الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المصحف
النبي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء النسائي عن ميسرة انه قال رأيت علي رضي الله عنه تعالى عنه يشرب قائما قال فقلت له تشرب قائما؟ فقال ان اشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قائما
وان اشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قاعدا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي رضي
الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيمسح ظاهرهما. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي
عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل ظهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت ان بطونهما احق بالغس. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد
قال حدثنا اسحاق وابن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن عقبة ابو كبران عن عبدي خير. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا
المغيرات عن ام موسى قالت سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة امره ان يأتيه منها بشيء. فنظر اصحابه الى ساق عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حين صعد الشجرة فضحكوا من
الحموشة ساقيك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تضحكون لرجل ما تضحكون لرجل ده رجله ده رجله. ده رجله قال ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في الميزان يوم القيامة من احد. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
عن الاسود بن قيس عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال يوم الجمل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يعهد الينا عهدا له خذه به في امارة ولكنه شيء رأيناه من قبل انفسنا. ثم ثم استخلف ابو بكر رحمة الله على
ابي بكر فاقام واستقام ثم استخلف عمر رحمة الله على عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين جيرانه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني وهب ابن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد عن القائل يعني من
عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخيرها بعد ابي بكر ان عمر ثم يجعل الله الخير حيث احب
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وعن منصور عن الحكم عن من سمع علي رضي الله تعالى عنه وابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالجوار قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزوري عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين
مع نبيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسيم وعن في الركوع والسجود وعن اللباس المعصفر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
جاء ثلاثة نفر الى ثلاثة نفر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال احدهم كانت لي مئة اوقية فانفقت منها عشر اواق وقال الاخر كانت لي مئة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الاخر كانت لي عشرة
وهل تصدقت منها به نار؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتم في الاجر سواء كل انسان منكم تصدق بعشر مالك قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني وهو ابن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن حصين عن المسيب ابن عبد خير عن ابيه
انه قال قام علي رضي الله تعالى عنه فقال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وانا قد احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله وتعالى فيها ما شاء. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابا عمر والثوري عن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى
انه قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عبد الله الامام احمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا القاسم الجرمي عن سفيان عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر عند اللاذان. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة
قال مرة قال عبد الرزاق واكثر ذاك يقول اخبرني من شهد عليا حين ركبت. فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
انا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب ثم ضحك قال فقيل ما يضحكك يا امير المؤمنين؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ما فعل
وقال مثلما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك يا نبي الله؟ قال العبد او قال عجبت للعبد اذا قال لا لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي. انه لا يغفر الذنوب الا انت. يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو
اسرائيل وعن ابي اسحاق وعن هاني ابن هاني وهبيرة بن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه ان ابنة حمزة تبعتهم تناديك يا عم يا عم. فتناولا علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عم
ميتي فحوليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وقالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لخالتها وقال الخالة
مما نزلت اليهم ثم ثم قال لعلي انت مني وانا منك. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد انت اخونا ومولانا فقال له علي رضي الله تعالى عنه يا رسول الله الا تزوجونك حمزة؟ فقال انها ابنة اخي من الرضاعة
قال حدثنا سفيان بن عيلة عن ابي اسحاق عن ابن خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر رضي الله تعالى
قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا الصبي ابن
اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبيها؟ ابو بكر والثاني عمر رضي الله تعالى عنهما ولو شئت سميت الثالث. قال ابو اسحاق فتهجاها عبد خير لكي لا يمتره فيها. قال علي رضي الله
الله تعالى عنه قال حدثنا حجاج قال حدثنا اليتم قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ابو وافلح عن ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله
في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي قال حدثنا حجاجهم قال حدثنا الايث قال حدثنا سعيد يعني المقبري يعني المقبوري عن عمرو بن سليم الزرقي عن عاصم بن عمرو عن
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا كنا بالحظة بالسقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص
رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتوني بوضوء فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم كبر ثم قال اللهم ان ابراهيم اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعا لاهل مكة بالبركة. وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة
ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين. قال حدثنا القفلة على حديد كم؟ تسع مئة وستة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدث محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب الميسرة قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه يقول قال رأيت علي رضي الله تعالى يشرب قائما
قال فقلت له تشرب قائما؟ فقال ان اشرب قائما ان اشرب قائما فقد رأيته يشرب قائما. وان اشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدا. الحديث
قال الحديث من جهة متنه متنه صحيح قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه شرب قائما وثبت ايضا لو شرب قاعدة وعلى هذا يقال ان الافضل في شرب المسلم ان يشرب جالسا
ليشرب جالسا قد وردت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها النهي عن الشرب قائما وجاء ايضا ان من شرب قائما شبه ان الشيطان يشرب معه وان من علم من من علم ماذا عليه لو شرب قال لاستقاء. اي لو علم الشارب قال ماذا علي لاستقاء ذلك الماء
وهذا في مسلم فالصحيح في هذا ان يقال ما جاء من وعيد انه يستقيء فهذا لا يصح ويحمل احاديث الكراهة او احاديث النهي عن الكراهة وان الافضل ان يشرب ان يشرب جالسا. اما اذا شرب قائما فلا حرج. جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه
علي رضي الله تعالى عن حديث ابن عمرو عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وشرب فضل وضوئي وهو قائما وجاء في العباس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى زمزم
والشرب وهو قائم وان كان هذا اللفظ الذي في البخاري حديث ابن عباس عن الشاعر الذي روى الشعبي به ان النبي كان راكبا فنزل منزلة الراكب منزلة القائم وان كان الاقرب ان ان الراكب ينزل منزلة الجالس. لكن ثبت حديث علي
انه شرب قائما صلى الله عليه وسلم فاذا كان شربه قائما فهو يدل على الجواز يدل على الجواز ميسرة هذا ذكروا الاحبان في الثقات وكان من اصحاب علي رضي الله تعالى عنه وقد شهد معه
قتال الخوارج وذكره الحافظ وقال ممن يقبل حديثه وبقية رجاله لا بأس بفضيل روى عن عطاء السائق قبل الاختلاط بعد الاختلاط اولا وبعد الاختلاط لكن الحديث له طرق له طرق يصحح بها الحديث بهذا المتن صحيح
استاذة يحسن ثم قال بعد ذلك حدثنا قال عبد الله بن احمد حدث اسحاق ابن اسماعيل عن الاعمش عن ابي اسحاق عن العبد خير عن علي رضي الله تعالى قال كنت
ترى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى يمسح ظاهرهما حديث علي هذا حديث مشهور من طريق الاعمش عن تنطلق الى مشان ابي اسحاق على ابي خير ان علي رضي الله تعالى عنه
فعل ذلك رضي الله تعالى عنه. رواه الاعمش عن ابي اسحاق ورواه ايضا ابو السوداء عن عبده خير عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه مسح ظهور قدميه
وكان يرى ان بطونهما احق بالمسح وقد جاء في حديث الحاص بن غياث عن اعمس بزيادة تفرد بها حرص وهي زيادة لو كان الدين بالرأي فهذه الزيادة لا تعرف الا من طريق حفص ابن غيث
وقد رواها جميع الحفاظ هم من من هم اوثق من حفص ولم يذكر احدهم هذه اللفظة لو كان الدين بالرأي وانما المحفوظ كان علي يرى ان باطن القدمين احق بنفسه. وذلك لان باطن القدمين
القدم هو محل الاذى هو محل القذى فيحتاج ان يتعهد بالنظافة لكن الشريعة جاءت ان الذي يمسح هو ظاهر الخف وليس باطنه وقوله لو كانت منه بالرأي لو كان الدين يرجع للرأي
هذا اللفظ فيها يعني فيها حق وفيها باطل لا شك ان الدين لا يخالف الرأي اصلا الذين لا يخالف الرأي اصلا اي الرأي الصواب والعقل الصحيح لا يخالفه الشرع وذلك ان ان الانسان يكرم يكرم
يكرم يديه ان ان يمس الاذى الذي يعلق بجواربه. فكان الاولى به ان يمسح الظاهر ولان المساء مسألة تعبدية هو رفع يعني مسح الاقدام ليس تطهيرا لها او ازالة القذى والاذى وانما من باب الطهارة الحكمية انه مسى عليها من باب الرخصة التي رخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحاب المسلمين
قال له اذا لبس الجار انه يمسح على الخف ولا شك ان الذي يأمر بالمسح من باب الرفق من باب موافقة الرخصة ان يمسح ظاهرهما وهذا الذي اخذ به احمد وغيره. ذهب بعض اهل العلم وهو قول الزهري انه يمسح باطن الخف
واعلاه واخذ به بعض الفقهاء والاحاديث في هذا الباب ليس منها شيء صعب لذلك يقال ولا يصح بمسح باطن الخف حديث ورد حديث المغيرة انني المسح ظاهر الخف وباطنه هذا حديث منكر اعله البخاري وابن دينه وغير واحد
ثم روى من طريق ايضا طريق عبد الله قال حتى اسحاق وابن اسماعيل حد سفيان عن السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه عاد علي رضي الله تعالى عنه ابو السوداء هذا ثقة واسمه
اسمه عمرو بن عمران النهدي الكوفي وهو ثقة واما ابن عبد خير ابن عبد خير هذه المسيب ابن عبد خير الهمداني وثقوي احمد نعيم وذكر ابن حبان في الثقات وثق والذهب وضعفه الازدي. لكن القول قولهم
ويشهد لهما قبله فالحديث صحيح يقول يقول علي رضي الله تعالى ظننت ان بطونهما احق بالغسل وهذا الظن ليس في محله لان ليس ليس موضع الخفين للغسل وان موضعهما المسيح والمسح
يوافقوا ان يمسح الظاهر لان في مسح البطون فيه من المشقة ما فيه ثم روى من طريق وكيع الحسن ابن عقبة العبد خير يعني مثله ايضا وفيه قال هذا وسلم
ثم توضأ ثلاثا ثلاثا الحسن عقبة هذا ابو كبران وقيل ابو كيران الكوفي وثقوا يحيى وكذلك قال فيها ابو حاتم لا بأس به وثقه ايضا الامام احمد واما بقية رجاله فهم سقات
وقد ثبت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة في احاديث كثيرة ان لو توضأ ثلاثة. حديث ابن عباس في البخاري وحديث عبد الله بن عثمان بن عفان في الصحيحين
وحديث عبدالله بن زيد ايضا انه توضأ ثلاثين الا في موضع يدين غسلهما مرتين ثم روى من طريق ابن فضيل عن المغيرة عن ام موسى قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه
ام موسى هذه اسمها فاختة وقيل حبيبه وهي سرية لعلي وممن لا تعرف وثقها العجلي ومثل هذه سمعت علي رضي الله تعالى عنها فيقبل خبرها واما مغيرة فهو مغيرة ابن مقسم الظبي الكوفي وهو الثقة
تقول يقول علي رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة امره ان يجد لهم الكباث الاراك فصعد ابن مسعود ليجد له شيء من الكبة
فلما صعد ابن مسعود اهتزت به الشجرة وضحك الصحابة من دقة ساقيه ابن مسعود كان رجل قصير سبحان الله يذكر في ترجمته ان الجالس بطوله سبحان الله فلما رقي هذه الشجرة اهتزت ضحك الصحابة
فقال وسلم اللي هنا قال حموشة ساقيه والصحيح دقة ساقيه فقال وسلم ما قال لرجل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى في اثقل في الميزان يوم القيامة احد فلهذا
هذا الجسم النحيل وهذه الاستيقار الدقيقة هي في الميزان اثقل احد ويقول عمر في ابن مسعود ملي ايمانا من رأسه الى اخنص قدميه والنبي يقول عليكم بهدي ابن ام عبد
الذي يوصي بأن نتبعه نقتدي بهدي هذا الرجل القصير القامة لكنه مليء بالعلم والايمان والتقوى رضي الله تعالى عنه. ويعد من اعلم الناس بالقرآن يعتبر من اعلم الناس بكلام الله عز وجل
وحفظ سبعين سورة من كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لو اعلم احدا اعلم بهذا القول تبلغه المطايا لذهبت اليه رضي الله تعالى عنه وهذا حديث صحيح ثم قال ايضا ذكر
ابن قيس عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه قال يوم الجمل انه قال لم يعهد وسلم عهدا نأخذه نأخذ به في امارة ولكنه شيء رأيناه من قبل انفسنا ثم استهوك الصديق رضي الله تعالى عنه ثم
فاقام واستقام ثم استخلف عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجيرانه. هذا الحديث اسناده كما هو ظاهر فيه هذا الرجل الذي لا يعرف رجل مبهم لا يعرف لكن جاء بعد هذا صحيح
ان نتولى ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان في كما قال وسلم دلولد او ذو الويل وقفت على بئر فنزعت منها ثم جاء ابو بكر الصديق فنزع وفي نزعه ضعف ليس ضعفا فيه ولكن في مدة خلافته
ثم جاء ابن الخطاب فنزع يقول فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس نزل الناس عند الماء وشربوا وسقوا وزرعوا وحصى به خير كذلك الا خلافته وامرأته امتدت اكثر من اربعطعشر سنة
رضي الله تعالى عنه اول اربعطعش سنة ثم استخفى عمر رضي الله تعالى فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه. ثم روى من طريق خالد الحداء عن عطاء ابن السائل عن عبدالله رضي الله تعالى عنه
انه قال قال علي الا اخبركم بخير ما بعد نبي بكر وخير ما بكر وعمر ثم يجعل الله خيره حيث احب لم يذكر عثمان ولم يكره لكنه قال ولو شئت لسميت الثالث
قال وفي حديث الحنفية قال انت الثالث قال ما انا الا رجل المسلمين قال صحيح اسناد صحيح ثم قال ايضا رواه منصور الحكم من سمع علي يقول قال رسول الله بالجوار هذا حديث بالجوار
المراد به الشفعة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالجوار المراد به الشفعة وهذا الاسناد ضعيف تال فيه فرجل مجهول لا يعرف ومسألة ان الذي قضى بالجوار الجوار يحمل هنا على الشريك
والجار احق بسقبه حمله جمهور العلماء على الشريك واما اذا قسمت الطرق ووقعت الحدود فلا شفاف وهذا هو الحق ثم روى ابن طريق ابن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب
قال وسلم عن اتخذت بالذهب وعن اللبس القسيم وعلى القراءة في الركوع والسجود وعن اللباس المعصفر وهذا في مسلم وفي مسلم اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن حنين عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه
ولبس الذهب لا يجوز. وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم لبس التختم بالذهب وامر بنزع خاتم الذهب صلى الله عليه وسلم ولبس القسي القسي ايضا هي نوع من انواع الحرير
يقول ثياب ثياب الحرير وكذلك نهى عن القراءة راكعا وساجدا وهذا عام وانا علمت المعصفر المعصفر والثوب الذي لطخ بالعصفر لطخ بالعصفور حتى اصبح دعاء السراء ويلحق به ايضا ما لطخ بالزعفران
والحيث صحيح رواه مسلم وروى من طريق ابي اسحاق الحارث الاعور عن علي ذكر انه جاء ثلاث نفر صلى وسلم فقال احد كانت لي مئة اوقية فانفقت منه عشر اواق فقالت لي مئة دينار فتصدقن بعشرة دنانير
فقال اخر كانت لي عشر دنانير تصدقت بها بدينار. قال انتم في الاجر سواء كل انسان منكم تصدق بعشر ما به بحيس لا ضعيف فيه الحارث الاعور الحارث لعرف ضعيف
وقد جاء من طريق قد سبقنا على هذا الحديث ومن جهة المعنى كل تصدق بعشرين ماله لكن من جهة المنفعة من جهة لا شك ان الذي تصدق بمئة انفع من تصدق بعشر
فليتصدق بعشر انفع من تصدق بدينار من جهة المنفعة لتعود على الفقراء ثم روى ايضا من حديث خالد عبد الله الحسين عن مسير بالعبد خير ابيه الحديث الذي معنا قبل قليل
فهو تخيير هذه الامة ولا قده يقول والا قد احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء بلاده جيد ورجاله ثقات ده صحيح مروا من طريق النعمة والثوري على ابي اسحاق العاصمة العلي
قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة صلى وسلم وهذا حديث صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء مرفوعا وفيه اوتروا يا اهل القرآن جا عند الترمذي عند النسائي
فوتلو يا اهل القرآن ثم قال ان الله تحب فاوترو يا اهل القرآن. هذه جاء من تطبيق من طريق بكر بن العياش ابي اسحاق العاصمة العلالي قالت ليس بحجمك صلاة مكتوبة
وهذا محفوظ صحيح لا اشكال فيه واما زيادة ان الله وتر يحب الوتر فهذا صحيح مثل ابي هريرة واما لفظة اهل القرآن وهذا قول بعض العلماء ان الوتر خاص باهل القرآن
هذا قول ضعيف وحص بعض القيام باهل القرآن وهذا ايضا فيه ضعف والحديث المحفوظ فيه المحفوظ فيه قوله رضي الله تعالى عنه ولكنه سنة صلى وسلم هذا الذي رواه المهدي عن سفيان ابي اسحاق
وهذا اصح من حبيبك ابن العياش وقد رواه منصور المعتمر عن ابي اسحاق مثل رواية مثل رواية الملك بن عياش الحديث لقول ان الله واما لفظة فوتها للقرآن نقول هو من قول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
ثم روى ايضا من طريق القاسم الجروي عن سفيان الخالد العلقمة عن العبد خير اليم انه تتوضأ ثلاثة وثلاثة يقاسم يزيد الجرمي وثقه يحيى بن معين وثقب حاتم وجمعه العلماء وثقوه
واما خالد بن علقبة هو خالد العلقة لها مدني. هذا من اخطأ فيه من شعبة كان يسميه خالد العرفطة ابوحيت الكوفي فهو ايضا يقال مالك يسميه الشعبة مالك بن عوفطة والصواب انه خالد
وثقة بقية رجاله لا بأس بهم وهو حديث صحيح وحديث علي الذي بعده بحي ابي اسحاق الحارث بن عبد العلي رضي الله تعالى عنه وان الذي كان يوتر بعد عند الاذان هذا ليس محفوظ. المحفوظ الفعلي علي وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ان الذي يوتر عند الاذان او بين الاذان والاقامة هو علي رضي الله تعالى عنه واما رفع النبي صلى الله عليه وسلم فليس محفوظ بهذه اللفظة خطأ رفع خطأ ثم روى حديث حليم ربيعة الوالد
يقال اخبرنا من شهد علي رضي الله تعالى عنه هذه علة اكثر الطرق جاءت من طريق ابي اسحاق على ابن ربيعة علي رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث يرويه بعمر ويقول
اخبرني من شهد عليا في ان هناك واسطة بين علي بن ربيعة الوالبي وبين وبين علي رضي الله تعالى عنه وهذا وبهذا عل بعض الحفاظ هذا الحديث ولكن له طرق اخرى
يتقوى بها قال هنا كان يقول اذا القى باسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال
اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا توب الا انت ثم ضحك وذكر الحديث ابن قد مر بنا سابقا واسناده لا بأس به يقبل التحسين. ثم روى ايضا من حديث وهبيرة
عن علي ان ابنة حمزة تبعتهم وقد مر بنا هذا ايضا. وان النبي لم عندما لم ينكح ابنة حمزة لانها ابنة اخيه من الرضاعة ارضعته هو واياه ثويبية لولا تبي لهب
يمرون ينطلق علي تفظيل بكر وعمر ثم ماذا مر بنا قبل قليل ايضا صحيح ثم رواه من طرق سفيان شعبة عن الحبيب ثابت عن عبد الخير عن علي قال انبئكم بخير المبعد ابي بكر ثم عمر ثم سكت
وهذا يقول صحيح ثم روى من طريق سويد بن سعيد عن الصبي بن الاشعث عن ابي اسحاق العبد الخير مثله ضعيف فيه ضعف هو سويد بن سعيد واي في الحديث تكلم فيه حمل عين وغيره واحد وان كان الرجال مسلم
هو الهروي الانباري تكلم فيها البعير ضعفه والصبيب للاشعث هذا الكوفي ايضا قال فيه ابن حباء قال في بوحات يكتب حديثه وقال فيه الذهبي له مناكيد وفيه ضعف يحتمل فيبقى له
فيه الصبي بالاشعث وفيه سويد سعيد لكن حكمت له صحيح نعم الرجل الذي يقال له ابو افلح عن ابن زرير لعله سمع يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فاجعله في يمينه
واخذ ذهبا فجعله في شبه مقال ان هذين حرام على ذكور امتي ابو الصعبة هذا عبد العزيز بن الصعب التيمي وقد قال فيه المدين معروف وذكر ابن حبان الثقات وايضا قال فيه الحافظ لا بأس به
مثل هذا يحسن وانه ابو افلح طواف له الهمداني والثقل العجلي وقال فيه الحافظ صدوق او قال دلحى مقبول وثقه وقال الذهبي صدوق فالحديث بهذا الاسناد الحسن الحسن هو معناه صحيح. فان الحرير حرام على ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الذهب
وهو حل لاناثهما. يجوز يجوز لرجال الحرير قدر اربع اصابع اربع اصابع يجوز كان يكون في الرقبة يكون في اطراف الاكمام يكون في اطراف الثياب لا بأس به كما كان يسيرا فلا بأس به
ثم روى حديث حجاج هذا القرار. نعم يعني المقبول عن عمرو بن سليم الزرقي عن عاص بن عمرو عن علي رضي الله تعالى عنه قال هو سلم حتى اذا كنا بالحرة السقيا
التي كان سعد رضي الله تعالى عنه بعضهم يأتوني بوضوء فلما توضأ قال استقبل القبلة ثم كبر ثم قال اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعا عليه ابو بكر لاهل مكة البركة ولا محمد
صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاع مثلي مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين هذا الحديث رجاله كلهم ثقات لكنهم في سماء عاص بن عمرو
الحجازي قال في المدين ليس بمعروف فقال فيه النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات والثقل الذهبي لكن يمضى في سماعه من علي رضي الله تعالى عنه. اما الحين اصله
اصله صحيح اصله صحيح تروا عندك ترجمته اسناده صحيح لكن ينظر في سماع عاص بن عمرو عن علي رضي الله تعالى عنه عاصم بن عمرو هذا هو الحجازي من اهل المدينة
تكلم فيه بالمدينة وقال لا يعرف ولم يذكر فيه قال فيه هداك وطرق التابعين من كتاب الثقات لان الحديث متله متله لا اشكال فيه لكن من جهة المتن ثبت ثبت الدعاء للبركة بالبركة لاهل المدينة في البخاري
من ناحية دلامزير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاهل المدينة ان يبارك لهما بمثلي ما في مكة للبركة. فالحديث متنه صحيح والرجال كلهم ثقات رجاله كلهم ثقات
وهذه من خصائص المدينة او مما يفضل به المدينة على مكة مما تفضل به المدينة على مكة ان البركة فيها مضاعفة وهذا شيء ملموس يلمسها اهل المدينة سبحان الله ويلمسه ايضا من سافر من من انتقل بلد الى بلد من عاش المدينة يلمس هذه البركة
يرى البركة في ودي وفي صاعه وفي معاشه وفي اكله وفي شربه يلمسها كل من ذهب هناك بخلاف غير البلدان وهذه اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في المال الذي يجمعه الانسان هناك او ينفق به
يجد له بركة ما لا يجدها في غيره فاذا كان في مكة البركة مرة واحدة عا فيها ابراهيم النبي دعا في مدهم وصاعهم البركة مرتين ومع البركة بركة فهذا فضل الله يخص بمن يشاء والله تعالى اعلم