00:11:30.550
وذكرت الدلع توحيد الالوهية فاعلم ان الروبية يقول كانه فرط اذا قلعة بما نحن ما بدل على على ان الله تبارك وتعالى ربه ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله؟ وذكرت الدليل على توحيد الالوهية فاعلم

35
00:11:30.750 --> 00:11:50.700
ان الرومي والالوهية يجتمعان ويفترقان. فعندما تأتي وتقول من ربك؟ اي من الهك وخالقك والمعنى واحد واذا اجتمعا افترقا فاذا اجتمع الربوبية والالوهية مثل قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فان الروبية لها معنى والالهية لها معنى

36
00:11:51.500 --> 00:12:07.050
والروبية بما اشتممنا مما آآ اقر بها الخلق جميعا الا من شد وندر قال فاعلم ان الروبي والالوهية يجتمعان يفترقان كما في قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس

37
00:12:07.300 --> 00:12:24.200
وكما يقال رب العالمين واله المرسلين وعند الافراد يجتمعان كما في قول القائل من ربك عندما يقول رب العالمين فيكون معنا اله العالمين. الحمد لله رب العالمين اي هو الههم وهو ربهم سبحانه وتعالى

38
00:12:24.300 --> 00:12:44.700
ومثل بذلك بقضية الفقير والمسكين فالفقير والمسكين يجتمعان يفترقان. فاذا ذكر احدهما دخل الاخر فيه واذا اجتمعا كان لكل واحد منهما معنى وبتدلل على ذلك مثل قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين. فجعلهما

39
00:12:44.900 --> 00:13:10.300
قسمين ولما ذكر الزكاة قال تؤخذ الاغنياء وترد على فقرائهم. ومن فقرائهم ايضا المساكين فقول الملكين في القبر من ربك مراده من الهك ان الرب له معنى الاله. لان الاقرار بان الله هو الخالق الرازق المدبر المدبر لا يمتحن احد فيه في قبره. وانما الامتحان

40
00:13:10.300 --> 00:13:30.550
من ربك؟ من الهك الذي تعبده من الك؟ لان الروبية التي اقر بها المشركون ما يمتحن بها احد وكذلك قوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. اي هو الههم فهو معبودهم سبحانه وتعالى

41
00:13:30.950 --> 00:13:49.600
وقول قل اغير الله ابغي ربه اي الها. قل اغير الله ابغي ربا اي الها ان الذين قالوا ربنا الله اي الهنا الله ثم استقاموا على عبادته ودينه الروبية في هذه الالوهية ليست قسيمة لها وكما هي تكون قسيمة له عند الاقتراك

42
00:13:49.800 --> 00:14:04.850
بل بمعنى ان هذه الايات الحمد لله رب العالمين اي الهي مثل قوله قل اغير الله يبغي ربا هي من باب من باب آآ من باب انها قرينة له وليست قسيمة له

43
00:14:05.400 --> 00:14:23.700
ليست قسيمة ليست قسم اخر وانما هي وانما هي بمعنى البدل. يعني غير الله ابغي ربا فبدلوا فبدل آآ بدل آآ كل الكل ان ان الله هو الرب وان المعنى هنا ربا اي الها اي الها مثل قوله

44
00:14:23.700 --> 00:14:41.250
ان الذين قالوا ربنا الله اي الهنا الهنا الله تبين ان الايات هنا بمعنى الالوهية وليست قسيمة لا هي ليست قسيمة لي ليس هنا لفظ الالهية قسيل لفظ الروبية بل هو نفسه

45
00:14:41.400 --> 00:14:59.650
قال الرابعة قولك في الدليل على اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله الكتاب والسنة ثم ذكرت الايات من قال هذا الكلام كلام من لا يفهم المسألة لان المنكر لبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل لا يقبل ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم يقول كيف تحتج بي او

46
00:14:59.650 --> 00:15:13.100
اجعلي بنبوته بكلامه هو الذي اتى به وهذه من باب المناظرة وفي باب الاحتجاج والاثبات ان ان الملحد الذي لا يرضي الله ولا برسوله صلى الله عليه وسلم والذي يكذب نبوة محمد

47
00:15:13.100 --> 00:15:31.050
صلى الله عليه وسلم لا يستدل عليه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستدل عليه بمعجزاته بدلائله باخباري التي اخبر بها من جهة الغيب وما يقع. من جهة ما جاء عن اهل الكتاب من اثبات نبوته. ما جاء ايضا آآ ما

48
00:15:31.050 --> 00:15:51.050
جاء من التحدي والاعجاز الذي في كتاب الله عز وجل في مثل هذا يقبل الخصم عندما تقول اتحداك ان تأتي باية واحدة تماثل كلام الله عز او تقول من معجزاته انه اخبر باخبار غيبية كلها وقعت هذا ايضا مما يدل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال

49
00:15:51.050 --> 00:16:04.200
هذا قول جاهل بمعنى انك لم تفهم المسألة لان الخصم لا يقبل ولا يؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكيف تحتج؟ فكيف تحتج عليه بكلام هو قاله النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:04.650 --> 00:16:16.300
كيف تسند بشيء على من؟ على ما اتى به الا على شيء كيف تستدل بشيء علي ما اتى به الا هو فانا لا اصدقه هو فكيف تأتي بكلام هو الذي قاله

51
00:16:17.250 --> 00:16:33.750
قال وصاه المسألة ان تست ان تستدل عليه بالتحدي باقصر سبل القرآن فريق بدلالة الاعجاز ان الله تحدى المشركين ان يأتوا بسورة ان يأتوا بعشر سور ان يأتوا مثله قال او شهادة علماء اهل الكتاب

52
00:16:34.150 --> 00:16:52.800
او بدلائل اعجازه ومعجزاته التي اتى بها مثل مثل عندما تخبره مثلا اخبر بامور غيبية وهو امي لا يعلم لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب. واخبر بامور غيبية كلها وقعت. هذا ايضا من دلائل نبوته

53
00:16:55.650 --> 00:17:16.550
الى غيرك بالايات التي تفيد الحصى وتقطع الحصن. الخامسة قولك اعلم يا اخي  لا علمت مكروها. هنا انكر قوله لا علمت مكروها وان قول اهل القرآن هي كلمة الجاهلية وكلمة جاهل لا يعرف معناها لان الذي لا يعرف المكروه لا يعرف الخير

54
00:17:17.350 --> 00:17:31.600
وليس هذا المعنى بالصحيح فقوله لا علمت مكروه ان يقول الصبر ليقول ماذا؟ لا مسك مكروها لا مسك مكروها. اما عبارة لا علمت مكروها هذه خطأ لان العلم المكروه مقصود شرعا

55
00:17:31.700 --> 00:17:50.500
كما قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فلا بد للعالم ولطالب العلم ان يعرف الشر حتى يجتنبه وان يعرف الشرك حتى يعرف صوره ويحذر منه ويجتنبه فاعلم ان هذه الكلمة تضاد التوحيد وذاك وذلك

56
00:17:51.650 --> 00:18:06.550
ان التوحيد لا يعرفه الا ابن عرفة الجاهلية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم خياركم الجاهل اذا فقهوا وقال عمر بن الخطاب انما تنقض عرى الاسلام اذا نشأ في الاسلام ان لا يعرف

57
00:18:06.700 --> 00:18:27.550
الجاهلية فمعرفة الجاهلية ومعرفة الشر هي من الخير الذي يحمد عالمه لانه بمعرفته يجتنبه كما قال حذيفة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. قوله هنا

58
00:18:28.450 --> 00:18:49.100
وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية ولا ينبغي لاهل العلم ان يقتدوا بالجهال. السادسة جزمك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا العلم ولو من الصين. والحي ضعيف وانكر عليه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم جازما به. والاصل في مثل هذا الذي لا تعلم صحته ان تقول فيما تنقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت لا تعلم ان تقول

59
00:18:49.100 --> 00:19:04.800
فيما يروى او يذكر فهذا يدل على ايظا على على علم الشيخ في بامور الحديث وفن الحديث وقال لا تقل وسلم ما لم يقل فيدل ان ما ينقله الشيخ تعالى ويجزم به انه عنده صحيح

60
00:19:04.850 --> 00:19:20.750
وان ما يذكرها بصيغة التمريظ او آآ مثل هذا انه عنده فيه ظعف لعلمه ان الظعيف لا يحتج به وان الضعيف لا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم الا برواية قيل او يذكر او روي

61
00:19:21.000 --> 00:19:37.700
من باب السلامة. سابعة قال السابع قولك في السؤال الملكين والكعبة قبلتي وهذا لانه زاد في اه في سؤال الملكين الميت في قبره زاد انهم يسألوا عن كعبته ويسألون عن اسئلة اخرى ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:37.700 --> 00:19:47.700
ان الميت يسعى للكعبة وانما يوسع عن ثلاث مسائل هي التي جاء في حديث البراء وفي حديث انس يقال من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ اما السؤال على الكعبة وغيره

63
00:19:47.700 --> 00:20:08.450
فهذا لا اصل له واذا قال فان كان به هذا عندك رابع فافيدونا ولا يجوز زيادة على ما قال الله ورسوله. الثامنة قولك في الامام القدر انه الايمان بانه لا يكون صغير ولا كبير الا بمشيئة الله وان يفعل وانه وان يفعل المأمورات ويترك المنهيات وهذا غلط

64
00:20:08.700 --> 00:20:27.900
بان الله سبحانه الخلق والامر والمشي والارادة وله الشرع والدين واذا ثبت هذا فقل ففعل المأمورات وترك المهيات هو الايمان بالامر وهو الايمان بالشرع والدين ولا يذكر في حد الامام القدر. القدر حده وان تؤمن بعلم الله السابق لكل شيء. وان الله كتب كل شيء

65
00:20:27.900 --> 00:20:43.750
ان الله شاء كل ما هو كائن وخالق كل ما هو خالق كل ما هو وخالق كل ما هو كائن. هذا هو الامام القدر. اما امتثال المأمورات وترك منهيات فهذا يدخل بالايمان بالشرع والدين ولا يذكر في باب القدر

66
00:20:44.500 --> 00:21:02.600
التاسعة قولك الايات في الاحتجاب قدر قوله كقوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ثم قلت فاياك والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله وحسب القدر الايمان به. فان الذي ذكرناه في ترسيع الايات عن غير معنى الذي ذكرته

67
00:21:02.650 --> 00:21:16.700
فراجعه وتأمله بقلبه فان فان اتضح لك والا فراجعني فيه لانه كلام طويل بمعنى ان احتجاجك بهذه وقال الذين اشرك لهم شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ومما يحتج به

68
00:21:16.950 --> 00:21:39.050
ما يسمى بالقدرية المشركية الذين هم المشركون فهنا فيه اثبات القدر ليس فيه نفي القدر لانه قال الذي شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ففيه انهم يثبتون ان الله هو الذي قدر ذلك عليهم. لكن احتجاجهم القدر احتجاج باطل. وفاسد

69
00:21:39.100 --> 00:21:53.600
فليس فيه فليس فيه قولات التي بالاحتجاب القدر كقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء هو احتجاج فاس وباطل لان الله عز وجل

70
00:21:54.600 --> 00:22:15.400
امرهم بتوحيده ونهاهم عن الشرك به وبين لهم الادلة والبراهين وان الله قدر ذلك عليه او لا لا يعلمه الا من الا الله سبحانه وتعالى فاحتجاج المشركين بالقدر احتجاج فاسد وباطل ولا حجة له فيه. ولا حجة له فيه

71
00:22:17.200 --> 00:22:34.150
قال بعد ذلك هناك مسألة عاشرة لكنه ليس موجودة شيخنا الثامنة الخطأ فيه ان يفعل المأمورات ويترك المنديات. هم. هم. هذا هو الخطأ منه الخطأ ذي لو فسر القدر بهذا

72
00:22:35.200 --> 00:22:52.500
قال وليفعل للقدر للقدر يفعل ما اموات هذا ليس له في القدر وانما هذا في الايمان بالشرع لكن التاسعة قولك الاتي التي في الاحتجاج بالقدر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبد من دونه شيء ثم قلت اياك والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله

73
00:22:52.550 --> 00:23:12.700
وحسبك من القدر الايمان به الا ذكرناه في تفسير هذه الايات غير المعنى الذي اردت فراجعه وتأملوا بقلبك اتضح لك والا فراجعني فيه لانه كلام طويل. بمعنى ان قولك وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحو لها اباؤنا ومن باب

74
00:23:12.950 --> 00:23:25.100
انهم يحتجون بقدر اي شيء على كفرهم وشركهم وليس بذلك حجة ما يعني يحتاج نظر بتفسير هذه فقال المفسرون في هذه الاية