1
00:00:00.100 --> 00:00:16.000
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا يا رب العالمين قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

2
00:00:16.150 --> 00:00:32.500
فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول كفار زجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر

3
00:00:32.500 --> 00:00:54.450
نافيا للتشبيه نافيا للتشبيه عقب الاثبات يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل. باللبن الخالص السائغ للشاربين

4
00:00:54.450 --> 00:01:16.600
يخرج من بين فرثه التعطيل من بين فرط التعطيل ودم التشبيه. والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما. ويأتي بكلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل وكذا قول وهو بين التشبيه والتعطيل. اي دين الاسلام ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه. لما ساذكره ان شاء الله تعالى

5
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
مثل ما وصف الله به نفسه ولا ما وصف به رسوله تشبيها. بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به. وقوله من ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار

6
00:01:36.900 --> 00:01:56.650
قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناضرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.750 --> 00:02:10.850
فهم كما قال ومعناه على ما فهم كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما وسلم في دينه الا من سلم الله عز وجل ولرسوله

8
00:02:10.950 --> 00:02:30.950
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. قال الامام الطحاوي رحمه الله المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعه من الخوارج والامامية وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة وقد قال بثبوت الرؤيا الصحابة والتابعون وائمة

9
00:02:30.950 --> 00:02:46.050
الاسلام المعروفون بالامامة في الدين. واهل الحديث وسائل طواف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة. وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون وحرم

10
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون. وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهي الى ربها ناظرة وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل نصوص الميعاد والجنة والنار والحساب

11
00:03:06.600 --> 00:03:19.250
اسهل من تأويلها على ارباب التأويل. ولا يشاء مبطلوا ان يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل. ما وجده متأول هذه وهذا الذي افسد الدنيا والدين

12
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم. وكم جنى التأويل الفاسد على على الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد؟ وكذا ما جرى في يوم الجمل والصفين ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرة وهل خرج

13
00:03:39.550 --> 00:04:02.300
الخوارج معتزلة المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد واضافة النظر الى الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان الله اراد بذلك

14
00:04:02.300 --> 00:04:23.900
العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه القفوة والانتظار كقوله انظرونا نقتبس من نوركم وان عدي بفي فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وان عد

15
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
الى فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى ثمره اذا اثمر. فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محل البصر؟ وروى ابن مردويه بسند لابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجه

16
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الى نظرت الى ربها فنظرت بنوره. وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الى ربها ناظرة. قال انظروا الى وجه ربها عز وجل. وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة. قال من النعيم الى ربها ناظرة؟ قال تنظر الى ربها نظرا ثم

17
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
حكى عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله. وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قال الطبري قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فالحسنى

18
00:05:23.900 --> 00:05:41.950
الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة من بعده. كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة

19
00:05:42.200 --> 00:05:57.850
واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار

20
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روى ابن جرير عن عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة

21
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
ابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه اية عن الرؤية لاهل الجنة ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزاني عن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت قال

22
00:06:38.900 --> 00:07:00.850
محمد قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا. واما استدلال المعتزلة بقوله تعالى

23
00:07:00.850 --> 00:07:20.850
قال لن تراني وبقوله تعالى لا تدركه الابصار. فالايتان دليل عليهم اما الاية الاولى. فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه سوى انه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم واعلم الناس بربه في وقته ان يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عنده من اعظم المحال. الثاني ان الله لم

24
00:07:20.850 --> 00:07:40.850
ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه انكر عليه سؤاله وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين. الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر الا ترى ان من كان فيكم

25
00:07:40.850 --> 00:07:54.350
حجر فظنه رجل طعاما فقال اطعمنيه فالجواب الصحيح انه لا يؤكل. اما اذا كان طعاما صح ان يقال انك لن تأكله. وهذا يدل على لانه سبحانه مرئي ولكن موسى عليه السلام

26
00:07:54.950 --> 00:08:14.950
لا تحتمل قواه رؤية رؤيته في هذه الدار. لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى. يوضحه الوجه الرابح وقوله ولكن انظر الى فان استقر مكانه فسوف تراني. فاعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار. فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف

27
00:08:14.950 --> 00:08:34.950
الخامس ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا. وذلك ممكن وقد علق به الرؤيا. ولو كانت محالا لكان النظير لكان نظير ان يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام. والكل عندهم سواء. السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

28
00:08:34.950 --> 00:08:47.150
فاذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب. فكيف يمتنع ان يتجلى لرسله واوليائه في دار كرامته؟ ولكن الله تعالى الا اعلم موسى عليه السلام

29
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر اضعف. السابع ان الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه ومن جاز عليه التكلم والتكليف وان يسمع مخاطبتك وان يسمع وان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته اولى بالجواز. ولهذا لا يتم انكار رؤيته

30
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
الا بانكار كلامه وقد جمعوا بينهما. واما دعواهم تأبيد النفي بلن. وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة. ففاسد فانها لو قيدت تأبيدي لا يدل على دوام النفي في الاخرة. فكيف اذا اطلقت؟ قال تعالى ولن يتمنوه ابدا. مع قوله ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربه

31
00:09:27.650 --> 00:09:44.750
ولانها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها. وقد جاء ذلك قال تعالى فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي. فثبت ان لن لا تقتضي النفي المؤبد. قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى

32
00:09:45.350 --> 00:10:05.350
ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعدد. واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف. وهو ان الله تعالى انما فذكرها في سياق التمدح ومعلوم ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية. واما العدم المحض فليس بكمال فلا يمدح فلا يمدح به. وانما يمدح الرب

33
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
تعالى بالنفي اذا تضمن امر وجوديا كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمنة كمال القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة ونفي والاعياء المتضمنة كمال القدرة ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير المتضمنة كمال ربوبيته والهيته وقهره ونفي الاكل والشرب

34
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
تضمن كمال صمديته وغناه ونفي الشفاعة عنده الا باذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه. ونفي الظلم المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمنة كمال علمه واحاطته ونفي ونفي المثل المتضمنة لكمال

35
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
وصفاته. ولهذا لم يتمدح لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا. فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم. ولا يوصف الكامل بامر يشترك به هو المعدوم فيه. فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به. فقوله لا تدركه الابصار. يدل على كمال

36
00:11:05.350 --> 00:11:24.350
عظمته وانه اكبر من كل شيء وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وقد وهو قدر زائد على الرؤية كما قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فلم ينفي موسى عليه السلام

37
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
كلام الرؤيا وانما نفى الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه. فالرب تعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة من الاية كما كما ذكرت اقوالهم في تفسير الاية بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رأيها من ادراكها

38
00:11:44.350 --> 00:11:58.550
على ما هي عليه واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤية فمتواترة. رواها رواها اصحاب السحاب اصحاب اصحاب الصحاح والمسانيد وسوى المسانيد والسنن

39
00:11:58.900 --> 00:12:08.900
فبنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في

40
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله. وحديث ابي موسى الخدري رضي الله عنه ايضا في الصحيحين نظيره. وحديث جرير بن عبدالله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه

41
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. الحديث اخرجه في الصحيحين وحديث صهيب رضي الله عنه المتقدم رواه مسلم وغيره. وحديث ابيه موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان

42
00:12:48.900 --> 00:13:03.600
من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء الا رداء الكبرياء على وجهه في اخرجه في الصحيحين. ومن حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه

43
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فليقولن الم ابعث اليك رسولا فليبلغك فيبلغك فيقول بلى يا رب. فيقول الم اعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى بلى يا رب. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه. وقد روى وقد روى

44
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
روى احاديث احاديث الرؤية نحو وقد روى احاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابية. ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها ولولا اني ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث. ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث من احاديث نبوية. فان فيها

45
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم لفصل القضاء يوم القيامة. وانه فوق العالم وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وانه يتجلى لعباده وانه يضحك الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق. وكيف تعلم اصول الدين

46
00:14:04.250 --> 00:14:22.300
وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب ولا من غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله عليه الصلاة والسلام. الذين نزل القرآن بلغتهم. وقد قال رسول الله

47
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ابو بكر الصديق رضي الله عنه وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قول الله تعالى وفاكهة وابى ما الاب؟ فقال اي سماء تظلني واي

48
00:14:42.300 --> 00:14:57.850
ارض تقلوني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله. بل هو تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا تشبيه والمرئية بالمرئية ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه والا فهل

49
00:14:58.050 --> 00:15:18.050
فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته. رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة. ولهذا الزم

50
00:15:18.050 --> 00:15:38.050
معتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا. لا لامتناع نادي الشمس اذا حدق الرائي البطحة اذا حدق الرائي البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا الامتناع في ذات المرء بل لعجز الرأي

51
00:15:38.050 --> 00:15:55.450
كان في الدار الاخرة اكمل اكمل الله قوى الادميين حتى اطاقوا رؤيته. ولهذا لما تجلى الله للجبل وخر موسى صعقا فلما افاق فقال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده

52
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
الا تدهدها ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في سورة

53
00:16:16.100 --> 00:16:33.050
وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك؟ ومن تمام نعمة الله علينا ان يبعث فينا رسولا منا. وما وما الزم وما الزمهم المعتزلة وما الزمهم وهم المعتزلة هذا الالتزام الا لما وافقوهم المعتزلة هذا

54
00:16:33.150 --> 00:16:52.900
وما الزمهم معتزلة هذا الالزام الا لما وافقوهم الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه. لكن قول من اثبت قول من اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة. ويقال لمن قال بنفي الرؤيا

55
00:16:52.900 --> 00:17:12.900
الانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا؟ فان اردت بها امرا وجوديا كان التقدير كل ما ليس في شيء ان موجود لا يرى وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم في عالم

56
00:17:12.900 --> 00:17:32.900
اخر وان اردت بالجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار. وكيف يتكلم في اصول الدين لمن لا يتلقاه من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من قول فلان واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:17:32.900 --> 00:17:52.900
ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقات النقلة الذين غيرهم النقاد فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه ولا كانوا ولا كانوا ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه

58
00:17:52.900 --> 00:18:09.700
بمعانيه ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم ان اصاب ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره

59
00:18:10.550 --> 00:18:35.650
قوله نعم الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذا الفصل ختم مسألة القرآن وكلام الله عز وجل بقوله بقول المغيرة ابن الوليد عندما قال ان هذا الا قول البشر. ولا شك ان استدلال ابن ابي العز الحنفي تعالى بهذه الاية

60
00:18:35.650 --> 00:18:55.550
مذهب اهل السنة وان اهل السنة يرون ان القرآن هو كلام الله عز وجل منه بدا واليه يعود وان الله تكلى بصوت وحرف وان القراب كيفما تصرف هو كلام الله حفظ او قرأ او سمع او تلي فهو كلام الله عز وجل. وان من قال ان القرآن كلام البشر

61
00:18:55.550 --> 00:19:15.550
ترى كفر باجماع المسلمين وتكفيره يكون بعينه لا بنوعه. اما من قال ان القرآن كلام الله ووصى بالخلق فهذا ايضا قد وفره عامة المسلمين كفره عامة العلماء ووصى من قال بهذا القول انه كافر بالله عز وجل وقد نقل الطبراني عن خمس مئة عار من علماء المسلمين

62
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
تكفير الجهمية القائلين بان القرآن مخلوق مخلوق لله عز وجل وهذا من ابطل الباطل بل القرآن كلام الله والله يتكلم كيفما شاء ومتى شاء سبحانه وتعالى بصوت وحرف سبحانه وتعالى. ثم لما ان هذه المسألة وهي مسألة الكلام واثباتها لله عز وجل. انتقل الى

63
00:19:35.550 --> 00:19:57.200
مسألة الرؤية والرؤيا كما ذكر الشارح رحمه الله تعالى مما اتفق عليه اهل السنة مما اتفق عليها اهل السنة وقد وافق اهل السنة في هذه ايضا بعض المبتدعة في اثبات الرؤية الا انهم خالفوا في مسألة وهي هل الرؤية تثبت في جهة او في غير جهة؟ اما المعتزلة والخوارج

64
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
الجهمية ومن وافقهم فكلهم يقولون ان الله لا يرى وان الله سبحانه وتعالى لا يرى ولا يرى سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرة. اما اهل السنة فاثبتوا ان الله يرى بايات الرؤية له سبحانه وتعالى. واثبتوا ايضا بان الله يرى. بان الله

65
00:20:17.200 --> 00:20:27.200
يرى وتراه الابصار يوم القيامة بل اعظم نعيم لاهل الجنان هي رؤية الله عز وجل. وكما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لو اعلم اني لا ارى الله ما عبدته

66
00:20:27.200 --> 00:20:47.200
وذلك ان كمال النعيم وعظيمه وتمامه انما يكون برؤية ربي سبحانه وتعالى ورؤية جماله وبهائه وجلاله وتعالى. اه اما الايات التي ساقها وتدل على اثبات الرؤية فهي كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل. ذكر منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة

67
00:20:47.200 --> 00:21:04.350
الى ربها ناظرة وذكر قول ايات الزياد الذين احسنوا الحسنى وزيادة وذكر ايضا ادلة آآ تفيد معنى الرؤية مثل قوله تعالى ان كلا ان مع ربهم مثل محجوبون. فلا حجب الا اذا رأى غيرهم. وعموما الاحاديث

68
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
في هذا المعنى كثيرة واما الاحاديث فقد ذكر قوام السنة الاصبهاني وذكر غير واحد من كشيخ وذكر ايضا من اتى بعده كشيخ الاسلام ابن تيمية ان احاديث الرؤية متواترة من ناحية الرؤيا متواترة وقد نقلها الجمع الكثير عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في

69
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
رؤية الله عز وجل وانه يرى حقيقة من ذلك ما في الصحيحين عن شعبة انهم قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وجعل ابي سعيد وجعل جرير وجعل ابي هريرة احاديث وعن جاء ابن عبد الله وعن غير واحد من الصحابة ان ان الناس يرون ربهم سبحانه وتعالى رؤية

70
00:21:44.350 --> 00:22:10.100
حقيقية. اما نفاة الرؤيا من الجهمية والمعتزلة فاحتجوا بعمومات وبتعليلات. اما من جهة النقل الذي احتجوا به فاحتجوا باية وهي قوله تعالى لن تراني في قول الله لموسى كما سأله ان يرى ربه قال لن تراني وقالوا هذا دليل على ان الله لا يرى. وهذا الاستدلال استدلال باطل. استدلال

71
00:22:10.100 --> 00:22:28.150
باطل فالله سبحانه وتعالى نفى رؤيته في ذلك المقام نفى رؤيته في ذلك المقام فقال لن تراني ثم هذا النفي لو كان يراد به التعبيد كما يقول الجهمية وان لن تفيد التأبيد المؤبد لما علق الرؤية بشيء ممكن وهو

72
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
ولكن انظر الى الجبل انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلا شك ان الله قادر على ان يتجلى للجبل والجبل يستقر لكن كاد ان الله استفاد في هذه الاية انك يا موسى لا تستطيع الان ان تراني لضعفك فاذا كان الجبل بصلابته

73
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
حجمه وشموخه لا لا يصبر لتجلي الله عز وجل فكيف بهذا المخلوق الضعيف من البشر الذي يريد ان يرى الله عز لذلك قال الامام مالك رحمه الله تعالى الفان لا يستطيع رؤية الباقي. فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل اهل

74
00:23:08.700 --> 00:23:29.800
بصرا باقيا لا يفنى حتى يتمكن من رؤية الباقي سبحانه وتعالى. ومما يدل ايضا على ان لن لا تفيد التأبيد ولا تفيد النفي المؤبد هي تفيد النفي لكن لا تفيد النفي المؤبد. ما ذكره الله عز وجل عن تمني الموتى لاهل النار. كما قال عن اليهود ولن

75
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
ابدا. فلو كان النفي يفيد التأبيد لما عق بعد لم بقوله ابدا. واخبر الله عز وجل ان اهل النار يوم اذا دخلوا النار يقولون وينادوا بمالك ليقضي علينا ربك فهم يتمنون الموت يوم يتمنون الموت في النار اذا افاد قوله لن تراني

76
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
لن يتمنوه ابدا اي ما داموا احياء ولم يفد ذلك التأبيد المطلق بل يوجد من اليهود من يتمنى الموت فافادت لنا ان تفيد النفي لكنها لا تفيد التأبيد لا تفيد فقد يكون نفي مؤقت فحجتهم بهذه الاية نقول لا حجة فيها وانما الذي نفاه الله عز

77
00:24:09.800 --> 00:24:28.300
هو الرؤية في ذلك الوقت وفي ذلك المقام ان الله لا يستطيع موسى ان يراه بصره. فعلق الرؤيا بشيء ممكن. ثالثا ايضا ان الله عز وجل لم يعب على موسى سؤاله وطلبه اذ لو كان سؤاله اذ لو كان

78
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
سؤال موسى باطلا او لا يجوز او لا يصح ان يسأل ان يسأل هذا السؤال لنبهه ربنا سبحانه وتعالى ولنهاه عن السؤال لقوله نوح عليه السلام لا تسألني ما ليس لك به علم. فالله عز وجل عاب على نوح سؤاله ان يلحق به ابنه وولده وقال لا

79
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
تأني ما ليس لك به علم. اما هنا فلم يعد الله عز وجل على موسى سؤاله وانما قال انظر الى الجبل. فان استقر الجبل فسوف رادف افاد ان الرؤية ان ان سؤال موسى لا عيب فيه وان سؤال موسى اه هو كمال واه طلب عظيم لكنك

80
00:25:08.600 --> 00:25:30.800
موسى الان لا تستطيع ان تراني بضعفك لا تستطيع ان تراني لضعفك ولذلك علق الرؤيا بشيء منك وهو الجبل. هذه الاية تحتج بها الجهم فجوا ايضا بقوله تعالى لا تدركه الابصار. وقالوا هنا لا تدرك الابصار تفيد النفي المطلق في من جهة الادراك من جهة الادراك. وهذا

81
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
ايضا نقول لا حجة فيه. فان الادراك شيء والرؤية شيء اخر. وعندما ينفى الادراك لا يعني ذلك ولا يلزم من ذلك نفي لا في الرؤية لا في الرؤية فذكر الله عز وجل في كتابه عن عن موسى وقومه عندما قال انا لمدركون انا

82
00:25:50.800 --> 00:26:09.750
فلما اول ذكر من اول ما ذكر قال فلما تراءى الجمعان ماذا قال اصحاب موسى؟ انا لمدركون فاثبت الرؤيا ونفى الادراك اثبت الرؤية ونفى الادراك. فلا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. وهذا دليلها من القرآن ما ذكره الله عز وجل

83
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
موسى وقومه عندما قال الله فلما تراءى الجملين رأى بعضهم بعضا. قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. الادراك بمعنى الاحاطة وبمعنى آآ الاحتواء لهذا المرء هذا الذي نفاه نفاه موسى وقال كلا اي لا يستطيع ذلك ولن يستطيع يدركون او يحيطون

84
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
وقد انجاه الله عز وجل وكذلك يكون النفي في قوله تعالى لا تدركه الابصار بمعنى ان الابصار لا تستطيع ان تحيط بالله رؤية ولا تستطيع الابصار ان ترى الله بجلاله وكماله وكبره سبحانه وتعالى وانما ترى وجهه وجماله

85
00:26:49.750 --> 00:27:04.850
وبهاءه ترى الوجه والجبال اما رؤية الله على وجه الادراك والاحاطة فلا يدركه احد من خلقه كما لا يدرك سبحانه وتعالى ولا يحاط به بسمعه وبصره وعلمه فكل فكل صفات الله عز وجل

86
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
كل صفات الله عز وجل لا تدرك على وجه الكمال والتمام ويدرك شيئا من معانيها اما ادراك على وجه الكمال فقد نفاه الله عز وجل لا يحيطون بشيء لا بعلمه فالبشر لا يحيطون بعلم الله ولا يحيطون بحقيقة سمع الله ولا بحقيقة بصر الله ولا بحقيقة قدرة الله وقوة الله فجميع

87
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
الصفات التي لله عز وجل البشر لا يستطيعوا ان يدركوا حقيقتها على وجه الاحاط والادراك التام. فكان المنفي هنا لا تدرك الابصار اي ادراك الاحاطة. ولنا في خلق الله عز وجل مثلا انت الان ترى السماء ولا تدركها. هل يستطيع الانسان اذا رأى السماء ان يدرك

88
00:27:45.100 --> 00:27:55.100
جميع زوايا السماء ويرى من كل الجهات نقول له وانما ترى جهة واحدة وهذا الذي هذه الرؤية لجهة اثبت لها لكن الادراك نقول لا تدرك السماء كله والارض كذلك قد

89
00:27:55.100 --> 00:28:12.100
ترى جزء من الارظ لكن لا تدرك جميع الارض. فالذي نفاه الله عز وجل هو الادراك للرؤية. ايظا هنا فائدة ان النفي المحظ في القرآن والسنة ليس مدحا لله عز وجل ولم يأتي في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على

90
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
ان النفي مدحا وانما يفيد النفي المدح اذا افاد ضد ذلك اذا افاد ضد ذلك وضد ذلك عندما قال لا تلك الابصار لاي شيء لعظمته وكبريائه وكبره سبحانه وتعالى وان رؤي وان رؤي والا المعدومات لا ترى ولا مدح فيها عندما لا ترى

91
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
اما الذي يرى ولا يحاط يكون هذا وجه المدح فيه. عندما نقول ترى مثلا هذه السماء وترى شيئا منها ولا تستطيع ان تدرك جميع هذه الاجزاء اليس مدحا لها؟ لكن عندما لا ترى السما هل فيها مدح؟ انه يقول السماء لا نراها. ليس في السماء مدح لان المعلومات ايضا لا ترى. لكن اذا اثبت رؤيتها ونفيت

92
00:28:52.350 --> 00:29:11.000
الاحاطة والادراك لها هذا وجه المد. ولذلك الذي نفاه الله فيه دلالة اثبات الرؤية فيه دلالة اثبات الرؤية. لاننا وان رأيناه سبحانه وتعالى فاذا كماله وكبره وعظمه لا يدرك سبحانه وتعالى. هذه اذا الدلالة استدل بها

93
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
الجهمية في نفي الرؤية بهذه الاية نقول لا حجة فيها وكل باطل يحتج بمبطل فان باطله الذي احتج فيه فيه ما يبطل قوله وينفيه كل محتج بدليل يحتج به على باطل فان هذا الدليل فيه ابطال لقوله وباطن الذي استدل بهذه الايات عليه وهذا لا نحن نبطل بها

94
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
اقوال الجهمية ونحتج بها ايضا على رؤية عن رؤية الله. كما احتجنا لن تراني على اثبات الرؤية كذلك نقول في باب لا تلف الابصار نستدل بهذا اي شيء على ان الله يرى حقيقة وان الابصار تراه يوم القيامة. هذه المسألة دي مسألة آآ الاية ذكرها

95
00:29:51.200 --> 00:30:11.200
اما من جهة التعليل فقالوا ان الرؤيا تقتضي التحييز. وتقتضي التجسيم ونقول هذا الاقتضاء الذي اقتضيتموه قضاء باطل اقتضاء باطل. اما قولكم ان الله عز وجل تقصد الجسم ان له ذات؟ نقول نعم لله ذات. وهذه الذات قائمة على صفات

96
00:30:11.200 --> 00:30:24.450
يعني قائمة بها او قائم بها صفات الله عز وجل كالسمع والبصر واليد والقدم وما شابه ذلك نقول هذا ثابت لله عز وجل ولا ننفيه ولا لا ننكره ولا ننكره. اما

97
00:30:25.100 --> 00:30:45.100
ان اردتم آآ ان ان السماوات تحيط به او ان آآ شيئا من مخلوقاته يحيط به فهذا باطل والله فوق كل شيء سبحانه وتعالى الله فوق كل شيء ونثبت الجهة كما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم كما اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:30:45.100 --> 00:31:18.000
سيارة بيضة      مسألة نقول اما احاديث التي جاءت في مسألة احتجاج بان الرؤية تقتضي التجسيم نقول هذا باطل وانما نثبت ان لله عز وجل بات لها صفات تليق به سبحانه وتعالى وان الله في جهة العلو وان الله في جهة العلو

99
00:31:18.000 --> 00:31:38.000
كما جاء في صحيح مسلم في قصة عمرو كامل عمرو الاسلمي رضي الله تعالى عنه في قصة جارية قال اين الله؟ قالت في السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة وايضا في قوله فانكم سترون ربكم كما ترون القمر فيه اثبات رؤية الله في جهة في جهة العلو واجمع اهل السنة على ان

100
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
من قال ان الله في كل مكان انه كافر بالله عز وجل وان من قال ان الله في شيء من مخلوقاته كافر ايضا باجماع اهل السنة وانما اهل السنة على علو الله سبحانه وتعالى واجمعوا على ان نفاة العلو كفار بالله عز وجل. اذا نثبت رؤية الله ونثبت ان رؤيتنا له حق

101
00:31:58.000 --> 00:32:18.000
ان رؤية اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم انها حقيقة وتكون في العرصات وتكون ايضا في الجنات. وهذا هو اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة ان يروا ربهم وانما تعظ منزلة اهل الجنان بقدر اه رؤيتهم لربهم فمنهم من يراه غدوة وعشيا

102
00:32:18.000 --> 00:32:36.650
منهم من يراه دون ذلك ومنهم من يراه دون ذلك ومنهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه في كل شهر فالله يفضل عباده بالرؤية على قدر بقربهم وتفضلهم عنده سبحانه وتعالى. اذا هذه مسألة الرؤية واثباتها عند اهل السنة والجماعة. اه نبه على مسألة

103
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
قول للمتكلمين من الاشاعرة وغيرهم فالاشاعرة يثبتون الرؤيا يثبتون الرؤيا لكنهم ينفون الجهة وهذا ينافي العقل نقل يلافي العقل والنقل. فلا يمكن لشيء ان يرى وهو في غير جهة لا يمكن ان يرى في غير جهة. فان ارادوا جهة تحيط بها المخلوقات نقول هذا

104
00:32:57.000 --> 00:33:15.000
باطل وليست الجهة التي نثبتها وان اردتم الجهة العلو وهذه الجهة العلو بالنسبة لنا وهي اعلى المخلوقات فنقول نعم والله فوق مخلوقاته ويرى من جهة العلو التي هي فوقنا. واثبات وادلة اثبات علو الله عز وجل اكثر من ان

105
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
تحصى اكثر من ان تحصى فجميع ذكر ابن القيم ان هناك الف دليل على اثبات علو الله عز وجل وقبل ذلك الفطر العقول كلها تنادي على ان الله في العلو. فاذا اثبتنا الرؤيا فلازمنا ان نثبت ايضا في العلو وقد جاء النص ان الله يرى في جهة في قوله

106
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
كما ترون القمر فاثبت حقيقة الرؤية وشبه الرؤية بالرؤية كما نرى القوم فوق رؤوسنا فكذلك سأل الله عز وجل فوق فوق قال سبحانه وتعالى وان رؤيته له حقيقة بالابصار والعيان. رؤية له حقيقة بالابصار والعيان والله اعلم

107
00:33:55.050 --> 00:33:59.300
وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد